第四 缘起
内外一切法，依于缘起生，
与外之因系，种芽叶枝茎，
花果次第生，彼系六种缘，
即地水火风，虚空以及时。
什么是缘起呢？
内外所摄的一切法并非无因产生，也不是由非因、我、时间、自在天等其他常有的作者之因所生，而是依靠各自的因缘、缘起聚合才产生的，这就叫缘起，讲说这种道理是佛语不共的自宗。外界的一切法，以种子生苗芽等的方式依缘而起，内在的法——上、中、下有情的诸蕴以缘起十二支的方式而生。那到底是怎样的呢？
外缘起以七种与因相联及六种与缘相联的方式，通过种子生芽的比喻表示来理解。
七种与因相联：种子、芽、叶、枝、茎心、花、果，由前者次第产生后者，作为近取因。
六种与缘相联：地、水、火、风、虚空、时间六种，按顺序，地能使其稳固、水能收摄、火能成熟、风能增上、虚空提供空间、时间次第变化。这些俱有缘作为产生芽到果之间六者的助伴。
内缘起十二，有此而生彼，
无明行与识，名色六处触，
受爱以及取，有与生老死。
内缘起是与因相联十二支，是哪十二支呢？如经中云：“所谓缘起，即此有而此生，此生故生此，以无明之缘生诸行，以行之缘生识，如是类推名色、六处、触、受、爱、取、有、生至老死之间。且生忧、哀、苦、愁、烦乱，将生起唯一大苦蕴。其中，无明灭使行灭……直至生灭而使老死、忧等唯一大苦蕴灭。”
缘起十二支
1.无明：不明谛实义，对于三界自地的诸蕴起常、乐、我、整体、唯一、有情、我所想等，不符合万法自性颠倒执著的愚痴、能遮障真实义的妄念就叫无明。
2.行：如果有了我执的无明，那么由它驱使就会出现贪嗔痴所生的福德善业、非福德不善业和不动业，以至于在识上播下后有的种子，由此称为行。以善业形成善趣的身份及安乐，由不善业导致恶趣的身份及痛苦，以不动业形成上二界的后有。
3.识：行产生趋往后世生处的识，能引转世的种子安置在识上，这是能引之识，一旦外缘聚合后就牵引到有的生处，这叫所引果识。这两者实际上同是能成后有识的分支。
4.名色：由识的牵引，结生于胎中时，识、受、想、行四名以及与之并存的膜疱等色，这些名色支以三角架般相互依存的方式受生为有身。
5.处：名色位圆满产生内在的眼等六处。
6.触：从境、根、识三者和合而产生辨别外境变化的眼触等六触，即是触支。
7.受：由触产生乐受、苦受、舍受，即是受支。
8.爱：依靠受不愿离开乐受的贪爱，希望避开不乐的坏爱，平庸处于等舍状态，对色到法之间的六境生起爱恋，总之，由受的因中品味对境，并生起喜爱、耽著，能招引对境，即是爱支。它有欲爱、色爱和无色爱三种等分类。
9.取：由爱中，但愿我不离开可爱、安乐的本体，贪爱更为增长，取受对境，直接行，即是取支。如果对此分类，也有说欲取、见取、戒禁取、我语取四种。
10.有：取通过身语意造作形成后有的业，即是有支。它包括三界的三有等分类。
11.生：依靠有的力量，一旦顺缘和合，于后有之生处中直接受生，首先出生，身体成长，住众同分，即是生支，它是那一所依感受所有痛苦的根源。
12.老死：生后诸蕴相续变异的老、相续泯灭的死及以此为主内在的忧恼、从中发出哀号、五根识相应的痛苦、意识相应的意苦、另外不悦的所有随烦恼产生烦乱，总之这唯一的大苦蕴就是来源于投生轮回。生由有产生……有了这些前前支，就会产生后后存在的名言，前者产生并起到生后者的作用。如果前者不存在、没有产生，那么就不会产生后者。结果苦蕴将泯灭。
无明爱取惑，行有二是业，
余七则为苦，摄略集苦二。
有无明顺生，不断如火轮。
无明灭逆次，十二谛义成。
六缘系地水，火风空及识，
依缘空作意，生眼识等法，
因缘众合生，非时自在等。
讽诵灯镜印，火晶种酸声，
令蕴结生者，不迁亦当证。
了悟缘起义，非常断非迁，
小因果亦大，因果知同类。
诸法非无因，非余非因生，
缘起显现故，除我作者见。
因缘缘起现，无生性寂见，
不昧证三时，八圣道诸法，
真见佛法身，见缘起者见。
与缘相联：无明等一切烦恼均是由所缘境与内在的根等作为助伴而产生，业也是如此，痛苦的根源名色等七种，是依靠内在的坚硬地界、湿润的水、暖热的火来消化食物等，呼气、吸气等的风界，无阻碍孔隙的虚空界及识界，这六界作为俱有缘而产生。眼识是以所依眼根、所缘色、显现、无障的虚空和意乐作意五者并存而生。同样，其余识也相应类推来理解。
如是外内的一切法各自的因缘需要样样齐全，其中任何一种不具足就不能产生，如果完整无缺，那么必定产生，这就是缘起的规律，从无始时以来相续流转，并不存在我和自在天等任何作者，所有因并无有“我要产生这些果”的想法，一切果也不会想“我是由此所生”，然而因果的缘起具有五种特点，是哪五种特点呢？1.种子不灭而存在的同时并非生出苗芽，而种子灭亡后才生出苗芽，因此不是常有；2.并不是由种子泯灭相续中断中产生，种子灭亡和苗芽产生就像秤杆的高低一样不间断产生，因此不是断灭；3.种子、苗芽从本体和作用的角度而言不是一体，因此前者不是迁移到后者中；4.小的种子能生出大的果，为此小因成就大果；5.诸如小麦的种子生出小麦的苗芽、善业产生安乐，是因果同类的相续或等流。通过这五种方式来了知内外的一切因果。按照所说的“讽诵灯镜印，火晶种酸声，令蕴结生者，不迁亦当证”来理解。如果通达了这一道理，那么就会认识到这些法仅仅是缘起的无欺显现，而不是自生、他生、共生或无因生，也不是由时间、自在天等作者创造的，命、补特伽罗、作者、我、法的本体均不存在，虚无缥缈、无有自性，从而远离分别“我以往、现在、以后如何”之边等的动念，具足无生法忍，将获得一切佛陀“无上菩提”授记。
如是缘起十二支，在没有断除无明之前相续流转，依靠前世之因——无明和行，产生现在的所引果识，又以烦恼爱取积累能形成后有的业，直至有之间。后世随着业而受生于某趣，那个所依身份感受老死等轮回痛苦，如此变化的那个所依身份，对于有色界的一切有情来说，也是从识至有之间产生。如果转生到无色界，那么从识至四名蕴所摄的有之间产生，不管投生在哪里，都会产生其生和老死，又再度依靠业和烦恼牵引而受生其他世，就这样如同旋火轮和水车轮般反复流转、漂泊于三界轮回。
总体了解了连续产生的方式后，再进一步分析在几世中圆满，前世、现世和后世三世中圆满的道理如刚刚所述那样。前世阶段蕴所摄的无明，由爱取的驱使造业牵引后世的受生，从识至有之间，也产生老死，因此也有两世圆满的。无论如何，相互依存连续产生，这叫相续缘起。另外，十二个成事刹那中具足的道理：比如以杀生为例，由无知而去操作是无明；如是造了那种业是行；生起当时的心识，当时的名色，用利刃击中六处等的触、当时自他的苦乐受，喜欢杀生而实施是爱，从中取受后面的部分，造业时的蕴是有，从中生起现在和后面分，它变异、泯灭是老死支，承许这种方式是刹那缘起。如果相续缘起十二支归纳起来，那么无明、行、识三者是能引支；名色到受之间四者是所引支；爱、取、有三者是现成支；生和老死是成就支。还可以归属于三种，即无明、爱、取是烦恼；行、有两者是业；剩余的七支是七苦源。这三种按照次第，取名为烦恼染、业染和寿或生染，因为能使一切众生染污的缘故。再者，按顺序也分别称为烦恼依他起、业依他起、苦依他起。三种烦恼中产生二业，从中产生七种苦源，由七种苦源中又再度生起烦恼和业，就这样持续流转。十二支中，二业三烦恼以及所有识能摄集其余一切支的因是，无明、业、爱、识四种。爱、取是爱；行、有是业；识犹如种子；业好比田地；爱如湿度；无明如同播撒和肥料。这四种，在一切轮回趣中能形成名色的苗芽。这些顺次缘起归纳起来，二业三烦恼是作为因的集谛所摄，其余七种是苦谛所摄。从逆次的角度而言，凭借证悟真谛法性的智慧断除无明，去除二业三烦恼，即是道谛，七种痛苦的根源灭于真如中，为灭谛，也就是谛实义十二行相之自性。如此缘起堪为佛陀法藏之中最珍贵最甚深的，如云：“谁依慧眼现见缘起，彼现见八圣道之自性法。是以智见通达一切所知，见佛法身。”
缘起品终