《白法螺妙音》

第二课

（听打，供参考）

我们今天继续学习门措空行母的教言，叫做《白法海螺妙音》，主要是给汉地信众的教言。

文字不太多，就像我昨天讲的一样，可以称为门措上师的三十忠告论，但里面应该是显宗和密宗的内容汇集。这并不是我这样说一下就可以了，你们都是有闻思修行的人，应该能看得出来。

这次为什么要讲这个？实际上可能我们很多人依止空行母这么多年了，应该每个人都多多少少得过很多次法。但从某种意义上讲，我们可能都没有详细观察过根本上师的功德。这次丹增活佛把她的传记写出来，写出来了以后翻成了汉语，我相信以后应该会有各种不同的文字，尤其在西方，翻译成英文以后，西方人应该是非常欢喜的。

可能你们有些在座的比较清楚，有些不一定清楚，一般西方人对女性的仁波切更重视，更有信心。她们当中有一部分人比较重视女权主义，不管从哪方面都特别去争取。

以前也给大家提过，我们在《西游回忆录》里面也提及过，哈佛大学的教授珍妮特.加措，法王93年去的时候她一直探讨这个事情，她当时特别喜欢门措上师和阿里美珠。我20年以后再去的时候，她依然认为我们女性应该有各方面的成就，她在这方面谈的比较多。

不仅仅是她一个，当时记得我们在开世青会的时候，香港有一个老师，她当时也是主持人，也特别重视这个。包括我们当时有个别的学生，也可能在这方面学习，后来也出家了。

包括在学校当中，不管从人类学、社会学，还有性别学，很多方面来讲，对西方人而言，女性的平等，不管是在修行上、成就上，还是在地位上，都是很重视的。

实际上我们也应该了解这样的事情。昨前天讲的一样，虽然从整个高僧大德的比量来讲，可能女性相对少一点，但这并不代表什么。世间的有些领导，包括国家元首，相对而言女性也是比较少。但是女性在另一个方面起到非常大的作用，我们大家都知道，如果世界上没有母爱，没有母亲的爱，那如今整个世界上所有的人会是什么样的一个状况，大家也是应该清楚的。

门措上师的话，对学院来讲是一个上师，有些觉得她很了不起。有些觉得，因为她太低调了，没有任何的宣传，在这个世间当中没有任何宣传的时候，可能有些人不一定能看得出来。但实际上大家也知道，她是我们在座那么多女性修行人的一个榜样也好，佼佼者也好，她是一个代表。

尤其是我们藏地，一般来讲女性出家当尼姑在当时整个社会是一件很可耻的事情，都觉得最不成功的女性才会出家，是这么一个社会环境。但因为她的显现，我们藏传佛教的很多女性才有了一定的地位。从根本上讲，她改变了很多女性轮回当中的命运。

我记得《米拉日巴传记》里面有个叫萨来俄，是他的四大女性弟子之一[1]。刚开始米拉日巴尊者去化缘的时候理都不理，自己打扮的好像十七岁一样，但后来她通过一个梦就开始与尊者结上善缘，然后舍弃了自己所有的世间事，最后觉得离开世俗等婚姻的各种困扰痛苦，在一生当中应该是很快乐的事情。

所以我想我们在座的各位，不管是汉传佛教、藏传佛教，尤其我们学院的女性修行人，相对而言是多的。前两年学院治理整顿的时候，最后给我们的人数确定下来，尼众这边称为喇荣寺，有三千五百个人；男众这边的话，固定人数当时是一千五百个人。所以说我们的修行人比例，应该女性修行人相对而言是比较多的。但在这个当中，如果没有一个带领人，没有一个非常有修为、有成就的人，也可能没有方向。

大家也应该可以看出空行母的一些功德，从《传记》内容也好，很多方面大家先应该学习一下，学完了以后再思考。实际上她也是很多年以前在一个山沟里面放牧的小女孩，当时没有任何的威望，也没有什么名声，但依靠前世的宿愿，或者说今生的努力，前辈高僧大德们对她的认定也好，逐渐逐渐她已经变成了这样一个，可以说是非常著名的成就者，这样的一个金刚上师。

那么这个金刚上师，现在她的有些功德不用我们说，大家应该都是明白的。因为我们都在喇荣山沟，像牛角一样的山沟里面，互相都应该非常清楚。如果她老人家的很多行为不如法，或者有各种各样的话，那这么多的眼睛，这么多的嘴，大家都应该知道的。

所以呢，如今这样的功德也好，成就也好，对一般人来讲是很难做到的。即使她有很了不起的学问和了不起的修证，但是在显现上可能跟很多人都有矛盾，显现上有各种各样的人对她不满意，种种情况。因为即使是功德非常圆满的一个人，但是人世间当中有很多的不认可，各种评价、非议，这也是可以有的。

门措空行母的有些功德，大家可以从正面来了解。我们并不是因为是我们的传承上师，所以我们非要以一种非理的语言来进行吹捧、赞叹，我觉得没有任何必要。但是她具有的这些功德至少我们自己的传承弟子应该要知道一下，这也是合理的。

以前我在课堂上也并没有怎么讲，一般来讲，有些低调的上师不太喜欢——从她的整个言谈举止来讲，不太希望别人说她的功德，所以我以前也基本上没有怎么提。但是这次的话，这个《传记》也是一个特殊的缘起，现在立成文字，应该在某一个阶段，让人们真正知道一下好一点。

所以从这个《传记》当中，有智慧的人从文字上应该可以明白她的有些功德。当然一些密法的修行境界，还有一些超人的不可思议的神通，这些叙述的不是很多，原因也是比较简单。如果没有这么高的智慧，肉眼也是可以看得到，她从小到现在，有这么多人对她有恭敬心，有信心、有欢喜心，但是她仍然如如不动。很多事情就像过眼云烟，在她面前好像没有发生过，不管是别人的赞叹也好，财富也好，或者说是我们献上的鲜花也好、哈达也好，很多事情不破不立，逍遥自在，这也是一种境界。

不然我们一般的一个凡夫出家人也好，在家人也好，或者男士也好，女士也好，这么多人在下面进行赞叹，或者自己上面有这么了不起的依靠处，至少可能有傲慢心，或者说自己的状态可能得意洋洋，也许是这样的。

如果是我的话，我可能会这样的。我有这么好的上师，别人对我也是这么恭敬的话，至少我可能经常滔滔不绝地给大家讲啊，指挥啊，可能会做出各种各样的事情，不知道结果是好还是坏。一般来讲，掌握分寸，非常稳重、低调的话，这也是一般人很难做到的事情。

所以我在这里也不多说，我们教言的内容比较多，这样的话，今天最好把后面部分给大家分享完。

古代圣者传承教，依如真佛之上师，

意传加持入心中，顿悟心性者众多。

我们昨天讲了修道有两种方便窍诀，一个是通过教证、理证进行辨析，进行分析，从中观的四边一直到大圆满已经讲完了。第二部分，依靠传承上师的加持，得到上师的加持以后，修上师瑜伽这个道理。

今天开始讲第二部分。

也就是说，古代很多圣者们的传承教法当中，依靠一个如佛陀一样、真佛一样的上师，上师的意传加持融入弟子的心，那么弟子在短短的时间当中，当下是可以开悟的。这样顿悟心性的人多之又多，非常多。

古代也好，包括前几百年，几十年以前，确实历史上不管哪一个地方，依靠上师的窍诀指点，弟子马上当下就开悟了。有些上师说你是“老狗”，这样的话，他当下观心，华智仁波切不是当下就证悟了。但是我们现在可能有点困难，你跟他说老狗也好，猪八戒也好，可能他不一定能马上开悟。

汉传佛教当中，像虚云老和尚当时被杯子里面的水烫到，当下也开悟了。我们可能一大盆开水倒在身上也不一定开悟。

所以说当时的很多大德们，上师是有功德，有智慧的，弟子们也有这样的一种信心，那么就像佛教的果法期一样，有具证上师的加持和弟子自己的信心，这两个因缘聚合的时候，开悟者确实也是比较多。我们看《唐高僧传》、《宋高僧传》，那么多人稍微碰一下就马上开悟了。

藏传佛教当中也是这样的，确实开悟的人非常多。当时佛陀在世的时候，有些阿罗汉听到一个偈颂就马上证悟人无我，获得了无余阿罗汉果位了。通过这种修行而开悟的人，历史上是非常多的。

接下来讲当今的话，相对而言开悟者不那么多，比较罕见的意思。

当今佛法渐衰微，具证成就持明师，

具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见。

当今确实是五浊恶世，那么佛法渐渐衰微，靠近末法时期或者是像法时期，那么这个时候，就像前面所讲到的那样，具有证悟成就的持明大德、持明大上师也比较少；弟子们而言，具有信心的，具有恭敬心的，具有殊胜因缘的弟子也比较少。

这两者相遇的也不多，有些上师可能是成就者，但是弟子特别不听话，那就没办法了，上师再怎么好也没办法。有些弟子可能很有信心，但是上师是个假上师，所以这两个因缘很难聚合。

当年马尔巴罗扎也说，以后的话，你不要给弟子们做这样的苦行，像我这样具有证悟的金刚上师很难找到，像你那样具有信心的弟子也很难找到，所以你以后摄受弟子不能用我对你的方式。

的确从历史来看，相对而言，当今佛法接近衰弱。我们这一段时间，就像前几十年，在我们的记忆当中，不管是印度也好，藏地也好，各个教派有那么多高僧大德纷纷都趋向涅槃。现在的话，真正大家公认的、具有证悟的高僧大德确实是越来越少了。那弟子的话，虽然看不出来，但是这个是开悟者，那个也是开悟者，这样的事情比较少，但也并不是没有。

我们前面讲的一样，以门措上师为代表的很多女性成就者在如今这个世间上也是有的。还有很多男性的上师也是很了不起的。我相信也还有很多弟子，只不过相对而言，可能是越来越少。

所以说具缘的子弟和持明的上师这两个因缘聚合，像往昔的事迹那样的话，实在是越来越罕见，比较少的。

现在在外面也有一部分女性，有一个叫佩玛.丘卓，她写过《生命如此美丽》—她写过很多书，在西方也是比较出名。还有敏卓林的康卓仁波切，她在上个世纪八九十年代的时候，在西方经常用英文讲课，也是比较了不起的。

汉传佛教当中南怀瑾的一个弟子叫叶曼，她是一个居士，可能在座的各位也听过，她也是很了不起的一个女性，虽然是在家身份，她也讲了很多，包括《楞严经》等很多经典，很多国学。当时来讲，尤其是西方很多人是非常欢喜的，她原来是北大毕业的，活了103岁，应该是非常了不起的。

在那个时候还有一个，是蒋阳钦哲.确吉罗珠的空行母，叫康卓慈玲秋珑，她是很了不起的，索甲仁波切在《西藏生死书》当中经常提到的他的根本上师之一，当时顶果钦则仁波切也说这位女性大德是我精神上的母亲。

所以女性的大德，应该说如今也好，在近代也有一些了不起的人，但相对而言确实是比较少。

以后在这个世间当中，我相信应该会有很多的女性成就者。我们现在如理闻思的这些人当中有很多的堪姆、法师，她们虽然现在没有什么名气，但是以后闻思得以究竟以后，应该会利益很多众生——这样的女性大德，我相信会有很多。

不管是男性还是女性，其实未来并不缺乏人才。我们学院当中，现在讲经说法的堪布堪姆要接近300个人，他们每天都是讲经说法的话，那下面的这些人也是能培养出来。春天的时候，灌一桶、两桶水的话，苗芽会马上出来了，我们春夏秋冬、日日夜夜给他们这么讲的话，那下面人的苗芽始终发不出来，也是不可能的。我相信将来应该会有很多人，只不过相对而言可能比较少，这个意思。

那现在都没有什么成就者，是不是没有什么希望了呢？也并不是。下面讲如果我们如理的修上师瑜伽的话，还是有修行的机会。

然于如理而传授，灌顶引导根本师，

以视真佛之敬信，智心融一中入定。

那如今是不是就没有成就者了呢？也并不是。如果我们在如理如法传授灌顶、传授大圆满引导文的那些上师面前，把他们当做什么呢？以视师如佛的心来恭敬！

好像这个上师的前世并不是很了不起的大成就者，即生当中也并不是非常著名的人，但他是一个具有法相的，灌顶也可以灌顶，传法也可以传法，这样的一个非常具相、具有资格的上师，把他当做佛那样来恭敬。

虽然上师不是佛，但是我们求任何一个法，如果对上师有佛一样的恭敬，那佛的加持也会得到；如果对上师是菩萨那样对待的话，那菩萨那样的加持会得到。如果把上师当做凡夫一样的话，可能凡夫一样的力量也会得到。如果这个人特别差、特别坏的话，可能自己相续当中也带了一种邪见，那就有一些不好的力量。

所以如果我们用敬信来恭敬顶戴的话，那上师无分别的智慧和自己的心融入一体，开始修上师瑜伽，这样入定的话，那这种修行应该是非常成功的。

所以我们并不要求像古代那样，人人一碰就马上成就了。但只要把自己的上师观成文殊菩萨，观成观音菩萨，就像我们上师瑜伽里面修的一样，上师的智慧和自己的心无二无别，这样修行的话，一定会是成功的。

那么这样入定而修行的话，需要什么样的因缘呢？下面紧接着说，有缘者通过这种方法可以开悟。

此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，

以此方便师加持，有缘证悟实相义。

在这个时候，经常修上师瑜伽，上师跟自己无二无别，就像我们《文殊大圆满》里面讲的上师瑜伽一样。修行的时候你不要有很多的起心动念、分别妄念：“我修的对不对啊？这是智慧还是分别念……。”不用这样的，应该是上师的智慧跟自己的心融为一体，没有任何的分别念，就像没有波浪的大海一样，在非常平静的状态当中入定。

这样的话，这种入定的方法，还有传承上师的加持力，有缘人依靠这种方式可以证悟究竟实相的意义。

这里要求我们还是要好好的修行，要么好好的像前面通过学中观的方式来认识自己的心，或者认识一切万法；要么通过修上师瑜伽——这个教言总的给我们讲了两种。要么用思辩来开始观察，证悟空性；要么通过信心修上师瑜伽，与上师的智慧融为一体，这样修行。按照这两个修的话，绝对会成功的。

这应该是有经验的，可能是法王如意宝独传下来的一种窍诀。看起来好像文字一般般，你们都可能看不出来，也许我没有讲之前，“哦，门措上师的教言都是颂词”——尤其是现在，不是颂词的话，没办法；是颂词的话，很多人就很难进入其中的意义。

所以这个道理的意思很简单，要么你好好的用智慧来观察，学中观，抉择空性；要么用你的信心开始祈祷上师，修上师瑜伽。这两个非常重要。这样的话，肯定能开悟的意思。

下面应该是总结以上两种甚深的修法。

如是深细理证析，或修上师之瑜伽，

乃见心性二方便，不相脱离轮番修。

上面所讲到的，以甚深的、深入细致地理证智慧来进行剖析，通过分析，最后了达心的本来面目。

前面经常讲通过智慧来观察，学习中观，学习《法界宝藏论》，包括起心动念去观察心在哪里，像中论“燃者、烦恼者”都不成立的方式来观察；或者刚刚上面讲的，把上师当作佛一样开始修上师瑜伽。

这两种方便都可以见心性，或者其中任何一个也可见心性，它们就是见心性最好的两种方便法。最好不要脱离，因为完全脱离，这两个都不用的话，那就有点可惜。

我们平时修行的时候，确实道理上现在都明白，但是不知道实际行动当中能不能修呢？这个确实也是个问题。

所以，要么用智慧来分析中观的意义，证悟空性；要么用自己的信心来修上师瑜伽，了悟上师的心，心心相印。

不脱离，然后轮番修——今天修上师瑜伽，明天修空性见；或者上午修空性见，下午修上师瑜伽。

根据自己的情况，并不完全是确定性的。自己心里想怎么样好：“我今天对上师很有信心，要修个上师瑜伽；今天要依靠辩论的方式抉择一切万法无有自性的道理。”这两种方式轮番修的话，应该是可以修成功的。

下面讲，其实众生的根基不同，两种都修不通的话，也并不是没有其他法了，还有很多很多，最好是这两个——就像我们有些商人，你最好买这个东西，最好买那个东西，这是我最珍贵的两个东西。如果不买的话，我还有很多很多东西可以买，可以给你介绍。

其实大乘佛教确实也是这样的，这里也会讲到。如果自己不差的话，修行法门是很多的，一个不成功——有些人：“啊呀，我中观学不懂，怎么样也是没办法的，可能没希望了。上师瑜伽修是修了，根本坐不下来，视师如佛根本没办法，观哪个上师都想不起来，我很失望。这两个法都修不成的话，是不是不成功了？”也不一定。因为众生的根基都不同，还有很多很多，下面就是讲这个。

众生之中有老幼，意乐差别有种种，

纵未如是应机教，亦非无机修妙法。

芸芸众生实际上是各种各样的，有年龄有别，男女老少，有些是老的，有些是年轻的，有些是中年的，有些是年幼的。

他们每一个人的水平也不同，有些是小学水平，有些是中学水平，有些是大学水平。我们今天听课的人当中，也是有些连字都不认识，有些最高的学问都已经读了好几遍了；

而且他们的意乐也是不同的：有些人喜欢深法，有些喜欢浅法；有些人喜欢上师瑜伽，有些喜欢放生；有些喜欢密宗，有些喜欢显宗，有些喜欢讲得快一点，有些喜欢讲得慢一点；有些喜欢讲的清楚一点，有些喜欢讲的不要太清楚了，不然刺耳；

（师喝水）有些喜欢在课堂上喝一点水，有些喜欢喝一点茶，有些反对，不能喝茶……，凡是有各种各样的。

纵然不能应机说法，佛陀有时候也是很难的，种种根基你全部应机施教的话，也不是那么简单。

大家都修中观的话，也不行，有些人想修因明；有些想学戒律的话，有些人想学禅宗，也不行；有些想学大圆满的话，有些也不行，对大圆满没有信心，修个其他的。

所以完全应机施教不是那么容易。我们讲一两个，或者前面讲的剖析法和上师瑜伽，不一定让他们满足。

这样的话，是不是没有机会呢？并非无有机会修妙法。下面讲其实机会还是很多的，只要你有信心，只要你不自暴自弃，不自己抛弃自己，自己认真修的话，机会还是有的。

作为出家人，行持梵净行是最重要的。大乘佛教当中也讲，出家人的话，布施等其他行为都是不重要的，比如有人来化缘，求你的三衣，这是不准布施的。作为出家人，出家人的善根是最无上的；但一旦出家的戒破了，那在这个世界上是不是一切都完蛋了呢？实际上也并不是。

《学集论》当中也讲，有些出家人依靠恶友，最后犯堕罪的话，他仍然可以成熟其他的众生。他可以发菩提心。当然出家戒破了以后，在僧团里面待的资格是没有了，包括诵戒、安居，所有的这些都是没资格的。但是不是因为这个原因，一切希望都崩塌了呢？也不是，你可以以在家的方式或者其他的方式自己来修行。

同样的道理，上师瑜伽修不成的话，那是不是整个希望都没有了呢？实际上也并不是，还有很多很多的机会。

我们现在有些修行人，就像世间愚笨男女的感情一样，世间的愚笨人只喜欢一个人，如果对方变心了或者不成功的话，只有选择自杀，整个世界都已经没有了。其实这是一种误导，可能是电影、电视交友的引导方式而导致的。实际上世间当中如果一个人都没有，你也不一定活不下去；即使要活下去，也并不是找不到其他的人。聋子、跛子都能找到各自喜欢的人。

同样的道理，一个人如果在一个修法上没有成功的话，并不是没有出路。无垢光尊者也是，当时他已经被一个寺院开除了，开除以后，他欢欢喜喜的到山下写了一封信。这个在我翻译的无垢光尊者的传记里有，然后他离开了。如果我们其他人被这个寺院开除了，那完了，什么都没有了。

实际上也并不是。如果真的懂得大乘佛教，大乘佛教是非常有包容性的，他是非常开放性的，里面有很多很多的教义，只要你自己不舍弃，机会是有的。

“亦非无机修妙法”，这个也很重要。很多道友，尤其是我们出家人，一旦自己没有在僧团居住的权利和资格，好像整个世界都已经没有了。实际上也并不是这样的，你自己不生邪见，自己在其他的地方也可以活下去。

世间当中也有很多机缘，比如说在一个道场当中，因为某种原因被开除的话，如果去其他道场的话，戒律当中也不允许——被一个道场开除，也不能去别的道场。但是也不一定要去僧团的道场，可以以其他的身份修行。这个是很重要。

不然的话，包括有些堪布、堪姆在修行当中，发心当中遇到了一点点事情，最后全部都抛弃，连自己的正见都抛弃，这是特别可怜的。这说明他们没有懂得还有很多机会这个道理。

那什么机会呢？下面讲了很多机会，修慈悲心也可以，修出离心也可以，放生也可以，念心咒、修本尊都可以。

所以下面讲，如果空性见和上师瑜伽实在观不起来的话，我们一般人可以修持的法，下面一个个讲。

首先讲可以修慈悲心。

此大乘法之精华，称为慈心与悲心，

于诸不同高下众，永怀利心善之最。

首先讲慈悲心很重要。

在我们整个大乘法当中，它的精华称为慈心和悲心——愿众生离苦和愿众生得乐的慈心和悲心。

这样的慈悲心实际上就是利他心，对所有的众生不分高低，对上等人、下等人，对旁生、对人类，凡是有生命的都要一视同仁，永远怀着一种利他的心。这是所有善法当中最好、最棒、最最的修法。这是很重要的。

大乘法的精华就是慈悲心，慈悲心不是对我好的人，我对他好一点；对我不好的人，就经常对他发脾气，经常与他们发生矛盾，不是这样的。永远都怀着一颗爱心，永远都怀着一种利他心，这是所有善法中最重要的。

如果我们什么都不能修，上师瑜伽也没办法，中观也学不好，因明也学不好，这样的话要怎么办呢？天天修悲心。修悲心有什么不会的，不害众生、不发脾气。

不发脾气是有点难，门措上师传记里我最感动的就是她不发脾气。我希望我们很多人你们自己要好好的想一想，我也想一想。确实不发脾气对凡夫人来讲很难。如果一个人不发脾气，那他周围的环境应该是非常宁静的。如果发脾气，他自己的身心非常不健康，他周围的整个磁场也特别的不妙。

如果一个人永远都不发脾气，不生气，我想任何一个上师，他是非常慈爱的。如果他从来都没有发过脾气，这是一个什么样的境界？大家都可以想一想，我们能做到多少。

《传记》里面有很多精彩的故事、成就，我觉得作为一个上师是可以有的。但是大家从来都没有听说过，也许你们看到过、听到过，但我依止门措上师这么多年了，昨天所讲的一样，并不是故意赞叹，但确实是——我85年来的，86年一冬天一起去甘孜、新龙、炉霍等好多寺院，大概一冬天都在外面。当时法王身边最近的四个人，我也是之一，慈师和我我们两个，从那个时候一直到现在，确实印象当中是没有近距离的发现。

我们人当中，不发脾气看会怎么样。确实大乘佛教当中都讲了，菩萨其他的不善业可以允许的，像贪心这些，因为贪心是爱众生，对大乘佛教来讲，贪心并不是特别的遮止。但是嗔恨心，它没有一个转为道用的方法，嗔恨心是害众生、害自己，非常严重。

嗔恨心比较严重的人，看看怎么样。以后应该要对每个众生发慈悲心。有些人，怎么讲？平时心情比较好的时候像天人一样，但是一旦发了脾气，就像魔鬼一样的，自己都是没办法原谅自己，这个是非常可怕的事情。

所以我们学了她老人家的教言以后，也希望我们的相续当中，至少是从今年开始少发脾气。我对有些发心人员也讲了，最好不要特别的天天发脾气，这样也没有必要。你天天都这样骂人的话，自己丢了自己的人格。虽然有些人没有怎么说，但是你这样发脾气的话，别人也会说这个人的性格很差。

以前我们有一个发心人员，当时在开会的时候发的脾气比较厉害。有位堪布，他自己不爱发脾气，他说这个人在技术方面听说还不错的，在学院待的时间也比较长，但可能修行不怎么好，刚才看他发脾气。当时他是这样讲的。

一个人发了脾气以后：“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”在世间当中，尤其在大乘佛教当中，嗔恨心是最毁坏善根的因。所以这次通过这个教言，大家能不能对所有的众生一视同仁的修慈悲心，这是非常非常重要的一种修行。

如果其他什么都不懂的话，每天都是对众生不生气。我看世间人也是，以前我在机场里面买过一本书，叫《不发脾气》。世间人当中也有很多自己的修行方法，也并不是没有。

所以我想，至少自己能不能调柔一些。我自己有时候确实也非常不好，自己也看的到自己，一直不断地跟自己的心作战——有时候也认识，有时候也不断的作战，跟以前相比，觉得也有一点好转。就像一个慢性病，慢慢慢慢有点好转一样。

我希望我们每个人，自己的恶劣性格，这种嗔恨心可能是最让人无法原谅和理解的。而且在整个修道当中，我们的金刚道友，很多，如果这样恶口骂人，这个罪业也是非常深重的，大家也要谨慎，要以慈悲心来对待。

这是一种修法，下面讲出离心，轮回都是很苦的意思。

身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，

皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。

世间当中，身处比较低位的农民，工人或者说是比较卑贱的这些人，每天都有一个欲望，得到财物、得到吃的。

像战争年代的这些人，哪怕连一瓶水都喝不到。我看现在很多战争地方的这些孩子和妇女连一瓶水都喝不到。所以我们世间当中的有些穷人天天都是在欲望当中度过，很想得到钱财、地位、财富等等。

身居高位的话，他们虽然没有吃不饱、穿不暖的痛苦，但是他们患得患失、心怀各种怀疑：我会不会堕落，我会不会被发现——现在贪污的财物等等，各种各样的痛苦所恼。

凡是所有的人，不管是高贵的人、低贱的人，任何一个人，被生老病死一直逼迫着，所以整个轮回中确实是没有快乐的。

《中观四百论》：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”我们以前也是引用过很多次。确实世间当中，稍微上等的人是意苦而逼迫着；下等人被身苦而逼迫着，凡是这两个，身苦和意苦，日日都在毁坏世间的人们。确实轮回当中是没有快乐的。

还有《大般涅槃经》中说：“轮回三界中，无一可乐处，”轮回当中没有一个可乐的地方，就像不净粪当中没有香味一样，“唯有生老苦，病死之大患。”唯有什么呢？生老病死的大患。这是轮回的特法也好，轮回中就是具足生老死病的。正因为当时悉达多王子也是看到生老死病，要离开生老死病的话，唯一出家的道是最殊胜的。所以他最后选择离开王宫，去向出家之地，原因也是这样的。

这里主要讲修出离心，如果其他法实在没办法的话，看看我们身边的这些人，上等人有上等人的痛苦，下等人有下等人的痛苦，中等人有中等人的痛苦；人有这样痛苦，那么旁生也有痛苦，地狱也有痛苦，所以整个轮回当中哪有不苦的？那要从中获得解脱的话，只有出离心，所以时常要修出离心。

下面讲通过悲心来忏悔，这也是一种修法。

这些都是比较简单的修法，空行母让我们修，如果一个法不成功，换一个法也可以。什么都不行的话，那这个真是太那个了，对哇？修空性也不行，修悲心也不行，忏悔也不行，放生也不行，啥都不行，那只能吃饭行——天天比别人吃的都多，别人吃一碗，你一大碗一大碗的。有些人真的这样的，发心也不行，讲考也不行，什么都不行，但是唯一吃饭的时候就很开心。有些人是吃饭也行，发心也行，什么都行。

那这里说，如果前面两种甚深修法不行的话，修其他也可以的。

欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，

能净重如须弥罪，福德等同大海量。

在自相续当中生起，想一个众生离开痛苦。一个众生，比如说一匹马、一个人。

想让一个众生离苦得乐，生起了这样一次的悲心。

不是大悲，一般悲心的意乐，那这个功德也是非常大的，在大乘很多经典当中都是这样讲的。

它能净除如山王般那样的罪障，而且他的福德就像大海一样无量无边。

大家学过《前行》的都知道，无著菩萨在鸡足山修行12年一直见不到本尊，最后对一条母狗生起悲心，然后才净除了罪障，见到了弥勒菩萨本尊。

我们修悲心能不能净除罪障呢？实际上是能的。只要你好好地修悲心，哪怕是一个众生。他当时也是觉得这个母狗好可怜啊，要用嘴去舔它的伤口，结果他一睁眼，弥勒菩萨金光闪闪的现在他面前。

我们为什么自己修行一直不成功？其实自相续被罪障染污着。应该通过悲心、金刚萨埵清净以后，才能现见本尊，现见自己心的本来面目。

这是修悲心来净除罪障，下面讲放生。

此世间界皆无有，胜爱自命之一法，

于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。

在这个世间，所有的众生，没有胜过爱自己生命之一法。

意思就是说，每个人特别特别爱自己的生命，任何一个众生，他最爱的是什么呢？就是自己生命，没有胜过它更爱的东西。

在世间当中，经常看到很多鱼类、动物，都是在残杀当中，特别特别的可怜。所以我们如果能真正放生的话，那今生来世都是很快乐，尤其是这个众生也是很快乐的。

志公禅师给梁武帝也说“放生功德无量，不可限量。”这个功德真的是不可估量、不可限量，非常非常的大。

所以说我们看看，其他实在不行，所有前面的这些修法都不行，悲心也不会修、出离心也不会修、上师瑜伽也不会修，那看每年能放一点生？当然放生也要钱，如果没有钱，也可能不行。不行的话什么都不行，行的话什么都行。但看看，能不能放生？哪怕是放一条生命也是无量功德。哪怕是放几只鸟，也是非常有意义，世间当中这么多众生每天被遭杀，特别可怜，我们如果能放生的话，这个功德也是很大的。

汉地放生，以前各方面是比较好的，以后，可能一段时间，因为现在讲环保，可能各方面稍微有一些困难。但不管怎么样，我们也不能放弃。只要有这方面机会的时候，大家也是一年当中，如果有机缘的话，回去一下。如果没有什么大的组织，自己到市场上买些鱼，包个三轮车。

以前我们刚开始来成都的时候，第一次看到菜市场，然后包了当时成都的三轮车去放生。当时钱也没有，但还是特别的热衷，现在相对而言，因为放生的地方等原因，这个机会不是很多的，但也要想办法。如果我们其他都不行的话，放生也是非常好的。

下面讲，如果这些都不行，那祈祷三宝也可以的。

苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，

常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。

苦、乐、善、恶，这些交替而行，没有一个固定的。

今天很快乐，也许明天就很痛苦；今天好像一天都很善妙，但明天就很丑恶；今天信好的，明天信不好的，凡是很多事情没有确定的。

这就是轮回的法尔，没有办法改的。

今天身体很好，明天身体不好；今天心情可以，明天心情不好，那怎么样改呢？没办法改的，只要有业和烦恼。我们有些道友今天心情也不好，明天心情也不好，两三天心情好，两三天心情又不好了，好像春天的天气一样，每天都是这样的。有些呢，心情还算是比较稳重的，但是身体不好，今天头痛，明天牙痛。

现在不知道是药的原因，还是食品的原因，可能大多数人，我听说，包括学院里面，百分之七八十的人身体都有些不好。不一定有那么多吧，有可能是百分之四五十个人，堪布堪姆应该知道吧？你们茶室里面的这些道友，身体非常健康的有多少人？亚健康的有多少人？心理健康的人有多少？

其实身体不健康倒不要紧，但心理不健康真的有点麻烦。心理不健康的话，自己还不知道自己是心理不健康的人，自己还认为自己是健康者。有些是亚健康，亚健康稍微好一点。

这也是轮回的一种法尔理，轮回的一种规律。你要改的话，改众生的业力也没办法；社会的现实要改的话，也没办法；整个世界的规律要打破的话，这也没办法。

你看现在全世界的话，按理来讲，每一个国家都可以享受自己的资源，不打仗，好不好呢？但是不行，那些老头子领导的心相续好像着魔了一样，所以就一直产生嗔恨心，打打杀杀的，整个世界眼花缭乱，真的很可怜。

所以在这个时候，我们没有什么其他的办法了，只有一心一意、常常祈祷三宝。

法王在《西游回忆录》里面讲了，有人问他，你在文革那样的时代是怎么样度过的，当时通过什么方法？他说：“不管遇到什么，我都是祈祷三宝，除此之外没有别的了”。这是一个很重要的窍诀。

我最近看了一个圣严法师的纪录片《本来面目》，他在晚年的时候，因为癌细胞基本上都已经扩散了。最后他说过一句话：“我现在身体只有交给医生了，心交给佛菩萨，其他就没有什么了。”

有个弟子说：“上师，您长命百岁！”他就问身边的弟子常宽：“你说我会长命百岁吗？”弟子不说什么。法师又再次问：“你说你的上师会长命百岁吗？”因为癌细胞已经扩散了，现在活不了多少了。他说我以后以这个公案来修行，后来就示现圆寂了。

我想很多人的话，到最后，可能你的身体、你的心，可能有各种各样的情况，那个时候你一心一意地祈祷三宝。这样的话，你只要有恭敬心和信心，不懈怠地祈祷的话，他能保护你的话肯定会保护的。有些三宝也不能百分之百保护。世间人入战场的话，他的铠甲这些虽然能保护，但是百分百的话也不一定。世间上的任何一个保护都不是百分之百，但是能保护的会保护。

这里的意思是，我们世间当中有很多不定、不确定的东西，这些是没办法改的，业力也没办法改，现实也没办法改，整个社会的规律也没办法改。那你只有一心一意地祈祷三宝。

祈祷三宝的方式，法王在九五年的教言当中讲的比较多一点，尤其是修行方面讲的比较多。

下面不太多了，我们努力一下。

接下来讲，还有其他的修行方法：

从此生生世世中，需有专注一本尊，

观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。

从现在开始乃至生生世世，自己一定有一个专注的本尊，实修的本尊。

生生世世修一个本尊也可以，或者这一世修这个，那一世修那个，凡是自己要有几个主要的根本本尊。文殊也好、观音也好、莲师也好、阿弥陀佛也好，每个人一定要有一个本尊。

有了本尊以后，把自己根本上师与本尊观成无二无别，然后持诵他的心咒。

这个是非常重要的，持诵本尊心咒。我那天不是讲了，门措空行母57岁之前，已经念了10亿遍。我昨天有点口误，说现在有60岁，60岁好像还没有，57岁之前，2022年，还有一两年。按照我们藏历，其实是虚岁加在里面，因为算上住胎九个月——已经来到这个世界了，已经来到母亲的身体里，从那个时候开始算的。所以藏历算的话，要多一年。比如我62年生的，到了63年我要增加一岁，虚岁要加的，《格萨尔传》里面也经常加的，有些历史里也加，加的原因是什么呢？因为基本上一年前就来到这个世界了，以来到这个世界开始算的。

活佛写的《传记》里讲，57岁之前已经念了十亿多遍本尊心咒，现在还没有到60岁，因为空行母是66年降生的，这样的话，还有两年吧。

意思就是说，不管怎么样，生生世世当中自己要有一个本尊，而且这个本尊心咒要多之又多，念很多很好的。

看看我们这里有些道友，修的本尊、念的咒语多一点；有些呢，啊，我是学中观的，不用念。根本看不到念珠，学了很多年，有点失望。真的，从来都是不念咒语。像门措空行母是益西措嘉的化身，她都是那么精进的念，每一个法会的，念了那么多咒语。法王如意宝一辈子也念了那么多的咒语，其他人有超过他们的把握吗？

有些人好像自我满意，自己陶醉自己。如果你觉得自己很惭愧，确实不想念的话，那我们也没办法强迫你一定要念；但有一些人反过来说，我不用念，我修禅就可以，我安住就可以，特别爱说大话。实际上的话，自己什么本事和什么境界都不一定有。从他的一些所作所为、言行举止来看的话，好像也没有很高深的境界。所以我们每个人在有生之年当中，一定要念本尊心咒。

这里也讲，把自己的本尊和自己的根本上师经常观修成无二无别——上师和本尊，或者本尊和咒语无二无别。

学《大幻化网》时，如果最下等的话，把咒语当成一种名号的方式来呼唤。“嗡阿ra巴扎那德”，是用文殊菩萨的名字来呼唤，这是比较下等的，像我们那样的人；

咒语就是本尊，这个比较重要。本尊和咒语无二无别，这是密宗当中最重要的。释迦牟尼佛的心咒就是释迦牟尼佛，文殊菩萨心咒就是文殊菩萨，上师的心咒就是上师，你口里念诵的就是上师，这样修行的话，修行成就是比较快的。

这里讲的是修本尊的修法。最后讲要常修净土法门。

门措上师这个法门前面讲的比较深一点，后面讲让我们汉地众生可以修，也能做到的法门。

一旦临于命终时，由此世间大搬迁，

日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。

我们每个人一旦到临命终时，这个命终实际上是一个世间大迁移、大移民、大搬迁。

每个人什么时候搬迁也不知道，我们有时候搬家，好累啊，大大小小的东西都打包，这个都还比较幸福的，你的东西到了第二个家的时候还是你的。但是你最后这种大的搬迁，啥东西都带不走，连自己的身体都带不走，你只有去一个陌生的地方，在那时候，可能唯一能带走的就是自己的善业。

彻悟禅师[2]有一句话很有意思。在自己临终时，如果有一个很好的心力，它是可以改变业力的。本来有业力和心力两个，如果临终时，有一个强大的心力，业力是可以改的，这个还是很重要的。“以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。”我们应该能明白的。

因为业是没有自性的，你的善业和恶业都是没有自性的，全部依靠阿赖耶，依靠自己的心。如果心的能力很强，那个时候：“我肯定能往生极乐世界！”马上忆念阿弥陀佛，这样的话，马上能转业。原来你是堕入恶趣的一个业，但是你的业马上就可以改变，就像《了凡四训》讲的一样，你的命运是可以改变的。

因此这里说，一旦我们大搬迁的时候，如果日日夜夜修阿弥陀佛，那一定会往生极乐世界的。

意思是说，我们还没到命终之前，做好准备，如果做好准备的话，真正需要的那个时候，你就可以直接往生极乐世界。

最后讲临终时不忘教言，最后的一个教诫。

死时并非如现今，众多修法难实行，

心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。

当我们每个人最后要离开世间，死的时候并不是现在一样的，现在一会儿修这个，一会儿修那个，好像还可以的，修行差的人至少也是用这个、用那个，都可以。但是在死的时候，有各种各样恐怖的中阴境相显现，自己四大分解的痛苦也不断出现，还有里里外外病魔缠绕等等各种各样纷乱现象交织而起的时候，那很多的修法很难用得上。

在那个时候，一般人接近死亡的时候，一些修行比较好的人到那个时候也比较凄惨，有些病得很严重，有些是自己平时修的不是那么有深度，在那个时候经常有惨叫声，痛苦、哀嚎，各种各样的，他一辈子修的好多法都用不上。我们有些人修的时间也不长，有些是半路出家，有些是半路学佛，可能学佛只有十几年二十几年，可能之前你的业力更深厚，所以在那个时候很难用得上。

但如果唯一心中没有忘记祈祷阿弥陀佛，与根本上师无二无别的观修。

法王如意宝在《文殊大圆满》里面也讲了，每个修法都有点不同，但实际上你死的时候，其他什么都不能想的话，把自己的心观想成一个白色阿（ཨ）字——法王在新加坡讲的时候，在自己的头顶上观想跟文殊菩萨无二无别的上师，心里念“啪的、啪的，吽”这样的咒语，直接射入上师的心间，上师越来越高，去往极乐世界，融入阿弥陀佛的心间，这个是最好的。《文殊大圆满》的愿文当中也有，注释里面有一点点不同。

我们现在平时修的时候，还要观想与文殊菩萨无二无别的上师又降下来，自己获得了长寿灌顶和悉地——我们日常生活中修的时候，有时候修一点长寿法，但最终修的时候，自己一定要往生极乐世界。

这个是对的。当我们死的时候，不像今天大家自由自在，很多人死的时候是比较惨的，大家都知道。那个时候，好像修行比较好的人也是很难安住。

原来法王也讲过，临终时候的心比较糟糕，一会儿祈祷观音菩萨，一会儿祈祷文殊菩萨，这样没有必要。一心一意的祈祷阿弥陀佛，祈祷上师，莲花生大士的刹那往生法也是这样修的。

我们每个人死前都要做好准备吧，比如说一个人在没有打仗时，提前拿着武器不断的训练。我们也是这样的，我死的时候不知道是什么方式死的，那能不能提前反反复复自己修炼。因为死亡是自己面对的，任何人都没办法帮忙。也许有些道友来给你助念，但那个时候道友在不在也不好说。你也许在医院里死，也许车祸而死，各种各样的方式。我们在座这些人年龄也不小了，在四五十年之内纷纷要离开这个人间。在这个时候，每个人看修行的法能不能用得上。

如果心中没有忘记教言的话，那不会堕入恶趣，这是一个非常殊胜的方便教言，最后给我们讲了一个回归净土的教言。

下面讲这个教言的殊胜性。

如是所说之忠言，汇集显密法心要，

以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。

如是上面所讲的这些忠言、发自内心的教言、忠告，实际上汇集了显宗密宗所有法的心要和窍诀。

我们也可以看的出来，我们对五部大论也好，对密法也好，实际上修的时候仅此而已。所以藏传佛教很多上师了不起在这个地方，他会归纳、许多显密教言的精要，他会给我们汇集。

这些教言看起来不多，全部有二十几个颂词，但是汇集了显密所有的要义。

如果以诚挚的信心如理如法的修行，就会成为最殊胜、对你非常有利的教诲。

我前面也讲了，如果没有真诚的心如理修持的话，那佛陀的这些遗教也不一定有利。如果我们有真诚的心，这是门措上师对我们的教言，我们依止了这么多年，如果没有得到她智慧的精髓，只是表面上顶个礼，这个不是很重要的。我们依止上师的话，一定要获得上师的意趣，这个是最主要的目的。

依止上师，并不是上师开心，给你摸个顶；上师说一起去旅游，一起吃个饭、一起看个电影，这个不是上师的摄受。上师摄受与世间人完全不同，上师给你带来一种出世间的智慧，让你真正懂得取舍，这就是上师的了不起。

如果你不懂这些道理，那你依止多少年也没有什么的。上师每次上来下去的时候，合掌也好，拍照也好，鼓励也好，哭也好、闹也好，这个不是很重要的。我觉得要如理修行，用自己的真诚信来修行。

虽然这个教言文字不多，你们下来好好的自己也啃一下。你们辅导的时候也是，大家理解一下。我看大家听得还是可以的，不知道怎么样，在家里听的话，有些现在已经睡着了也不知道。有些人半夜三更醒过来的时候，收音机还开着。

不管怎么样，如果有诚挚信来修的话，确实上面的教言是很有利的。我刚来学院的时候，当时法王讲无垢光尊者的《三十忠告论》，真的是，好像改变了自己一生一样，觉得里面句句都是无上至宝，这种感觉。

这个也是，尤其对空行母有信心的人来讲，应该是非常重要。你以后给别人弘扬的时候也可以讲一下这些，这是从一位女性成就者的智慧当中流露出来的。

大家也知道，这几年因为她身体等各方面的原因没有怎么讲。在2000年的时候，她给大家讲《大鹏展翅》，我当时也同步翻译。慈师在《传记》前言中也讲了，我原原本本背不下来，但意思是她的思路非常清晰，浅显易懂，她讲法是非常有条理的。

我们在座都是闻思修行的人，别人写的好还是不好，至少这一点能看得出来。所以当时我翻译的时候还是很有感觉的。当时边翻译边想，这个最好是今年讲一遍，自己有点激动。现在我激动的热情已经马上用完了，也算是心满意足了，没有了。当时翻译时想我要讲一遍，这个说的真的对。尤其空行母对这边的人比较了解，我也比较了解，现在也要深的法，也要浅的法。

所谓法深或不深，唯依是否相应心，

教言本体无差别，了知此义当修行。

所谓这个法很深、或者法不是很深奥，这个道理主要是依赖于你自己的心，心能不能相应这个法。

如果你的心相应这个法，这个法是很深的。如果你的心没办法相应这个法，那这个法就不深。比如我们讲的无上大圆满，本来认为是很甚深的法，但是对有些人来讲，他一点都没办法相应，没办法修行，那这样的话对你来讲是不深的。

本来对佛陀的法就不能有高下、贤劣之想。《发起菩萨殊胜志乐经》中也说，有些人认为这个法殊胜，这个法不殊胜，这也是谤法罪。所以佛陀所讲的84000法门，全部都是可以对症下药的。

如果声闻法对你相应的话，对你来讲是非常深的。如果对你不相应的话，那就是不深的。大圆满法也是这样的，观音心咒也是这样的。

这个教言也是一样的，如果对你特别相应，以后好好修行的话，这是一个非常甚深的法。

教言本体来讲都没有什么差别，都是这样的文字结构。所以诸位知道了这个道理以后，好好地按照自己的意乐和根基，对喜欢的法要不断的修行。

最后是善根回向。

愿以所说之善根，读诵思维受持众，

依无等师之加持，心现解脱正道相。

这里“明现”改为“心现”。

愿依靠上面所说的这些善根，回向什么呢？凡是有人读诵，有人思维其义，有人受持这个教言，这些所有的众生，依靠无等上师法王如意宝为主的传承上师的加持，在他们心中能显现解脱的所有的正道的相。

像大圆满最后出现的四相，或者觉受的各种相，或者证悟的各种相。

作者最后在这边也回向，凡是读诵、思维，都能得到传承上师的加持；能与法相应，在自相续当中真正生起出离心、菩提心、无二慧或者说上面所讲的各种修行意乐，包括想放生、想修法、想修悲心、想修念佛法门、想念本尊心咒等等。

我们的意乐很重要，如果有意乐的话，什么都好说。如果没有意乐的话，那一切都无济于事了。

所以最后依靠这个回向，凡是见闻觉知的人，在他们的相续当中，能真正生起正道相和觉受的相。

水虎年（2022年）四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求：“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”释迦沙门尼门措

有时候叫门美益西措姆。藏文《传记》当中她的名字叫mo措（藏音），汉文已经变成了门措，所以我们没有改。

于成都四业任运自成宫撰写，

可能是老人家住的一个地方。

喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉！

堪布益西彭措应该有这个传承，或者请门措上师方便的时候给大家念个传承，我是没有传承的，只不过给大家辅导一下。我当时请她的侍者央日卓玛请求一下，一方面让她开许，一方面让她加持我翻译。当时问了一下这个教言有没有翻译，央日卓玛说没有翻译。后来我也通过其他堪姆问了一下益西彭措堪布翻译过没有。我再翻译的话也可以，有好多个译本也可以的，但没必要。我当时问了一下益西彭措堪布翻译过没有，她们回答没有，所以我就翻成了汉文。

译于2024年2月13日

我是二月份翻译的，现在是四月份，这个教言已经讲完了。下个礼拜开始，前面上课的时间已经讲了，一、二、四、五讲《楞严经》和《西游》。

好，今天讲到这里。

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[1] 《米拉日巴尊者传》：“大女弟子有鸭龙的萨来俄、措斯的惹琼玛、宝地的巴达玛和尊者的妹妹琵达四大弟子。”

[2] 彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。“业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。”