宗喀巴大师 著
顶礼诸至尊上师：
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦库官员阿旺札巴之教言。
译于二零零年十月
【 三 主 要 道 简 释 】
《三主要道论》略释
今天晚上跟大家讲一下宗喀巴大师的《三主要道论》。《三主要道论》是有非常殊胜的加持力、内容非常紧要的一部论典，是格鲁派的创始人、藏地三大文殊之一——宗喀巴大师所作。宗喀巴大师的一些介绍，由于时间关系，没有必要和大家说。他的《菩提道次第略论》、《广论》、《密宗道次第论》，以及《入中论善显密义疏》、《经鬘论》，等等许多论典，对当前人们来讲确实是非常重要的，只不过我们末法时代的很多众生特别忙碌而且也没有心思去闻思，以前的前辈大德都经常学习这些。我们今天也是接上一种善缘。刚才简单地念了传承，然后跟大家介绍一下这部论典。
◎《三主要道论》与喇荣佛学院有特殊的因缘
这部论典实际上和我们喇荣佛学院有个特殊的因缘。我记得在1986年7月20号的时候，法王如意宝在光明境界当中显现宗喀巴大师，并且给上师如意宝传授《三主要道论》。之后，上师如意宝也给我们传讲。从此之后，《佛子行》、《三主要道论》、《修心八颂》，后来加上《胜利道歌》，法王要求我们学院的人都要背诵。
本来我们学院以学习宁玛巴一些教典为主，但是也有个别的，比如说萨迦班智达的个别论典、宗喀巴大师的个别论典，这些也用辅助的方式来学。我们学院的原则是，对所有世界上的宗教，以及佛教的各个教派都没有偏见，都可以接受，但是上师们传承的一些主要资料以宁玛巴为主。大家都知道，我们主要像无垢光尊者、麦彭仁波切，以及相关的这方面的论典学得多一点，我们现在学院当中的道友在这方面更加特长，就像世间的一个专业，一个大学当中主要所学的知识，每个大学都有不同的一些风格。
但是，法王当时在特殊的境界当中拜见宗喀巴大师，宗喀巴大师当时也在境现当中给法王作加持，说以后如果能背诵《三主要道论》，并且经常守持八关斋戒的话，以后一定会转生到以他的兜率天为主的清净刹土。所以，以后你们方便的时候，身体好、自己能守的话，可以守一些八关斋戒，但是，能背诵宗喀巴大师的《三主要道论》，我觉得这个更重要。
◎《三主要道论》具足大乘佛教最关键的要点，大家应该重视
现在很多人可能在闻思方面下的工夫都不是很好，在行为上做的一些，大家都很满意，这可能是还没有进入佛教高层次的境界，如果进入佛教一些高层次的境界的话，那么对理论和实际的修行是很重视的，在外在的一些显像上，他可能并不是很重视。所以，希望大家以后能重视这部论典。我以前在开法会期间也给大家传授过几次，但这次，包括网络上的人也比较多，因此今天在这里简单地传一下。
宗喀巴大师的《三主要道论》，题目是三个主要的道，也就是出离心和菩提心，还有无二的智慧，实际上就是说，我们想解脱的话，一定要具足这三个最主要的环节，如果这三个当中缺少一个，那么我们大乘的解脱很困难。当然，佛教的简单的轻安，轻松，简单的一些心理的疗法，这些都可以的，但这些并不是最究竟的解脱法门。
首先，作者对他的至尊上师仁达瓦为主的传承上师们做了顶礼，然后造论，前面的这个颂词是造论的立誓句，或者说为什么要造这个论，也就是说造论的目的。造论的目的、造论的内容是什么呢？宗喀巴大师说：尽我自己力所能及的范围当中，宣说所有世间当中的解脱道的路，或者说，所有十方诸佛菩萨所宣讲的经典的最甚深密义，以及像文殊菩萨、观音菩萨等一切菩萨所赞叹的道。
因此，《三主要道论》表面上看好像很简单，只有十几个颂词，但是以前上师也讲过，为什么宗喀巴大师说“我随己力而宣说”——我随着自己的力量尽心尽力地宣说 ——可能有些人想，这不需要宗喀巴大师那么有智慧，我也可以写这么多的文章，可能我们凡夫会这么想。但我们凡夫人确实也是不会写得来，为什么呢？佛教所有最关键的要点在这里全部都已经具足了。
所以我这次为什么选择讲这部论典，我看我们有些居士，可能刚刚学佛，念咒语、一些简单的法理方面，很精进，很有热切心，这很好，但是稍微深一点就可能不懂。现在很多汉地的跑跑居士也是这样，烧香拜佛很不错，让他稍微讲一些关键的佛教道理，他一点都不懂。我们学习的时候不能这样，一堂课最关键的这几个问题，一定要掌握，不仅是当时掌握，以后在生活当中也要去做。
以前很多的高僧大德和佛教的一些伟大的历史人物，他们依止上师或者求学的时间很短暂，但是他们确实得到了法，得到法以后，自己也终生以这个原则来修，而且也可以给别人讲。比如说我们有个别人懂得了《三主要道论》，学佛的最根本的原则已经搞定了，不用愁了，你如果不懂的话，也许辛辛苦苦地皈依十年、二十年、三十年，表面上做佛事多少多少年，但实际上，最关键的问题你没有懂得的话，很有可能修得不一定很正规。这方面，要注意。
◎听法者的条件
接下来宗喀巴大师讲到了听法者的法器，或者说听法者的条件。就是：我们听法的人，不是简简单单求一个保佑，或者求一个健康——不是这样的人来听这个法——因为这个法很深。那么，他需要具足什么样的条件呢？对整个三界轮回的安乐，不会有特别强烈的贪执心；还有，为了将自己暇满难得的人身真的是在即生当中做有意义的事，不会耗尽、不会浪费自己的暇满难得；并且愿意依靠佛陀、传承上师和高僧大德的这种教育或者这方面的道进行修持，这样的一种具有缘分的人可以听这个法。
今天听这个法，你们也看一看自己对三界轮回有没有贪执心，自己的暇满难得，有没有用来做有意义的事情。我最近看到个别道友确实觉得人身很难得，好像来到学院以后才知道，原来学佛只是一个形象，说是天天说轮回、轮回，但实际上没有很深的感觉。但这次到了法会以后，有非常甚深的感觉：原来我可能真的是无始以来漂泊轮回当中的一员，我现在如果没有真正修行，这个寿命是那么脆弱，很快消灭就没有了，如果没有修一点法，什么时候才能得到这么好的具有修持佛法的人身？！如果我们心里有这样的道，对诸佛菩萨的道，有一定的欢喜心，那这种人，可以听这个法门，如果不是这样的人，那么首先听法的条件不具足。
听法的条件方面，自己也看看，现在很多佛教居士，我刚才也讲了，我们很多佛教徒整体的佛教素质很低，说实在是这样的。有一部分对佛教还是比较了解，但大多数人信仰停留在一种表面上、外相上，这个很容易变化。
表面上看，你特别特别有信心，但这种信心很快会退转，你见到个别上师的时候，见到佛像的时候，特别感动，但如果你在道理上没有明白，很容易退转。所以我们一定要有一种真正的正知正见。这是听法的条件、听法的目标。
◎出离心
我们所讲的这个法分为三个方面：一个是出离心，出离心就是看破放下的意思；第二个就是菩提心，我们要帮助所有的众生；第三个，我们要懂得无二智慧。
1、为什么要寻找出离心？
第一个讲出离心。为什么要寻找出离心？如果没有清净的出离心，一直求世间八法、世间快乐，那么这个人永远都没有寂灭、解脱的时候。一直贪执世间各种各样的事物的这种众生，应该先寻找出离心。我们在座的很多人，有些为了家庭而贪执，有些为钱财而贪执、而束缚着，有些为了自己的地位。每一个人都有所贪执。你看我们开七天法会，有些人关起七天很困难，放不下。为什么呢？因为我们有贪执，没办法。
但是我们要知道，其实所贪执的所有的这一切，我昨前天也在微博上说，我们现在所求的这些，不管是房屋也好，轿车也好，还有支票也好，存款单也好，我们自己认为，我是它的主人。其实，我们不是它的主人，我们应该是它的客人。我们什么时候离开，谁都不知道，一旦离开的时候，这些物质上的东西我们都没有拥有权。我们有拥有权的，是跟着我的善业和恶业，精神财富是我有拥有权的。所以，我们要懂得这个。其实很多人对世间的感情、地位、财产……很多方面的执著特别特别地可怜，所以我们现在要寻找一个出离的道。大家一定要明白，如果没有产生出离心的话，修什么法都不可能得到解脱。
2、出离心的修法是什么？
那么，出离心的方法是什么？我们修人身难得和寿命无常的话，那么即生当中的这种执著可以断除。今天发的那个资料上面有讲到，颂词我就不念了，意义上我稍微给大家解释一下，你们自己好好看书。我们没有出离心，那我们天天修人身难得和寿命无常，今生当中对地位、名声都不会贪执，这是最好的一种法。所以回去以后，大家都修人身难得和寿命无常。如果我们修业因果、因果无欺，还有轮回的痛苦这个法门的话，可以断除对后世的贪执。我们很多人，对后世的快乐、后世不堕恶趣这方面执著比较多。
所以，出离心的修法是什么呢？出离心的方便方法，主要是通过修四加行——人身难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果——这方面大家多多修的话，那么出离心一定会产生的。很多人说我现在没有出离心，怎么办呢？我们《大圆满前行》不是前面有一些修法吗，这修法你只要反反复复地看，反反复复地修，那么一定会生起出离心，这是自然而然的。尤其是我个人而言，修无常确实不得不生出离心，好像在这个世间当中、在无常面前没有什么可贪的。有时候翻开历史的时候也知道……
3、出离心的量是什么？
寿命无常这些修法很重要。那么，出离心的量是什么样呢？我们修了轮回痛苦等四加行以后，世间当中轮回的一切福德、福报、财富等，连一刹那的羡慕心都不会产生，日日夜夜心里面只想求解脱，除此之外没有什么可想的，这个时候你已经真正产生了出离心。但是这个还是难啊！“一刹那”，这个刹那，是成事刹那还是时间刹那，宗喀巴大师的这个界限还是比较严格。但是一般来讲，他这里意思就是说我们对世间基本上都看破了。
我们现在有些道友，我也经常认识很多佛教的有些居士，他们对名也好，利也好，包括一些情感也好，很多方面，虽然家庭、生活过得应该很好，但是他也基本上知道，所有的执著，所有的这些财富到最后也就是这么一回事，当你没有的时候好像特别执著，但是你拥有的时候，也是仅此而已。其实你越执著就越会增加一种痛苦，就像在前行当中说的，华智仁波切的上师对世间当中不管任何的财富、名声、地位，根本不起一点羡慕之心或者贪欲之心。我们虽然现在没有达到这样，但是作为佛教徒最后应该对世间看得很淡了，应该没有什么可执著的，发自内心来讲，只有解脱很重要，这个是真正的出离心的一种象征。
真正的出离心是：本来世间的人们比较羡慕有钱的、有财富的、相貌端严的。但是，有钱的，死的时候一分钱也带不走；相貌比较好的也是，就像夏天的彩虹一样，过了几年就变成另一种形象了；世间当中有地位的，有些国家领导换届的时候，无常就是这样，过了四年又该换了。这所有的世间法没有什么可羡慕的，大家如果懂得了这些道理，说明产生出离心了。出离心的界限就是：对他们不起羡慕心的时候产生出离心。这很重要。
4、有出离心也要表面上随顺他人
其实修行人还是要有一些看破，如果没有看破，真的修也有些困难。但我们要有一种善巧方便，刚开始的时候，相似的出离心和真正的出离心——华智仁波切在《莲苑歌舞》中也说了——是很相似的，很容易搞错。你本来没有真正的出离心，而以相似的出离心，跟家庭的关系搞不好，跟单位的关系搞不好，所有事情都不想做，天天就是念经啊……最后人都是怪怪的，然后别人都把你看破了，这样的话，可能我们佛教徒还是要注意一下。
刚开始可能谁都有一种出离心，但是这种出离心会不会稳固？我们虽然自相续中有出离心，但表面上一定要随顺他人，说话的时候也不要说：啊，一切都是无常的，一切都是痛苦的……什么都好像特别悲哀。佛教徒应该内心当中真的生起像三界轮回犹如火宅那样的这种定解，但是在表面上还是要随顺，不要太悲观了。不然的话，一看佛教徒，全部都是整天痛哭流涕，或者天天都很悲哀，住在屋子里面不出来，那这样对家庭的关系也搞不好。家人关系很重要，家人是社会最主要的组成部分。记住：如果家人搞不好，社会就搞不好，社会搞不好国家就搞不好，国家团结不好的话，世界也会动乱。世界的战争，二次世界大战和一次世界大战，我觉得可能是从家庭开始爆发的。大家最好家庭不要发生战争，不然，这种战争，会慢慢慢慢延伸发生三次世界大战。
所以，学佛以后，虽然你的出离心很强，但是最好还是要随顺他人。前辈大德们虽然有出离心，就像我们的上师如意宝，出离心确实跟我们一般人不同，但是跟世间人交往的时候，还是该说什么话就说什么，该做什么就做。他根本不会说：你是世间人，你是领导，你是世间当中普通人，不比我的境界，所以我不想见你，我不想跟你说话。一般这些成就者和大德们，他们相续中有出离心，但是还是用善巧方便来随顺众生，这很重要。不然，我们现在有些佛教徒，因为佛教的基础比较差，所以很容易极端。一极端以后，很多事情就搞不好。这方面，一定要有一种善巧方便。
◎菩提心
下面讲菩提心。为什么要发菩提心？怎么样发菩提心？分这两个方面。
首先，虽然有出离心，但是这种出离心如果没有以菩提心来摄持，它根本不能成为佛果的因。菩提心是无上大安乐的根本，所以，作为有智慧的人，要发菩提心。小乘的，南传佛教他们有出离心，但是，光有一个出离心，自己想解脱是不行的，没有菩提心，他根本不会成佛。我们现在学佛的目的是，每个人想要达到成佛的最高的一个境界，所以我们今天讲的层次比较高，如果你们实在是思维跟不上的话，要祈祷宗喀巴大师，或者祈祷莲花生大师。
所以，智者们光是有个出离心不行，光是念阿弥陀佛也不行，光是到寺院里面去拜拜佛，念“嗡班杂萨埵吽，嗡班杂萨埵吽”还是不行。我念了40万遍，而且我以菩提心来摄持。我为什么要念呢？一个是自己解脱，看破世间。第二个为什么每天用普贤行愿品来回向呢？这个就是用菩提心来摄持。如果我们没有菩提心的话，天天念“嗡玛尼呗美吽，嗡玛尼呗美吽”，或者是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，到最后是“嘛嘛嘛嘛，啊啊啊啊……”但是你如果没有菩提心的话，念这个“阿弥陀佛”也好，“啊啊啊啊”也好，都还是不能成为解脱的因。
刚开始我想这个学会叫什么好呢？“菩提学会”的话，显宗也承认，密宗也承认；叫“菩提学会”的话，但愿他们都有菩提心。所以，刚开始是从学习《入菩萨行论》开始的。也许你们加入菩提学会、学习《入菩萨行》的人，多多少少可能会有一分菩提心。这一点也许现在不一定知道，再过十年、二十年，你们回顾自己人生的时候，如果没有遇到《入菩萨行论》，可能在世间当中，不一定是佛教徒，即使是佛教徒，只是自我解脱的一个相，不是层次很高的一个佛教徒。所以，我们一定要以菩提心摄持。如果没有菩提心，只有一个出离心，还不能成为成佛的因，不是很高的层次，自己不能完全解脱，这样也不合理。
那么，为什么要发菩提心？怎么样发呢？我们要想到：在三界轮回当中，众生有很多很多非常猛烈的生老死病四大瀑流，而且难以抵挡业和烦恼的束缚。这些众生，都已经进入了我和我所执的特别坚固的网梏当中，并且有无明黑暗所笼罩。像这样的三界众生，他们一直辗转，就像是瓶中的蜜蜂一样，始终得不到解脱，不断地感受行苦、苦苦、变苦三大痛苦。所以，我们作为一个发菩提心的人，看见这些众生的惨状的时候，看到这些老母有情这么可怜、这么悲惨，我们不能放弃，一定要发菩提心。
所以，我们为什么要发菩提心？我自己一个得解脱的话，不合理。就像我们一起坐渡船的时候，所有这些可怜的众生都在水里淹没，我自己一个跑的话，从世间角度看，也不是很合理。所以，我们发无上菩提心，也特别地重要。
我们有些个别道友以前学过《入菩萨行论》，光是学过一遍还是不行的。以前我讲的太广了，我希望你们在颂词上再略地、再次地，每年最好自己读一遍、背一遍。其实，这些论典，并不是学完了就可以了，学完了马上会忘的，因为这个很深。《入菩萨行论》你如果听过三四遍，或者看过三四遍，这时你的菩提心才会加以稳固。否则，“我四五年前学过，没事，我《入菩萨行论》都是看过的……”看了以后也不一定看得懂，我们还是要再三地学习。
刚开始我们可能我执心特别特别强，慢慢慢慢我会考虑众生，我会考虑身边的人，到一定的时候，自相续当中真正有了菩提心的时候，就自然而然所作所为都是利他的。即使自己在身上有各种痛苦或者困难的时候，也接受众生的痛苦，修自他交换。这个很重要。如果没有自他交换的菩提心的话，我们所谓的修行人，的确也是不合理的。
我那天在国外特别著名的高校，看他们教授都比较傲慢，我特意说他们：在这里虽然名气很高，但是，没有菩提心，你再怎么傲慢，即使你是国家总统，也没有什么了不起的。
◎无二慧
这个是发菩提心，下面讲无二慧，大概分四个方面。
1、真正的修行人一定要有无二智慧
首先，修无二慧的理由是什么呢？如果我们不具足无二根本的智慧的话，虽然有菩提心也有出离心，但是，也不能断除轮回的根本，所以，一定先要证缘起空性。
我们有些人光是有一个出离心，还有一个菩提心，不行，还要有智慧，要学一些中观。你单单学个《入行论》可以吗？不行的。最好还学中观、学因明，要有智慧。否则的话，你想发菩提心，但是你的智慧不一定足够，要智悲双运。所以，我们光有菩提心和出离心还是不行的，一定要证悟一切万法的缘起空性，这很重要。见缘起空性的或者见无二智慧的人是什么样呢？是证悟了：轮回涅槃所有的法，在世俗当中因果无欺而存在，在胜义当中一切万法的所缘都是没有的。那么，这个人真正踏上了佛陀所欢喜的道。
真正的修行人是什么？真正的修行人，他通过学习中观、学习般若，最后知道：一切的轮回涅槃所摄的万事万物的法，在世俗当中，业因果这些确确实实无欺而存在，轮回也存在，业因果也存在，善有善报，恶有恶报，种子产生果等等，这些现象你根本不能否认。而在胜义当中一观察，就像《金刚经》里讲的一样，就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，什么都是不可得的，包括今天我们正在上课的，我传法者也好，你们听法者也好，所有的一切的一切，显现当中像梦幻泡影一样。再进行剖析的时候，远离四边八戏，除了一个光明境界以外，任何都没有，这种光明境界也是不可思议的。这就是真正万法的真相。现在量子物理学、物理学家，很想找到事物的真相，但是他们再怎么费尽心思，都没办法找到。我们中观里面确实能找得到。谁有这样一种见解的话，这个人是真正的修行人、真正的学者、真正的瑜伽士、真正的大成就者，可以这么讲。
2、中观的三种见解
我们在这里讲了什么是真正的修行人。下面讲中观见解当中，没有究竟的见解、已经究竟的见解和最究竟的见解，分三个方面。
没有究竟的见解，什么时候我们都有显和空的这种分别的执著，就是无欺的缘起显现和远离四边八戏、没有一切承认的空性，这两者分开执著。这个是显，这个是空性。比如说，我们这个瓶子，当显现的时候，无欺而显现的这部分和它的本体空性，在我面前是分开显现的。空的时候不显，显的时候不空。显和空，就像黑色和白色的绳索一样，这两个一者有的时候，另一者没有。现在我们很多人就是这样的。
我们说“色不异空，空不异色”，很多人都在读，但是，实际上心里面想，色就是这个，空就是在它的本体上。“色不异空，空不异色”，说是这样说，但是，实际上我们还没有通达。这个时候，还没有真正通达佛的密意。佛的密意是什么呢？佛的密意是万法的真相。但我们在这个时候，见解还没有究竟。所以，我们自己也要扪心自问，你有没有显空分开的执著？当你看到柱子的时候，你自然而然知道，这个柱子跟空性无二无别。柱子就是空，空就是柱子。这样的定解你还没有生起来之前，说明你还没有通达，禅宗里面讲的是“明心见性”，我们中观里面说的是证悟四边八戏，大圆满里面讲的是证悟觉性光明，这个还没有证悟。所以，这并不是如来最欢喜的道，还没有证悟。
我们修行人自己要观察自己。有些人自己认为，我已经开悟了，就到处去说开悟了。然而，有些境界你自己也知道，别人说你的时候气得要命，然后，手机“啪”地扔到地上，开悟者怎么会把手机扔到地上呢？！
这个是还没有究竟的见解。已经究竟的见解是什么呢？一旦显空没有任何轮翻的时候，就是说，到一定的时候，那种显现的无欺的缘起世俗化，和断除一切执著的相，这两者没有任何的轮翻。我刚才讲了，我现在看到这个柱子跟它的空性两个是分开的，但是，一旦我真正证悟空性的时候，在我面前，显即是空的，空即是显的。显和空，不需要轮翻、交替。
我们现在是一想到空的时候，显现就是没办法的，一看到显现的时候，空的部分就没办法。但实际上，所有这些法，就像在水里面的月影一样，水里面的月影跟显和空无二无别的。万事万物本来是这样的，但这个道理我们还没有通达。一旦所有的这些显空，根本不需要轮翻——很多大成就者自然而然在他的显现当中，显即是空，空即是显——这个时候，你的中观的见解、般若的见解就真正已经圆满了。那个时候，可以说是明心见性。偶尔可能我们通过智慧来观察的时候，会有这样的，但是不一定长久，所以，这是很深的一个修法。
虽然宗喀巴大师这些词很简单的，但是，他把所有中观的思想、大乘菩提心的思想、小乘出离心的思想，这三大思想，用短短的教言，以通俗易懂的方式，给我们明白地说完整了。
所以，我们以后要懂得，先要发出离心，然后要发菩提心，但是，光是出离心和菩提心还不够，还要有证悟空性的见解。这种见解如果没有的话，你轮回的根本是根本断不了的。你看，光是有个菩提心的话，学《现观庄严论》的时候就知道，根本没办法，还要不断在轮回中转。然而，证悟了空性，不管你学密宗也好，学显宗也好，如果真的有了空性见解的时候——最近我们在学《六祖坛经》，这些修行跟内容完全是可以相合的——你所有的见解会圆满的。
最后，宗喀巴大师旁述另一种比较有特色的见解，或者说最高的一个见解。我们平时学中观的时候，因为显现的原因，它不会断灭；因为空性的原因，它不会常有。我们平时是这样说的，但是，宗喀巴大师最后的一个缘起是：因为显现的原因，所以断除了有的边；因为空性的原因，所以断除了无的边。这个是另一种说法。为什么这样说呢？因为有显现的缘故，所以它不是没有；因为是空性的原因，它不是不空。一说这样的时候，我们可能有点糊涂了。
这个是现空运。这种道理实际上是很难懂的，没有一定的比较高的境界可能不行，但实际上应该是这样的。因为，它显现是空性，所以才显现，如果不是空性的话，它不可能显现的，但显现也不是有，是这么一个方式来推理。
最后要知道，缘起空性跟显现，实际上是最高的见解，是不会被抢夺的。我们相续当中，就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲到的，最高的中观的见解，盗贼也不会偷的，强盗也不会抢的，谁都不会拿走。我们手上拿着包的话，胆战心惊地，在大城市里面，很多人黄昏的时候害怕，都不敢提包，甚至有些金耳环都不敢戴，害怕别人抢走了。但是，你相续当中有现空无二的最究竟的见解的话，谁想夺也夺不了，想抢也抢不了。
这就是中观当中最高的思想。因为这种思想很高，也许我们今天在座的，没有一定中观的基础，现空无二的道理也许确实是听不懂，不管怎么样，我想也是给大家种下一个善根。同时，佛教徒也不要特别傲慢，你念完四十万遍也没有什么了不起。
◎末义
最后的末义，宗喀巴大师说，这样的“三主要道论”，我们先自己通过闻思以后通达，通达以后应该再依止一些寂静的地方，非常精进地去修持，最后你一定会获得圆满无上的佛果。
因为这是宗喀巴大师——罗桑札巴对擦库地区的一个官员，叫做阿旺札巴的教言，所以我们今天是为了创造这么一个缘起。总而言之，大家以后修行过程当中，虽然你修得不好，但是你口头上给别人经常讲：出离心、菩提心、无二慧。你们以后坐车的时候，看到一个路人的时候，可以问他：你有没有出离心？你有没有菩提心？……在佛教徒面前也经常这样讲的话，就可能会有一种力量。我们要知道这个重要性，如果知道重要性的话，以后会注意的。
——索达吉堪布2013.05.23网络开示