修心孔雀灭毒论10--（笔录初稿仅供参考）
现在讲第五品，初义真实义摄义。真实义分加行正行后行。加行分三。前两个讲完了。
戊三、讲述往昔因缘分二
己一、因善缘得人身
以宿因缘善缘分，今得此身十圆满，
生起稀有昼夜喜，今何不行利乐福？
我们今生获得人身不是无缘无故来的，以宿世善妙缘分，获得五种自圆满，五种他圆满，八种闲暇。十八暇满的人身得到了，要有稀有心，日日夜夜有欢喜心。为什么不行利益众生福乐之事？
大家知道这样的人身并不好得到，当然全世界有70多亿人口，正如米拉日巴尊者对猎人说：造恶业的人身并不难得和稀有，但真正行持善法，利益众生非常难得。而且获得这样的人身超过十万如意宝的价值，非常有意义。
如果了知自己获得这么难得的人身要日日夜夜有欢喜心。想到：“这么美好的时刻，如果今生中没好好的，对今生来世创造好因缘，那我太愚痴了。”所以每个人想到获得人身不容易。
《四十二章经》中云“人生难得，中土难生，佛法难遇，信心难生！”有四难得，人生很难得，生于佛法兴盛的中土也很难得，遇到佛法也特别难，遇到佛法后有的信心不足，这是很可惜的。所以我们现在因缘具足，大家应日日夜夜行持善法，利益众生。否则好像光是自己觉得“人身难得”不容易，光想这样没什么意义。
人生短暂会很快失坏，在有生之年行持善法，有的人觉得年老体衰没有希望，如果心力足够，也许将来要利益众生。以前虚云老和尚在113岁时亲自建道场，他也经常说：“道场坏了可以再建，而心散了，难重聚。”意思是心不要散，建道场有利益可以做的，所以心里具足，即使年龄高也是可以的。
可以看前辈大德的传记，像莲池大师、玄奘大师，在年老时还精进修学。莲池大师每天五万遍佛号一定完成，在三十年里夜不倒单。玄奘在印度求学后得到经函，来到内地在19年中不断的翻译，包括接近圆寂时，还在校对《大般若经》。前辈大德的精神值得学习。
虽然我不出名，对佛教也没有那么大的贡献，但至少每一个人，要想到人生很难得。人身难得不是无缘无故的，是以前做了很多善事在今生今世才有的机会。我们要尽心尽力去做，不要浪费时间虚耗人身，有能力分配时间是很重要的。如果能分配时间，一个人在短暂的人生也可做很多事情。所以我们有这么好的缘分，为什么不行持善法，利益众生？
己二、因宿愿出家发心
以清净愿出家已，舍私欲披愿行衣，
得胜心负利他任，入道享用胜乐食。
依靠往昔清净的发愿力，即生中出家。出家：有小乘的剃度出家，大乘的出家。远离自私自利的心，进入利他心称为出家。舍弃了私欲的心披上愿菩提心和行菩提心的袈裟，得到这么殊胜的菩提心以后，要肩负担任利益其他众生的责任，入了大乘道的人应该享用最殊胜的乐事。乐事是指度化众生，利益众生的事务。而不是天天吃什么菜，种什么田，心专注在吃喝玩乐上，这是很可笑的事。
这里是两方面意思：一方面舍俗出家，已披上袈裟利益众生。但更重要的是入大乘的出家，即真正利益他众。
2014年我发过微博：剃除须发，不是菩萨的出家，为了利益众生而非常精进，才是真正的菩萨出家。当时点击率高，确实从大乘角度讲只是剃除须发不是真正的出家，真正的出家是什么时候发了愿菩提心，什么时候发了行菩提心，那时才是真正的大乘出家人。大乘出家人和小乘出家人还是有区别，大乘出家人断除了私欲。
《大乘经庄严论》中说：“恒常住地狱不是大障碍，若起自利心，是大菩提障。”如果产生了自私自利的心，这是大菩提障。所以在这里的人应该想到，可能很多人已经在上师前发过心，已经得过灌顶，自己也承认：我要受愿菩提心，我要受行菩提心。既然你受了菩萨戒。这已经进入“利他”行业中，如果已经在诸佛菩萨前说“利益众生”，但整天的所作所为还为自利而行，那就属于骗了所有众生，骗了诸佛菩萨，自己是特别不负责任的誓言。
有时我们扪心自问，我在上师前受过菩萨戒，现实中有没有真正利益众生的心？用这种利他心帮助做世间琐事，做饭炒菜提水这些都是，但真正利他心是断除别人相续的烦恼，让众生安置在三菩提的果位，这是真正的利他。
我们出家不容易，出家人要有自己的责任。“利益众生”每次课堂上，尤其是讲大乘佛教，说了成千上万次，有些人稍微有这样的信念，有时说多了反而会产生厌烦心，不管怎样，众生的根基千差万别，应该有责任说自己尽心尽力的去做一点事。
如果相续中有菩提心就可以了。《大宝积经》中云：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐。”如果相续中有菩提最好，否则表面上是出家人，但实际上满腔都是自私自利，而且自私自利的心比普通人还粗重，烦恼更深重，遇到一点点小事，大发雷霆痛哭流涕，这样很惭愧。因为众生无始以来业力不可阻挡，难以在短时间控制，如果没认真学，今生短暂没有很好修持，来世人身能否得到都很难说。
以前有一个故事：有一老人死了以后到阎罗王那里，说我在人世间做了50年的善事，以后想做出家人。当时，阎罗王说：你现在这种善根只能做百户之官，但真正出家还不够。一般一个别解脱戒的出家人，要多少年的积累福德，是很不容易的！
全知无垢光说：“在世间中转轮王的身份，得过很多次，但是披袈裟可能只这一次。所以我们披着袈裟发菩提心，这并不是偶遇。是多生累劫积累资粮的果报。所以大家没有特别的违缘，不要舍弃珍贵的袈裟。有时可能不太方便，尤其是现在这个时代中，好像看到出家人有点看不惯，有时有这样的。
但是很多事情也会有变化，如以时代为借口或者其他外缘的借口，将所有袈裟的标志删掉也不好。当然有时我们为了不出现违缘，让弘法利生能顺利完成，在形象上扮演不同角色。特殊情况在特殊时代也会有特殊开许，要把握分寸，否则过于极端肯定不太合理。大家要经常依正知正念摄持，否则到时自己做了恶行就变成正常化，因为曾经在上师、道友前，我们以什么样承诺发过愿，要唤醒过来。
丁二 正行 分三：
戊一、立誓断自利；戊二、立誓行利他；戊三 誓言破我执
戊一、立誓断自利分四：
己一、不求极乐刹
所有聚众复谛听，恶众如此之残暴，
无缘众生福德薄，我不愿求极乐国。
作者说现在这个时代这么恶劣，很多人的修法有很多冲击。我不想往生极乐世界，这里讲所有的邀请宾客：诸佛菩萨、恶鬼、罗刹、天龙、夜叉，所有都观想在前面虚空中，你们要好好谛听：前面讲了好多豪言壮语，承诺立誓，现在恶者特别残暴。不管在战场上，当然每个上师传记中当时也有战乱，复杂的事，凡夫世间每个时代都有。
《卫萨空行母的传记》、《敦珠法王的传记》、包括阿琼堪布、无垢光尊者的传记，好像当时的大德都对现实的世界不满，而且那时的社会有不同承度的动乱。现在更残酷，大家知道俄乌战争中可能有上百万人的死亡，巴以战争也死亡了很多儿童，现在很多国家热战在不断的升级。不仅仅战乱，还有饥荒、瘟疫、还有人们相续中的痛苦和烦恼日夜提升，因为时代太恶了，这些特别残暴的众生，还有无缘的众生的福报很浅薄。
现在全球经济、健康都不行，虽然从语言讲到美好的世界，可是实际上如人饮水冷暖自知。《无量寿经》云：“唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。”喝的是苦，吃的是毒，这样的现象从来没有停过，所以讲《无量寿经》时大家应该记的怎么解释，这个世界特别惨不忍睹非常糟糕。世界都乱了，这时我不管这些事情，所有的可怜众生我置之不理，一心求极乐世界，在阿弥陀佛面前求无漏安乐，那不太相合大乘佛子的行为。世界那么乱，这么多可怜众生不去度他们，自己自由自在的前往极乐世界，这在世间中是很不负责任的。
当年释迦牟尼佛发菩提心时，很多佛选择清净刹土，而释迦牟尼佛发了五百大愿，选择住世在恶劣的娑婆世界。这里给修净土法门往生极乐世界的人提个醒。我们为什么要往生极乐世界？心想:有吃有喝没有痛苦，所以特别害怕娑婆世界的痛苦，还是往生极乐世界吧。这种自私自利的心不太好，作者很伟大，“地狱不空，誓不成佛”一样，宁可住在娑婆世界，利益福报浅薄的人，与恶缘粗重的人在一起作战，而不愿选择快乐刹土。
所以在座各位没有听不懂的，每偈颂简单没有听不懂、看不懂的，但其意义值得审视。我们虽然学过大乘小乘的论典，但没那么尖锐的语言能直击要害，我们天天念百万心咒去极乐世界，但对身边人却没有管。其实身边人需要有利他心，给他们讲一些佛法做开示，帮助他们从轮回泥坛中拔出来，往生极乐世界的人应考虑一下，这里度众生的事比往生更重要。
己二、不喜寂乐处
未积资粮无量鬼，诸恶趣众苦剧烈，
造罪众行如此故，我不喜住寂乐处。
在娑婆世界中痛苦众生太多，未积累资粮的众生，还有无量无边鬼神、恶魅，各种对众生造损害的，地狱饿鬼旁生三恶道痛苦如此剧烈，还有在人世间造罪业的杀人、偷盗、妄语的众生，犯佛制罪、自性罪、造五无间罪等，众生在烦恼牵引下造恶业，人世间造的罪业杀生有多少亿，现在科技发达利用工具杀害的海里众生、陆地众生那真是无量无边，不可思议！这样的娑婆世界如此不安痛苦，我怎么能欢喜住在寂静快乐的地方？
所以学习大乘法，不管出家人、在家人也好，前往安静神山，自己闭关修行，有这样好的传统，值得赞叹。但发了大乘菩提心的人，并不是逃离人群看破红尘，自己应稍有能力便融入社会开始度可怜的众生。
想在一个寂静处有山有水有阳光，如果这是你的究竟目标，那不一定是大乘修行人。有的人回到家乡选择在深山老林特别寂静的地方，在那里泡茶、种菜，过特别自在的生活，当然这比违法的人好，很悠闲。但从大乘佛教角度，你悠闲的做着，每天看到众生在痛苦煎熬，怎么忍心？如母亲在杀场打仗，每天被折磨，自己做儿子的在寂静地方享福，这肯定不合理。
所以住于寂静安乐地并不是最终目标，最重要的是菩萨要去恶趣度众生，我们去地狱饿鬼处度化众生有困难，但看到旁生遭杀，很多身边人什么道理都不懂，每天造恶业，有没有办法给他们讲道理？哪怕能令一个人心转向正法，断恶行善，也有无量功德。
以前热扎瓦在寂静处修禅，受到大威德的授记。说：“在寂静处禅修不如在城市利益一个众生的功德大。”我想很多法师特别心切，有利众的心。但有的太累了，一直寻找快乐的地方，有的在海边，有的找秋冬不冷的地方，有的找水果五谷丰登粮食具足的地方，有些找比较有福报的人、大施主着重度这些众生，度有身份有福报的人。一方面每个菩萨的心各种各样没法测度，不管怎样要拼嘛！像做生意一样的，利益众生时也要开发市场，看我学的这些知识能不能利益众生。当时玄奘受到国王的尊重，他带来的法并未独自吞噬，而是不断翻译讲述。有些人不管到西藏学了多少年得到的东西，跟自己家乡的亲朋分享，没什么不可以的。如果不成功，再逃到山里泡茶聊天也可以，但真正在选择方面需要观察，不要认为自己选择是对的，有的人智慧还是有早熟晚熟的差别。
己三、不喜寂静处
凡愚对治易变换，魔众意行亦如是，
无常寿命不停逝，我不喜居寂静处。
世间的凡夫人心中生起对治法，不管是智慧也好，悲心也好，但就像空中云有变幻，一下荡然无存。世间中学的好一点，有点境界也并不长久，世间中魔众魔王波旬眷属的意行，思想行为如此猖狂，“因断慧命故为魔”龙猛菩萨说的。所以一些着魔的人行为特别恐怖。而且寿命无常是不断流逝，在这特殊的情况下，我不欢喜住在寂处。
如果住寂静处很难利益众生，如果道友四五十岁，那可能住世的时间不多了，已经六七十岁以后，你的健康、心态、记忆各方面退化厉害，那弘法利生时间也就十几年左右，这时如果不利益众生，时日不多，所以应看到当前状况，自己不要贪享乐，而应该看到众生这么可怜，自己的生命也是有限的、无常的，所以不喜住寂静处，大密虹身寂静处——色达。
我不喜欢住在喇荣，为什么？因为喇荣在度众方面是有的，多少年讲经说法很了不起，但是未来的方向有改变。度化众生就是在利益众生。在寂静处利益众生，除了老牦牛老山羊没什么可度。包括前辈大德在他们耳边讲了无数密法，所以不要像这样的人来，需要到世间度化众生。
有些道场是空着的，有些人心是空着的，有的人存在，但心被烦恼装满了。所以要针对不同的根基利益众生。很多人的佛教水平没问题，不管哪一个传承，这些法没问题。但关键的是我们缺少与人交往的能力，要大度宽容跟人方便的交流，这些是弘法利生不可缺少的。不可能所有的人听你的，因为世间人的心很复杂，如果你没讲好，别人说一句就不开心，稍有说词不当，别人开始绝望，这个时代特别明显。
所以我担心很多人弘法利生时，善巧方面差一点，大家要多学习《格言宝藏论》《二规教言论》，做人方面讲了比较多的内容，说话做人和别人交流，内部人要和众生相处，和别人怎样沟通，这个很重要。所以很多人没必要积聚在一起，有因缘到不同的刹土中，不管黑众生，黄众生，白众生，半黑半白这种群体也好。原来用蒲公英比喻，出家人住在哪里都无所谓，死在哪也无所谓。只要利益众生，到哪里都好，肉体在哪里死，化为土也没什么。只要心里不坏明点了悟心性。有这个不一定在寂静地方，这里的发愿词对各别人生活比较相应，看到时候众生的因缘。
修行人不喜欢住寂静地，虽然住在寂静的地方比较适应，但将来还要试一试，对我们来讲今生不试，何时有因缘？这次刚好有这种因缘时我们一边发心，一边遍地开花利益众生，这是非常有意义的事。
己四、不求空行刹
厌憎教法敌众多，成就坚地者鲜少，
浊世恶相如此盛，我不喜赴空行刹。
我们世界中厌憎教法的敌众那么多，以前有破坏僧众，让出家人还俗，佛教徒不让行持佛法，甚至殿堂用火烧，其实历史上佛教遭到过不同教派的群体毁灭。世间中成就者坚地者鲜少，佛法的违缘多，成就者少，浊世各种噩兆日益增多。这时每个人想去铜色吉祥山空行刹土、持明刹土，这样的选择是不合理的。不愿意到清净空行刹土去。
我要看佛法的敌人能否降伏，修行成就的人越来越少，有没有能否扭转现在的情况，而且浊世相如此猖狂的末法时代，有多少人修行？真正成就的不多，烦恼众生特别多。《涅槃经》有三种因缘，因时多，果时少，鱼籽多，成鱼的少，阎罗花，开花多，结果少，初地的菩萨发心多，得果少。为什么？因为刚开始发心多，有人说我发心受菩萨戒，但走着走着发心意乐就忘了，出家戒忘了，行持善法也忘了。和社会大锅慢慢染成一片，一点特色没保留下来。这种现象越来越多，所以在我们现实中这么不完美时，自己选择清净刹土不合理。
我们这有的持明者能选择清净刹土想走就走，有多少空行母想走就走，以无色哈达般的彩云印记。像《德钦朗巴自传》里所讲的那样，经常受到空行母印记，如果没有观清净相的印记，我们自己修时不要贪享乐，一定要想利益众生，我看到有些堪布堪母利益众生特别拼，很随喜，没有头衔也很努力，也许这些人更有前途，因为得到名称有限，大多数求学时没有名称，包括居士是一般的佛教徒，但法学的非常好，有善心的人带的也很好，不过带下面的粉丝，要掌握分寸不要过于安排各种（课），压力大也会有退心。
《入菩萨行论》里讲太累时要放弃助力。因为太累了会心生厌烦，就没兴趣了。非常感谢大家好好修行，自己精进，但对佛法太贪婪，怕时间体力精力跟不上，要了解大家状况，但也不要听懒惰人的诉求，因为他们什么都不做，天天玩手机，什么事情都不会完成，可能会一事无成。虽然我们不能马上前往空行刹土，但不要希求快乐地方，有些道友去一个道场不求佛法不管众生，只在乎自己吃喝等很不值得的小事。我们出去讲课时只要有吃喝就可以，不会花太多时间。我去的很多道场不管怎么安排都可以，只要有吃的，有水就可以的。有的人住的不对，换；吃的菜不对，换；有的人为了小事化大事，大事情成办时也不理想，自己要面对的人群时随遇而安，大乘佛子是这样的。
在喇荣我其实也不是没能力盖好房子，找几个人今天给我做藏餐、中餐、这个能力是有的。但这些没有意义，花时间用在弘法上，有时出去和道友陌生人交往时想哪些是大事，哪些是小事，小事花精力时间少一点，但欲界众生一点不花时间不可能。法王出去时没有过多的要求，只要住的地方明亮点，老人家心脏不舒服，如果黑暗的地方会示现生病。如寺院窗户小，想打开大一点，但也不现实，因为他们是提前准备的。那时不像现在，通过电话微信，到了哪里知道给他安排什么样的。所以现实中没法改，法王这样的成就者出行很简单，有吃有住就行。很多道友出行过程中，健康没问题就要随遇而安。我认识的道友不管在哪里，随缘的话就不需调整心态，当年去的地方没有水电，但也过来了。
很多道友不要花时间选择像空行刹土一样特别快乐的地方，不然现在的人们会观察，表面上说：“上师你了不起，是大成就者。”但是私底下眼睛是两用的，一方面看功德，一方面看过失。私下时却说这个人从某地方来的，我觉得不怎么样，贪嗔痴很严重。洛克非勒的38个信奉中说：“贪心很重要的”。贪心不重人类没法发展，现在人类过度解读：一切发展的因是贪心。包括有些藏族人也在说这些，有时他们连佛教概念与世间贪心和希求发展都分不清楚有点可怜。也随缘吧！没办法的。所以我们要希求什么境界，“利益众生”最重要，这部法确实很好，早点讲有用，现在也很好！
戊二、立誓行利他 分六
己一、常住轮回
纵今一切世间界，诸大力者成我敌，
然我一毫亦不动，于此轮回披铠甲。
现在讲发誓利他众，分六，第一常住轮回，为什么住轮回？所有非人，人诸大力者全部会变成我的敌人很害怕。我度众生发菩提心的对境丝毫动摇都不会有。然我一毫汗毛都不会动摇，愿长期住于轮回中，披上铠甲利益众生。
所以这里不是求解脱出离轮回，看世界上有多少人变成敌人和他们打交道。《华严经》云：“若欲灭众生，无量身死苦，人间皆是缘，所发菩提心”。应该竖立坚定誓言，很快发菩提心。众生痛苦像无量身痛苦要灭掉，自己先发大乘菩提心，披上铠甲，这种过程中丝毫动摇也没有，这种发愿很伟大。
平时世间中害怕别人对我攻击，对我诽谤损害，但发了大乘心，凡是轮回中哪怕别人说谣言遍满世界，别人用兵器刺杀我，流血变成汪洋，凡事别人对我怎么损害，我也心甘情愿，愿住于轮回中度众生。不管有大力的、脆弱的人，我要住于轮回中，这样的利他心以后违缘会消失。
大德修行时会常有魔众干扰，修忿怒本尊时会暂时消失，还经常干扰。有一次对它产生悲心时外在的魔幻没有了。如果敌人越来越多，违缘的人多这是修行的机会。所有道友对亲人不满，包括其他人群，对我讨厌、厌烦娑婆世界，如果另一种思考：所有怨敌害我，把我吃了，这样反而恐惧和自私的心就没有了。因为这个原因，整个世间，会自然风平浪静，平时修行中遇到违缘时，一方面修忿怒本尊很重要，多念忿怒莲师咒语，多念金刚橛，大家很不容易得到传承，要多念。同时不要执着自我，执著自我整个世界都变成怨敌一样，特别不妙。如果自己慢慢把自己布施给别人，送给别人，这种发心以后，好像整个世界不会面目可憎，心静下来了自然温和，心静则国土静。大家应知道这个理念，利他时就住于轮回中最差的地方，有的道友说：“哪里不安全我去”“我试试吧”，这种心态了不起。
己二、常作医护
世间漫布传染病，严重瘟疫流行时，
愿为医生或护士，披上威猛大铠甲。
世间中漫布传染病时像新冠期间，想当年寸步难行，刷二维码，当年的名词现在没有，当年日记记了病毒名称，现在都忘了。严重瘟疫流行时，现在还是流行一些各种病，所以我上一次喉咙不舒服，怀疑自己是食道癌，开始准备来有感染，发现不是食道癌，最近不痛了。世间中遇到传染病瘟疫时，不敢接近，但发了菩提心的人，那时自己勇猛作医生、护士披上勇猛铠甲。
《入行论》“乃至众生疗愈前”。众生的病，未康复前，愿为医药康复时，众生疾病未完全疗愈前，变成护士，变成药，变成医生等利益众生，这是大乘菩萨行径。有的道友学中医西医藏医，现在非洲欧洲将草药医药作为传统医疗，有智慧有时间学这些，利益众生很好。佛传记中当医生很好，现在的医院小病大治，没病乱治，头疼说成脑溢血，感冒说成传染病，病人没办法没有神通。
《孔雀灭毒》内容非常好，不作解释从字面意思，作者的意趣也会明白的，自己相续和论典中，其实上千年的大德这种思想，和现在大乘思想完全吻合。作为佛弟子“自己懂得”很重要，否则自称大乘佛教徒，但基本知识都没有很可笑，平时帮众生对治烦恼，还要闻思，也很重要，不然世间人……“一日不读心生尘埃，二日不读书言语乏味，三日不读书面目可憎。”不学习整天玩手机，睡懒觉原来很好的修行人会变坏。
以前有些道友很精进，因环境影响慢慢懈怠，再过一二年，完全恢复到未学佛的状态，有点可惜。强制自己住于道场，因为环境很重要，自己和同行道友在一起，至少见解行为相同，不会有退失现象。否则，有些人遇到事情对他来讲特别好的机会，能利益很多众生，极少数人对他来讲会成致命打击，可能再不能站起来。所以每个人自己要寻找准确的路。以前讲过上师在时断除怀疑，修行要自律，父母在时，至少积累财富生活自理，很多人依靠自己面对，要有抉择的智慧，同时有修心的能力。今天讲到这。