第三 处

眼耳鼻舌身，意色声香味，

触法十二处，眼色至意法，

应用处之名，七识界归意。

意乃诸有境，有寻意于法，

实假现遣余，违属境有境，

依种种名言，不昧所知义。

眼界与眼处是同一意义，仅仅是各品安立方式不同而已。同样，十色界每一界也就是它的处，法界即是法处。七识界包括在意处中，从眼处到意处、由色处到法处之间，共有十二处。从眼至意之间的内六处是能取，色至法之间的外六处是所取，通过能取、所取的途径成为产生、起现识境的门，因此称为处。

尽管五蕴可以涵盖一切有为法，但并没有包括无为法，无为法可摄于界、处之中，所以说一切所知万法均可包括在这两者中。

上文中已宣说了界的详细分类，实际也如此了知。在本品中，由意处、法处展开来阐述名言的某些安立。意也了知眼等的对境——色等，五根，也是以与识随存随灭的方式来了知它们的存在，因此意是一切所知的有境。不仅如此，而且因为为一个识相续所摄自证的缘故，五根识连同意本身都成了无分别意识的对境，为此意是一切法的有境。有分别意可以命名外内一切法，通过这种途径对万法不愚昧。所以说，意是诸法的有境，能认知诸法的意义，是取舍的作者。如果意善，那么其他识也将善妙等，根据意识的作意，其他识才能于对境进行取舍等，因而意为主要。如世尊在经中说：“诸法之前意先行，意者迅速意为主。”很显然，一切能知均可归集在心识中，一切所知都归集在法中。心识包括五根识和意，五根识是无分别的，意具有分别与无分别两种。无分别识的对境即地点、时间、行相互不混杂，自时的自相与名声也不可混杂。有分别的对境也仅是瓶子等诸法各自义总相在意前显现，这可以与名称相混杂，称为义共相或名言义。谙熟名言者通过把它与名称混合而认定，再以对境、时间、行相混合的方式对瓶子等万法进行各种安立。所知，可分为有实、无实两种，有实法可分为无情、心识与不相应行三者，它们也是归摄上上中，所知与有实法是无情法等之总法，无情等是它的别法。不观待假立自己实体存在，如蓝色；仅以假立而存在，如总法等。无分别识通过显现的途径趋入实体，有分别识依靠遣除非它的别法，也就是遣余或否定，或者遮他的途径趋入假法。这样的假法，就称为反体。遣余，从遮遣外境自相以外的本体存在的角度而言，有外境自相遣余与相应遣余执著的心识遣余两种，依靠遮遣或否定的力量，如果否定了其他非瓶，那么就肯定成立了瓶子本身，在瓶子上面，从遮遣非所作的角度立为所作，遮遣常有的侧面立为无常，诸如此类，有许多辨别反体法的安立。

显现所取境，耽著照了境，

有境识分七，现而不定识，

伺察意不悟，颠倒识怀疑，

现量及比量，二种已决识。

识摄四不悟，颠倒疑正识。

遣余境心二，肯定与否定，

非有不容有，别有义基自，

三反体等类。

有境识有四类：不悟识、颠倒识、怀疑与正量识。不悟识的类别，有现量现而不定识、不依靠比量的伺察意两种，它们是从意识不能引出决定的角度安立的。颠倒识就是颠倒执取。怀疑是三心二意、悬而未决。正量识，有作为因的现量和比量两种，这二量的果是已决识即定解。

四种境：有显现境、耽著境、照了境和所取境。显现境，诸如色等一类，无分别识的对境。耽著境，是指有分别识将义共相耽著为对境。这两种境，从作为士夫行止之对境的角度而言就叫照了境，从是心识所取的对境的角度称为所取境。

以上是境、有境的安立。

相违分二种，不并存互绝。

初心境相违，次直间接违。

相属有二种，同体及彼生。

名言自类别，心名用三者，

见闻及辨别，领受四名言。

建立是与有，无遮非遮破，

破立四支名。

相违、相属之安立：

相违：有不并存相违与互绝相违两种，彼此不能持续平衡相伴并存，是不并存相违，它包括我执、无我执之类的心识相违及热触、冷触一类的外境相违两种；互绝相违，有常与无常之类的直接相违、常和所作之类与对立所遍相对立的间接相违两种。

相属：包括诸如所作、无常一类不同反体在瓶子法上无有异体的同体相属和诸如火、烟之类的彼生相属两种。

“瓶子”是假立的事物，腹部隆起是能安立瓶子的法相；它所安立瓶子的名称是名相；作为建立这两者任何一种的差别基，名相之类别金瓶，是事相。

以上是法相、名相、事相的安立。

诸如瓶子，是差别基有法，它上面瓶口、瓶腹、瓶柄等以及所作、无常等尽其所有的法，叫作差别法。

再者，所诠与能诠之安立：所观察的外境事物，它的义共相浮现在心里的显现和假立混为一体，能得到所表示的事物。如果对此加以分析，那么依靠名称真实的所诠是义共相，耽著所诠是外境自相；真实能诠是名言共相，耽著能诠是名言自相。然而，有分别意将名言与名言共相混为一体而认定能诠，将外境与义共相混为一体认定为所诠，进而由能诠句中证知所诠义。

依靠诸如此类符合名言的这些安立而对所知意义不愚昧。名言中从心、语、身的角度安立为心、名、用三法。

从命名之因的角度来说，有凭借根识现见而命名现见的名言、通过可信的词句听闻、依靠自己的意分析辨别不同、借助自证领受而命名四种方式。再有证成是、有的建立和无遮、非遮的遮破，是立式的名言破立四支。应该以此等为例通达名言的安立。

诸法归现色，心王属心所，

及不相应行，无为五事摄。

所用外六境，内六能受用，

彼等种种处，除我享者执。

以上有关蕴界处的论述，色蕴由十处、十界以及法界法处的一部分所摄。为此，法处的这个色称为五蕴中的色，而并不单单是五境中的色。影像与回音之类不是眼识、耳识的对境，在名言中这样承认虽无相违，但由于它们不具备任何真正的色、声，为此仅仅是无而明现，归在法处的色中，而不摄于色处声处中。属于五境类别的色：1.有见有对：诸如柱子、瓶子一类的色；2.无见有对：在眼等根依所见之内极其澄清如阳光般存在着的，以普通根无可执取，但承许是有质碍的；3.无见无对：无表色。尽管只是宣说了这三种，然而很明显可以把影像安立为有见无对色的名言。识蕴，为意处和七识界所摄。其余三蕴与色蕴的一部分——法处的色、无为法由法处和法界所摄。所有这一切都可包括在色蕴、意处和法界三者中。还可以归属为所知五事：1.显现色法：色蕴，如前所说；2.心王：六识聚或八识聚；3.从属心所：一切心所，也就是受想的五十一心所；4.不相应行：如前所说而了知；5.无为法：如前所说而了知。

处品终