《入中论》听打02
（听打稿，供学习参考）
今天，继续给大家讲《入中论》。
《入中论》也很重要！因为，很多佛教徒可能都觉得不需要学得太多，只是学一部分或简单地修五十万加行。关于菩提心、皈依、人身难得，这些方面学一学就已经足够了，可能有这样的想法。当然对有些人来讲，有信心且信心稳固的人，这样学一学也可以。如果学得好，即生当中光修《上师瑜伽》也能获得解脱，这种现象也是有的。
但我们相续中的邪知邪见是根深蒂固的，所以没有一个特别强有力的智慧来摧毁、根除自己种种的遍计无明、邪见、怀疑，这样对真正的佛法和佛陀生起坚定的信心，有一定的困难。
因此我也在想，很多人也应该要学一学比较深的中观方面，包括般若、因明，这是非常有必要的。因为我们佛教徒智慧蛮不错的，他们学中观、学般若，包括学现在的技术与科学，都非常好，智慧很好。如果智慧很好，那么我们就不怕学得太多。
以前佛经中也说，有些外道说不能知道得太多，知道太多，烦恼更多，因此不学好一点。但后来佛陀也说：“并不是害怕学得太多，不是知识太多而有害，而是我们学得不究竟，如果学得不究竟，学得再多也可能没有意义。”
如果我们学得很好，像佛陀能遍知一切现有器情世界的万法——轮涅所摄的全部法都通达，但是因为佛陀有智慧，所以产生的烦恼？没有这样的过失。包括文殊菩萨，前辈的传承上师们，那他们的智慧比我们更多、更尖锐，但是因为他们学得太多了，最后烦恼很重，没有这种现象。
我们不说其他的，大家看看阿琼堪布。他开悟以后也是学五部大论，包括《入中论》，怎么学习，这些都在传记中有明确说明。所以大家也不用怕自己，我学得太多，对自己的修行有障碍。以前有些大师也说过：“不要学得太多了，学得太多变成所知障，这个所知障对你的解脱是有影响的。”其实这种说法是完全错误的。他根本不知道什么叫做所知障？智慧不是障碍，智慧是断除无明最有利的宝剑。所以，要学习各种不同的甚深论典，这很有必要。
人生是非常短暂的。我也希望我们佛教徒不能一直处在非常简单的几部论典、几部经典，或简单的一个教言上一直停留，这样的话，恐怕对佛法生起的定解不够。
其实跟前辈大德相比较起来，我们现在自认为自己广闻博学，但实际上我们应该可以说是孤陋寡闻。跟前辈大德相比较起来，很多人这一辈子当中，你学了多少部论典、多少部经典？这些当中真正能精通的有多少？人生其实很短暂，如果人生再长一点，我们都很有兴趣再多学一点，但确实人生一直不够，有这种感觉。
昨天我们讲的中观五论，有个叫措西洛丹的大师，他有一个注解，这个注解我带了很多年，很想把它翻译出来。现在真正在汉传佛教中，懂得中观六论的人几乎很少，藏传佛教当中也不太多，以前我得过传承。我听说以前在朵芒佛学院德巴堪布给他们讲过。所以，我当时看到措西洛丹——措西洛丹是麦彭仁波切时代的，麦彭仁波切的著作中与他有一些交流。是道孚那一带很有智慧的一位大德。当时我想翻译这个中观六论的注释，但可能也不一定有这个时间。我个人，好像是“贪得无厌”，尤其是对法方面，不管是自己学也好，自己听也好，自己翻译也好，非常有兴趣。
所以这次听《入中论》的道友，我相信刚开始有很多人听。因为一听说有几个新的法要讲，我们的习惯都是这样的，会有很多人来听。但是过后会有两种情况：有一种人，真是善始善终，而且很认真地，把里面相关内容做笔记，又参阅其他相关注释，很认真地听完；有一部分可能走马观花，边吃、边喝、边听，简单地把这个过程完成，有这个可能性；还有一部分，可能刚开始很有热情地听，但听到中间也不了了之，而且听的方式也不深入，基本上就像听流行歌一样。
当然有些时候，可能城市里面的人又要上班、又要生活、又要工作，各种情况都有。这种情况下，当然你听比不听应该会好，至少学习的态度是正确的。但如果真正想学中观，而且自己有时间又有精力，这样的话，还是建议大家都好好地学。学的过程中，我也把法尊法师所翻译过的《自释》也给大家提供，同时德巴堪布也是以《自释》为主而注释的，其他相关的一些注释有时间应该多参考一下。
这样的话，刚开始有个定位，有发愿：“这部法，我至少一定要听完，听的过程当中，我要参阅哪些注释，这些注释至少我要看一遍、两遍或者三遍。”
以前我们在学中观的时候，真的好像所有精力和时间都愿意用在这方面，特别有兴趣、有信心。当时，我的有些同学特别喜欢当年的张国荣、刘德华、刘晓庆等明星。那时我在想：跟他们喜欢明星一样，我喜欢月称论师、龙猛菩萨和寂天菩萨，在我的心目中，他们真的远远超过世间的这些伟人、名人、明星。所以当时感觉被他们的智慧深深地吸引着，总觉得来到这个世界上，如果没有通达中观的意义，确实也是没有通达佛陀的精髓意义，我到目前为止也是这样认为的。
我们作为佛教徒，光是做一个皈依、出个家、受个人戒律，这也是很好的，这也是佛陀三藏中的一部分，尤其是末法时代，有这样的行为很难得。但更重要的是：我们作为一个佛教徒，佛陀所宣讲的般若思想的意义、光明精藏的意义，应该多多少少要有掌握。如果没有掌握，光是持一个形象的修行人，有点可惜。相当于出身富贵家庭，自己有特别多的万贯家财，包括黄金，特别多，但是这个主人不拥有自己的家产，只是拥有外面的房屋，然后觉得自己是这个家的真正持有者。实际上家里面最珍贵、最值钱、不会改变的是黄金。如果你对家里最珍贵的东西没有拥有，只是外面的一套房子，或者手续上有一个名称，也不一定是真正它的拥有者。
所以，我们真正的佛教徒，在短暂的人生当中，至少是对般若思想有所了悟。当然我所说的了悟，并不是像一地菩萨所证悟的那样，远离四边八戏最深的空性。但是你还没有到达这样，像《入中论》里所讲到的那样，自相续当中具足真实无伪的悲心、菩提心、无二慧，但同时自己也对真正的般若思想有所了悟。如果没有达到这样，表面上做一些慈善，行持出家人的形象，就像当年阿底峡尊者遇到两个比丘，刚开始他们交流得比较不错，后来讲到《心经》时，一个比丘捂着耳朵就跑了。阿底峡尊者也说：“如果没有通达真正了义的实相意义，光是持着一个佛教的外在形象，没有多大的意义。”
现在也是如此。佛教徒中也有闻思修行的人、有天天念经的人、有修加行的人、也有出家的人……，各种各样行持善法的人，但是每个人应该观察自己：自己真正有没有通达释迦牟尼佛所讲的最精髓的般若空性的意义。这些般若空性的意义，也不一定非要等到一地菩萨，在凡夫位也好，在加行道和资粮道的时候，也完全可以以总相的方式来理解空性的意义。如果真正不被他夺、不被他转的见解拥有的话，那个时候可以称之为真正的佛教徒。
在经典中经常讲，胜义比丘是真正的比丘，世俗比丘只是名相上的比丘。同样的道理，佛教徒真正对空性法门有所了解的人，可以叫做真正的佛教徒。如果你对空性法门一窍不通，对光明的精髓法一窍不通，当然你有一个外在的形象，可能跟小乘行人或外道宗派，他们也是非常多，他们也是各种各样的,持清净戒律啊，像裸体外道，在持戒律方面比我们还精进。所以关键在于，看看自己在短暂的人生当中，通达没有般若思想？这点一定要反观自己。
佛陀当年也是接近圆寂的时候，对阿难尊者说过：“我涅槃以后，其他所有的法如果失坏或者忘记，没有什么大的事。唯一的般若波罗蜜多的一个字都不能忘掉或失去，这个要好好保护和受持。”佛陀接近涅槃时对阿难最甚深的教言也是这样的，因此我们后面的很多修行人，看看你自己真正通达没有这个般若教义？
“般若”实际上就是中观的意思。昨天也讲过，主要是中观，中观有时候文字上说得多一点，但是看这个意义能不能通达？尤其我们昨天讲到所诠义中观的时候，基、道、果:基二谛无二中观、道二资无二中观,无二也可以,双运也可以；果二身无二之中观，应该大家要这样理解。
“二谛”，胜义谛的话，任何一个法通过智慧来观察的时候，都是远离四边八戏的，这是胜义谛；还有一个叫世俗谛，除了如梦如幻虚假的以外，根本不存在，这个叫做世俗谛。胜义谛和世俗谛，万法的本基上、万法的实相上，这个没有什么分开的，这就叫做基无二中观。
我们什么时候知道一切万法本体是空性的，它的自性要么说是如梦如幻的，显现虽然有，但这个是不真实、不堪能，经不起任何观察，这样讲也可以。或者麦彭仁波切在《如意宝藏论》第十八品的难解当中说：“真正的中观，就是胜义谛远离四边八戏的空性；世俗谛是光明的精藏、光明无为法。这两个并不是两根绳子搓在一起，应该无二无别。什么时候你对它生起定解，这时候就通达了基中观。”
道中观，是二资无二。我们整个修道过程当中，在显现中是有如梦如幻的六度万行，这叫做福德资粮；这些福德资粮，每一个资粮的本体都是三轮体空、了不可得，这叫做智慧资粮。在修道的过程中，这种现空也是完全双运的，并不是单独一个“现”、单独一个“空”，而且智慧资粮和福德资粮完全都是融会贯通的，它是不偏不倚的，这么一个境界。什么时候通达这样的境界，这就叫做道中观，二资无二、二资双运。
当我们真正获得佛果的时候，佛果不例外是色身和法身。色身是在众生面前显现各种各样的形象，比如在清净的众生面前，以清净的报身形象利益众生；在不清净的众生面前，显现化身来利益众生。那这些各种各样的显现，实际上跟法身无二无别。本体上就像是水月一样，虽然佛陀的二十七种事业任运自成，在所化众生面前长期不间断，但它根本没有任何的实体。这叫做果二身无二，色身与法身二身双运。
所以，整个基、道、果全部贯穿一个什么呢？现而无自性。表面上可以有显现，当然这个显现从深一点来讲，是光明的显现；如果从我们凡夫的角度看，如梦如幻的显现。那这些不管是基也好，道也好、果也好，全部是现而无自性的理念，贯穿着整个脉络。从基道果的整个过程，应该懂得现空双运、二谛双运——我们不是讲基二谛双运、道二资双运、果二身双运，这个也是非常重要的事。
在讲到“所诠义中观”的时候，大家要知道，所诠的意义就是现空双运。这种现空双运，佛陀已经讲得特别清楚了。然后看看我们后学者：不管怎么样，认识万法的时候，其实这个是基，整个万法不离开基，现空双运。
然后从修道，哪怕是念一句观音心咒、做一次放生，一直到乃至菩提果，佛果之前所有的这些，也是现而无自性的本体。
最后真正得到佛果的时候，还要利益无量无边的众生。那如幻一般的佛果，利益如幻一般的众生，这也是一种现空双运。
我们任何时候应该通过意义来观察，观察之后发现：“哦，原来自始至终全部都是现而无自性的。”
这就是中观。中观在众生面前显现各种各样的，但是这些显现，实际上我们真正用智慧来观察，也没有任何实有的东西、实有的法。
其实中观从某种意义上讲，可以叫做中观师，像大的中观师应该是释迦牟尼佛，还有月称论师、龙猛菩萨、寂天菩萨，他们真正对基、道、果所有的法了如指掌，像庵摩罗果放在手掌当中一样，全部了如指掌，这样的人叫做中观师。
那么现在的后学者当中，不管是出家人还是在家人，什么身份，谁已经真正通达了这种教义，也可称为“中观师”。你的身份不重要，你的地位不重要，你是非洲人也好，美洲人也好，亚洲人也好，什么样的人，真正对万法的真相通达以后，就叫做中观师。
这样的中观的意义，实际上叫做中观见。见是决定的思想。什么叫做中观见？就是对现空无二，或者基、道、果的中观意义，你对它有确信无疑的一种定解，这就叫做中观见。你有没有中观见？不用问别人，自己也应该知道。
佛陀在《大般若》、《小般若》，或者《论般若》这些当中所讲到的这些，你通达没有？我刚才讲了，通达有两种：一种是菩萨的通达，一种是一般大德们的开悟。其实大德们的开悟，并不一定全部得到一地菩萨或者十地菩萨。他对整个佛教的意义全都精通无碍，完全精通了，这就叫做开悟。
你什么时候有这样的见解，这也可以叫做中观宗，中观见也可以，中观的定解也可以，这个是很重要的。我们每个人看看自己是不是中观师？如果是的话，你相续当中有没有中观见？有没有般若的思想？如果这样的见解在文字上显现，用文字、词句上显现出来，这就叫做中观论；如果以经典的方式显现，叫做中观的经典。
所以，中观不能以简单的方式来讲。其实我们以前对中观很有兴趣，但是兴趣是喜欢辩论。各个宗派之间到底是怎么承许的？哪个是对的？哪个是不对的？一方面辩论，一方面可能也造了一些业。我站在这个宗派，你站在那个宗派，包括辩论的时候也会有这种现象。实际上，我们每个人应对中观有深度地理解，这个是很重要的。
我们很多人学习《中观根本慧论》，很随喜，我也打听过一些，我认识一些佛教徒，也是进入过他们的房间，看他们怎么样辅导、怎么样研讨，在这些方面也是大概了解过。大多数人对中观的兴趣、中观的学习一直不间断，很好的。但有些人在词句上谈得比较多，自己的相续中有没有中观的见解呢？很难说。
所以，大家应该通过各种方式精勤，争取在自相续中得到中观的见解。有了中观的见解，对佛陀的教义是不会产生怀疑、产生邪见。
最关键，有些人一段时间学得很好，一段时间又好像跟世间人一模一样了。这可能有两种原因：一个是自己没有通达中观的空性意义，如果你真正通达，不会任意地放弃的，真正懂得真相的时候不会任意地放弃。还有一个，可能相续当中没有被大悲心摄持，包括利益众生的动力、利益众生的兴趣都没有，也有这方面的原因。
所以，我们应该对中观法门花一些时间。很多人说忙，但不一定是在有意义的事情上忙，大多数花在睡觉、散乱，包括玩手机。如果把这些无意义的时间全部积累起来，我前一段时间也劝大家：能不能至少一天听一两节课？如果这个时间真正自己争取，应该也是没有什么问题的。但有些人刚开始很精进，后来不能坚持，慢慢慢慢地跟世间人一样，其实所有这些问题最根本的来源：法没有融入心。如果法深度地融入心，你中间不会轻易地舍弃或者放弃。
如果中间因为懈怠、散乱，各种烦恼现前而放弃，现在很多因缘这么方便，这个时候，这些音频、视频很快就能保存下来。以前我们学习的时候，如果有现在这样的方便，那我们欢喜若狂。但那个时候外在的条件很艰难，从自身的角度讲，对中观很有信心，因为这些信心，也许自相续当中生起了些许定解，因为这样的动力，一直没有放弃，一直到现在还在努力当中。
所以我也希望，很多人的心相续当中，通过这次讲述《入中论》，能真正生起中观的定解，这个很重要。
其实中观的书，前面也讲过，还是挺多的。在藏传佛教当中也是很多，汉传佛教当中也有一些。确实人生很短暂。原来我想把《中观根本慧论》的这些注释，然后《中观四百论》，幸好《中观四百论》讲过，《中观四百论》和《中观根本慧论》这两个叫做总中观，没有分自续派和应成派，总的中观，总中观。其它的有些中观叫做分中观。有些大德把莲花戒的中观和静命论师的中观也放在总中观当中，像噶玛巴不动金刚，他也是把这两个中观放在总中观当中。
一般分别的中观，主要是应成派，像布顿大师，很多人的观点实际跟我们昨前天讲的一样：《显句论》、《入中论》、《佛护论》这些都属于应成方面的观点；像《中观庄严论》、清辩论师的《中观般若灯论》，这些都是中观自续派的观点。
一般来讲，龙猛菩萨讲了《中观根本慧论》以后，佛护论师按照中观应成派的观点进行了解释，后来清辨论师以自续派的观点进行了解释。后来月称菩萨，月称菩萨再遮止清辨论师的观点，再次弘扬了佛护论师的观点。
有一个大德说月称论师是佛护论师的转世活佛，他为了弘扬自己的观点再次出现于世，造了《入中论》与《显句论》，继续讲中观应成派的观点。
我们在《智慧品释·澄清宝珠论》也提到过，印度应该应成派与自续派的分类是没有，是在藏地开始分的。所以，在藏地的中观辩论当中，或者大家在辩论场所，应成派和自续派的观点，天天都在为这个事情辩论。现在到了这个年龄的时候，觉得这都并不是那么重要。看众生都在水深火热当中，大家都是得了抑郁症、焦虑症、综合症，各种各样，这个时候，应成派和自续派观点“是”也可以，“不是”也可以。感觉很多年以来，也没有特别去关注这方面。尤其众生现在有各种各样的邪知邪念，蔓延和涌现。这个时候，可能有更重要的一些观点。所以我们这几年以来，最关键人们比较现实的这些观点，还是比较执著的。
现在我们进入主题。
甲三（论义）分三：一、入造论之支分礼赞；二、所造真实论体；三、造论究竟之事宜。
《入中论》的话，前面的名义与译礼讲完了。接下来讲论义。论义分为三个方面，分别是入造论之支分礼赞、所造真实论体、造论究竟之事宜。
乙一（入造论之支分礼赞）分二：一、总说菩萨之因；二、别赞大悲心。
首先第一个：造论之支分礼赞，总说菩萨之因和别赞大悲心两部分。
丙一、总说菩萨之因：
现在讲总说菩萨之因。
我讲的时候，跟讲其他论典一样，先念诵藏文偈颂，然后再跟大家解释汉语的偈颂。（师念藏文）
声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
这个偈颂大家都非常熟悉。
意思就是说，造论者月称论师先赞叹菩萨的因。字面上讲很简单：声闻和缘觉，缘觉也叫中佛，声闻和缘觉是能王佛陀而产生的。能王佛陀从何产生呢？是从菩萨而产生的，菩萨是从哪里产生的呢？大悲心、无二慧、菩提心，这三者当中产生的。
这里面讲到了一个，可以说是生起次第，这些圣者们的因缘关系。
可能在现在的社会当中，很多人不知道什么叫声闻？什么叫缘觉？什么叫佛菩萨？我希望，因为这是概念性的知识，大家无论是查找，或者其他方式来应该知道。
意思就是说，我们在整个世间当中，所有的开悟者，要么是小乘当中所讲到的声闻和缘觉，中佛，要么是菩萨，或者说是佛，这些全部都是什么呢？大悲心、无二慧，还有菩提心而产生的。因此，为什么作为佛教徒经常提倡大家要修大悲心、菩提心、生起无二慧。目的是什么呢？我们自己要想得到佛菩萨的果位，这个次第也很重要。所以大家字面上简单地理解。
首先这里讲到“声闻”，是听到了佛的声音，然后通过自己的闻思修行，然后给别人进行传播，这样的圣者叫做声闻。也就是有部、经部乘的圣者阿罗汉，这个叫声闻。
有人会问：这样的话，菩萨也经常听佛语，为什么不叫声闻呢？实际上，菩萨虽然有这样的传授，但是在这里确定的是这种名称。
声闻的话，我们前面在《入中论自释》中也引用过《法华经》，《法华经》当中说：“当时，声闻听到佛陀演说的菩提，然后给别人传授，因为这个原因，我们叫做声闻。”也叫“传声者”。
那这样的声闻是不是也听过大乘佛法呢？确实有的。在当时的声闻阿罗汉中，有相当一部分人他们既要听小乘的法，也听大乘的法。那听了大乘法是不是就跟大乘的圣者一模一样呢？实际上也不是。他们只是听，没有着重修菩提心，也没有着重利益众生，这是引用《法华经》来说明得很清楚，这是声闻。
然后，这里讲的中佛，中佛是缘觉的意思。为什么叫中佛呢？实际上佛有几种：小的佛，声闻，因为他们断除了人无我的障碍；中等的佛就是缘觉，他们不但断除了人我执，还在这个上面断除了法无我的一部分；大的佛，是真正的佛，像释迦牟尼佛。所以这里用了一个特殊的名称，说缘觉称之为中佛。那中佛是什么呢？中佛也是依靠佛的教法而产生的果位。
什么样的果位？我们不是经常说缘觉，在没有佛陀，也没有声闻，也没有其他善知识的时候，他自己自然佛一样直接成就的吗？实际上也不是。按照《中观四百论》、《中观根本的慧论》的教义，这些缘觉他们以前也是依止善知识，听佛教授，变成了最后有者，最后有者的时候，依靠观修十二缘起，自己获得了成就。声闻与中佛，也就是声闻和缘觉这两个的来源是什么？来源实际上是能王生的。能王，我们有时候把佛陀叫做能王，有时候叫做能仁，有时候叫做释迦牟尼佛等等。那么世间当中的声闻和缘觉的来源是什么？就是佛陀而产生的。怎么产生呢？因为佛陀不管什么时候都先转法轮，转法轮的时候，他们就按照佛陀的教言进行修持，修持之后，最后获得了声闻缘觉的果位。所以声闻和中佛是能王产生的，原因在这里。
那么能王是指佛陀，佛是从哪里来的呢？佛是从菩萨而产生的。为什么说佛是从菩萨产生的呢？实际上有两方面的内容：一方面，释迦牟尼佛刚开始在因地的时候，当时文殊菩萨劝他发菩提心，发了菩提心以后，因为菩萨这个因缘而成就了佛果；第二方面，不管哪一个佛，他们在因地的时候，有一段时间当过菩萨。依靠这两种因缘，一个是别人劝他，一个是他自己经历过菩萨这个因缘，因此说菩萨当中产生佛陀，佛陀是依靠菩萨而产生的。
怎么讲？这种规律有点绕，有时候看的话。
而且，这种菩萨，在这里也会赞叹的，赞叹的原因是什么呢？佛陀在包括《大宝积经》等相关经典当中，佛陀先赞颂菩萨，然后再赞颂佛陀，为什么呢？因为是他的因。像印度有些的传统，对月亮崇拜的人，他们先顶礼新月，月牙；对药树特别崇拜的人，对药树的苗芽进行崇拜。用这个比喻，顶礼菩萨跟顶礼佛陀没有差别。
因此这里讲，其实佛陀来源于菩萨，来源于菩萨的原因，后来相关的经典也经常赞叹菩萨，赞叹菩萨的原因，佛的来源就是菩萨。就像我们经常赞叹般若佛母，空性。为什么赞叹般若佛母呢?因为所有的四圣者，都是依靠般若佛母而获得证悟的。所以他的因也是很重要的。
我们经常赞叹善知识、上师，为什么呢？因为依靠上师的开示，让我们开悟。所以在整个人类社会的规律当中，因缘很讲究的，因缘也很重要。
因此这里讲到了佛的来源就是菩萨，所以下面月称论师先赞叹什么呢？赞叹菩萨的因，原因也是这样的。这是一个方面。
那菩萨又是从哪里产生的呢？以前学过《入中论》的人，这个是比较简单的。没有学过的人一定要知道这个规律。声闻缘觉是佛而产生的，佛是菩萨而产生的，那这个菩萨是从哪里产生的呢?
这里说：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”。佛子和菩萨说一个意思，后面说的是佛子，前面说的是菩萨，但实际上就是菩萨。
菩萨的因是什么？菩萨的因实际上是大悲心，“愿一切众生离开痛苦而获得快乐”这样的心。大悲心我们下面会讲的，缘众生的大悲心，缘法的大悲心，无缘的大悲心，所以在这里不用阐述。
无二慧，《自释》当中也讲了，远离四边八戏的智慧。其实《入中论》的第六品着重讲无二慧。
还有菩提心，《中观宝鬘论》当中以山王来比喻，实际上这三个因都已经讲到了：“菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”菩提心为根本、如山王一样，大悲心遍十方，还有不依二边的智慧，这就是佛子因。所以这三者都是菩萨的因。
所以现在为什么要特别重视菩提心和无二智慧，重视大悲心呢？就是《入中论》里面讲到了，它们是佛子的因。
佛子的因，这方面也有一些大德们不同的观点，其实我太想讲大德们的不同观点，因为有些不懂辩论的人：“我是跟随这个，我是跟随哪个……”,好像真正去执着。其实这些大德们为了让大家真正生起智慧，然后他们在显现上示现各种不同的辩论的幻化，实际上他们并不特别执着自己的宗派，但为了让我们产生智慧，并且智慧稳固，让我们依靠独立自主的智慧进行观察，这个目的，他们在示现上也有一些辩论。
佛子因，这里的佛子到底是第一地菩萨的佛子，还是没有得一地菩萨？一般发了菩提心的我们也叫佛子或者菩萨，这两个当中是哪一个呢？关于这方面，藏传佛教当中也有一些辩论。
我记得在宗喀巴大师的《善解密意疏》当中——《善解密意疏》我已经三十多年没看了，当时我看到的那个《善解密意疏》是长长的，特别轻的一个，当时藏文是这样的，汉文是当时有一个道友叫智铠，他是从成都昭觉寺给我买来的。九几年的时候，所以我现在还保存着，到时候我回去以后应该给大家看一看。
那个《善解密意疏》和这些中观当中，宗大师说这里的菩萨，应该是还没有得地的菩萨，也就是说初学者的菩萨，为什么呢？因为我们这里面讲的无二慧也好，菩提心也好，大悲心也好，全部是一般凡夫地之前得到的。
所以这里的菩萨，他用一个比喻，包括这里药树的比喻，月亮的比喻，这些都是佛陀在不同的佛经当中，都直接讲到了什么呢？讲到一般初发心的菩萨，以这个来比喻的。所以他觉得佛子不一定是得地的，还没有得地的、有菩提心的，或者有无二慧的这种圣者。
后来萨加派的果仁巴，他有一个叫做《遣除邪见论》，也是《入中论》的注释。这里面进行遮破，宗大师的观点有一些遮破。他自己建立自己宗派的时候，说这里所说的佛子应该是第一地菩萨开始的。原因是什么呢？一个是，他刚才所讲到的这些比喻，他用其他理由来进行宣说。
还有一个，我们《入中论》的话，一般都是讲十地菩萨。第一地菩萨的时候：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”这里的菩萨名称，是从一地菩萨的发心有了以后，才叫做是菩萨，并不是凡夫的名称。
所以平时我们就像《入行论》里面讲的，菩提心在自相续当中刹那生起，从那个时候就开始叫菩萨。但这个指的是行为上的菩萨，这里是见解上的菩萨。所以这里的佛子，应该是指见解上的菩萨而讲的。
所以，他认为，应该这里所承认的这种菩萨实际上是一地菩萨以上。他的因，是资粮道和加行道。无二慧也好，菩提心也好，包括大悲心，这是资粮道和加行道的这些法，这三个法是资粮道和加行道的法。
一般我们德巴堪布那个《注释》当中，基本上也是根据麦彭仁波切的观点，这里所讲到的圣地，指的也是一地菩萨。但是如果这样的话，他这里所提到的三法，也就是大悲心和菩提心、无二慧，实际上是资粮道和加行道所摄的。
但是我们千万不能认为，这三个法全部属于资粮道和加行道，不要这样认为。一地菩萨以上，一直到佛地之间，它是不会舍弃的。一个是资粮道和加行道的时候，这三法不可缺少。然后一地一直到十地之间，无二慧也有，大悲心也有的，菩提心也是有的。
为什么呢？因为这三个法，贯穿所有的菩萨十地的一个最根本的法，麦彭仁波切有一个，科判是一样的，我原来准备翻译的，叫《月称言教》，法如意宝以前传过一次。在这个当中，也是跟果仁巴的意思比较相同。
那么，我们是不是与宗喀巴大师的观点有相违呢？没有相违。只是着重点不同。为什么呢？因为宗喀巴大师所讲的也确实可以说的。讲到佛子，其实佛子的因也可以在资粮道和加行道，如果是资粮道的一个佛子，那没有初发心、没有入道的一个凡夫人相续当中的这三个法，成为资粮道和加行道的菩萨的因。一旦他到了一地菩萨的时候，这三个法也成为他前面的因。
所以这里的佛子，我本人认为，我是不能跟那些大德们比，现在很多人说宗大师是这么认为的，我是这么认为，这种语气，那很不配，因为我们根本没办法跟这些大德们相提并论。但是我们自己全部的理解来讲，其实这里的佛子，一方面像宗大师所讲到的那样，没有得地的、发了菩提心的，前面的三个因也很重要。第二个方面，在本论当中所讲到的，第一地菩萨的因，这三个法也是很重要的。所以这两个，应该没有什么大的矛盾。
所以我们自己在这部法学习的过程当中，首先要知道声闻、缘觉都是佛而产生的。佛是菩萨而产生的。菩萨是这三个法而产生的。
这三个法，对我们每一个人，自己要想未来当菩萨也好，现在你要当菩萨的话，你永远不能舍弃现在的这三个因。否则的话，如果这三个因舍弃的话，那你将来的菩萨会不会退失呢？也很难说的。
所以说我们作为一个真正的大乘发心者来讲，非常地重视起来月称论师刚开始讲的菩萨的三个因。
接下来我们讲下面一个偈颂。本来今天要想多讲一点。
丙二（别赞大悲心）分二：一、未分别赞大悲心；二、分别礼赞。
丁一、未分别赞大悲心：
刚才是总的赞叹，或者说顶礼菩萨的因，然后分别赞叹大悲心。分两个方面，一个是没有分别地赞大悲心和分别地赞大悲心。
首先是没有分别地赞大悲心：
悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
悲性，意思是大悲心的体性。大悲心的体性实际上非常重要，所以在这里月称论师先赞叹大悲心。
刚才在三法当中，菩提心和无二慧没有特别赞叹，因为这里大悲心很重要，如果大悲心没有的话，那大乘佛法所有的这些法，都没有办法建立。所以先月称论师开始赞叹大悲心。一方面它是顶礼句，对大悲心进行顶礼。一方面赞叹大悲心。
为什么大悲心那么重要呢？因为大悲心的本性，实际上在佛陀广大无边的受用当中，它至关重要，初中末三个阶段都非常重要。
怎么重要呢？他说“初犹种子”，最初的开始相当于是种子一样，非常重要。没有大悲心，什么都没办法做到，像种子一样的。
中间的话，要增长的话，“长如水”，就像用水来灌溉一样；最后的话，如果长时间受用，“若成熟”，就像庄稼要成熟一样的。
它的比喻，第一个开始，变成一个源动力，对众生最重要，用种子来比喻。中间的话，它不断地灌溉，不断长期作用的话，用水来比喻。最后得到佛果以后，也是长时间让众生受用，“若成熟”来比喻。其实成熟不是一个比喻，相当于也是，怎么讲？成熟的一个像如意宝一样的，用之不尽的一种法，叫成熟。他用三个，一个是“犹”，犹如的意思。“如”，还有后面的“若”，这三种不同的比喻。
所以，月称论师说，我先要赞叹大悲心。
那么我们稍作分析，实际上大悲心，初中末三个方面非常重要。重要的原因，首先大悲心，就像《中观宝鬘论》当中也是说，大乘当中先有大悲心，然后有无垢的智慧，如果这两个不承认，谁有心脏的人放弃的话，那这是非常愚蠢的。就像在这里面已经讲到了一样的，我们任何一个修行人，修大乘的人，实际上先必须要有大悲心。
现在有些人只学《中观根本慧论》，根本没有学《入行论》，对大乘大悲方面都没有。其实这样也不太合理。如果你真正掌握了胜义空性，可能大悲心自然而然生起。但一般来讲，作为一个大乘行者，你必须心相续当中对无量的众生，生起让他离苦的悲心。这个悲心具足的话，将来所有的一切大乘行为，自然而然形成的。如果你没有这个，相当于有一个叫做源动力，这个动力都没有。
你刚开始的时候，如果没有大悲心的种子，不管你持戒也好，做布施也好，或者修无我也好，在大乘佛教当中也好，你要想获得菩萨果位，一定要具足大悲心。如果没有大悲心，不管是你修生起次第，圆满次第也好，或者做慈善，天天都这么做的话，实际上它的种子都没有，种子、动力很重要的。
很多道友，可能我们在学院当中学了很多年了，但是他后来利益众生的这种动力不够，一直坚持不下去，其实这是大悲心不够。如果大悲心够的话，他不会放下来。
为什么法王的弟子当中现在有相当一群人，不管遇到任何事情，他不断地努力。传法方面也好，摄受众生方面，在不同的阶段，他一直努力，原因是什么呢？他有大悲心的动力。
大悲心真的很重要。我们现实当中，在这里讲的可能是一地菩萨以上的一个因，按照果仁巴的意思大悲心是一地菩萨的因。或者说，如果我们不是一地菩萨，只是初发心的菩萨，最根本的它的种子就要有一个大悲心。
我想我们也是这样的，我们如果没有大悲心的因，可能让你发心也好，让你做任何事情，没有源动力，你的力不够，你可能做一段时间——现在我们很多发心人员，我们很多传法的堪布堪姆，那天有一个堪布，他回去以后，他自己的群体让别人来带，他自己名义上我要学什么其他的，但实际上是他自己不想传法，也不想做事情。原因是什么呢？就是刚开始的大悲心不够。最开始的时候，需要大悲心，只有在大悲心的前提下，你做什么事情都有种子。如果是一棵树或者一颗药树，它的种子没有的话，那这棵树没办法成长，根本的种子没有。
所以第一个是大悲心，像种子一样的，非常重要，这是第一步。
第二步，如果你离开了大悲心，在漫长的过程当中，不可能你的发心继续的，利益众生没办法的。
比如说我们现在遇到了什么事情，这样的时候，不可能有生之年一直去做的。我想以前上师如意宝，还有跟他同年的很多大德们，不管遇到文革也好，任何时候，好像摄受众生的发心根本没有停止。
如果当时他的大悲心不够，很有可能，很有可能什么呢？我们半个小时的约定过了，是吧？我尽快讲。很有可能什么呢？没事。
很有可能什么呢？中间会断掉的。堕入声闻缘觉的境地去。很快的时间当中，会被其他的因缘所搁置。
所以，大悲心相当于是滋润，一棵树不断的成长，需要灌水，需要依靠一个因缘，没有这个因缘，那他不可能长期成长的。
所以我想我们很多发心人也好，很多大乘佛子，如果没有大悲心，刚开始不会发心的，中间不会坚持，为众生而努力最根本的坚持的因，就是大悲心。
为什么现在有些人利益众生方面，他根本不顾虑自己，就想做事情，主要是有大悲心的原因。
最后，一旦我们获得了佛果，那利益众生的受用，不断的呈现。
得到了佛果以后，是不是离开了悲心呢？并不是，虽然那个时候没有一个特别明显的有缘的大悲心，但是无缘的大悲心一直有。因为有了无缘的大悲心，实际上在众生界当中不断有各种各样的转法轮等利益众生的行为。我们原来《普贤行愿品》的长行文当中也是有：菩萨因为众生的缘故，有了大悲心，有了大悲心的缘故，产生菩提心。产生菩提心的缘故，称成正等觉，有这方面的教言。
所以，我们现在看看，大悲心，大家每个人都应该要重视起来。如果没有大悲心，你看到众生可怜的这种心没有的，自己自私自利地学佛，自己做什么的话，那根本不考虑众生的。如果你一直是有大悲心的话，那你有生之年当中，确实，我们认识的，我认识的上师也不是很多的，但是我认识的一些老一辈的这些上师。我跟一个道友讲德巴堪布，确实德巴堪布，从我认识一直到圆寂之间，每次跟他交谈的时候，都非常关心利益众生的事情，他一辈子都是这样的。除此之外没有更多的想法，对自己生活各方面，虽然显现上是有，但实际上不是他的重点，不是他最主要的行为。
所以我们也是看看，自相续当中一旦有了大悲心，利益众生的动力会有的。有了这个动力，你会坚持的。坚持以后，依靠这个因缘，那利益众生的果，成熟也很容易的。
就像一个农民，他先有种子，开始灌溉，水不断地滋润，最后他受用庄稼，得到庄稼的时候，大家丰收成果，可以用之不尽，随意享用，这是也是一个因果的关系。
所以我们看起来，好像《入中论》里面这句话讲的是当时的月称菩萨对菩萨的一个顶礼。但实际上，这句话对我们的现实生活当中，利益众生和修行方面，大悲心是非常重要的。
我们后面会讲一些空性见解，但是这些空性见解，实际上外道也在讲，我们现在也有很多人在说。但是如果没有一个大悲心，那可能证悟了空性，也是这些人不一定。我都有时候想，他们有一些现在一直学中观，学中观很好的，但是我要求他们先学《入菩萨行论》，有了大悲心以后，再学空性，空性的见解和大悲心结合起来，这叫做大悲菩提藏。
我们在《宝鬘论》当中也是讲了，《自释》当中也引用了这个对每个人来讲很重要的，大悲心和空性无二无别的。如果有了这个，那自己修行也会成功的，即使没有成功，也没什么。
我有时候想，我可能翻译、讲课，这样的话自己修的时间也没有，但我觉得没有也没事，我也不是完全为自己，变成有名声有财富，不是这样的。这些经论当中，哪怕是一句一点，也是对他人有利，自己即使没有修成，也是利他心修一点的话，这是最大的修行。
所以我希望我们要重视大悲心，因为《入中论》后面部分着重讲空性。但讲空性之前有几个关键点，第一个是菩萨的三个因，这三法很重要的。第二个，其中的大悲心非常重要。所以他总的来赞叹大悲心，下面分别顶礼，分类以后，再给大家讲大悲心的种类。
好，今天讲到这里。