《窍 诀 宝 藏 论 释》

译  序

众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界，然而，为悲悯我们这些浊世愚昧的众生而留下了以甚深古萨里派《四心滴》、广行班智达派《七宝藏》，以及《三休息》、《三解脱》为主数目惊人的丰厚遗产。其中的《七宝藏》可堪为宁玛派的璀璨明珠、无价之宝。

《七宝藏》中的《如意宝藏论》有颂词与自释，共分二十二品，详细论述一切显密乘。《实相宝藏论》有颂词与自释，共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗，以诸圣法分别成立佛教共不共乘。《胜乘宝藏论》共分二十五品，依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。《法界宝藏论》有颂词与自释，共分十三品，以空界部要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人开示深法。

《七宝藏》不愧为享用不尽的宝藏，它囊括了显密一切佛法，真可谓包罗万象，应有尽有。对于这部鸿篇巨著，作为宁玛派的修行人如果一无所知，实在是一件憾事。大圆满传承上师华智仁波切曾经感慨万分地在《劝阅七宝藏》一文中写道：“奇哉殊胜功德七宝藏，并非未依圣典自臆造，大海之中所获如意宝，从劣境中随意岂得到？证悟智慧日轮之光芒，需依未失加持师窍诀，否则一切盲修瞎炼者，行至妙道本地极鲜少。无有闻法世间过虽大，颠倒听闻较彼罪更大，故具拜阅智者论此时，为何不睁听闻之双目？此世间中唯一摩尼珠，全知上师论典之至宝，除此之外无有余佛陀，于此谁人不生大喜悦？”

在藏地，凡是宁玛派的修行人对《七宝藏》最起码也略知一二，而在汉族的修行者中，了知《七宝藏》的却寥若晨星。之所以如此，无非是没有汉译法本，虽然法尊法师的传记中记载他曾翻译过《七宝藏》，但经多方查寻至今仍未找到原译本。据说汉地的郭元兴居士也译过此著，但只见过《实相宝藏论》与《句义宝藏论》，也许由于版本的不同，其中也有与藏文原文不符之处。前几年，台湾佛教界也曾荟萃群英，着手翻译，由于种种原因，现今也杳无音信了。

作为一名真正的修行者，无一不想得到窍诀，无一不希望自己能如理修持，早日成就而利益无边众生，但多数人苦于无有真正的窍诀，更有许多致力于修行之士翘首以待《七宝藏》的问世。为此，我今将其中的《窍诀宝藏论》译成汉文，奉献给有缘者。

此论其中所包含的内容既广博，又极其富有针对性，既有共同乘的窍门，也有顶乘大圆满直指本性的秘诀。其中也运用了大量恰如其分的比喻。它好似一面无垢的明镜，将我们的污点一一显露无遗；又如一盏明灯，指点迷津，使我们脱离歧途；犹如一把利剑，一一击中要害。此论的确是名副其实，完全是窍诀云聚。华智仁波切也曾经赞叹此论说：“摄集一切窍诀之精华，每六偈皆圆满妙法藏，如此妙道纵然遇真佛，一时圆满闻听岂不难？”

因为本论只有颂词而无自释，藏文中也有些许之处极难理解，所以难免有不妥之处，译文若有不恰当的地方，在此特于传承上师以及护法神前诚心忏悔，以求宽恕，也希望诸位在阅读时联系前后句，反复思维，绝不可断章取义，否则无法了达其中的真正密意。

虽然《七宝藏》暂时不能圆满翻译成汉文，但我想，如果是想真修实证的人，从其中的一部论也会得到不可思议的加持与收益。这的确是活灵活现的无垢光尊者，即便是真正的普贤王如来与无垢光尊者亲自降临，恐怕也不会有较此更甚深的窍诀可言了。

注：本来，无垢光尊者著此窍诀论时均是六偈颂词，可是本文中却有不足六偈之处。如“证悟法性实义之六法……”也有一处是七偈，即“忘失解脱正道之六法……”

                      窍 诀  宝  藏 论 偈 颂

顶礼本师释迦牟尼佛！(译礼)

梵语：俄巴得夏那够卡那玛

藏语：门阿仁波切奏

汉意：窍诀宝藏论

顶礼一切佛菩萨！

依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸，

已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。

为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华，

无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。

最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处；

无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续；

警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心；

依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法：

辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事；

身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群；

具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。

独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点；

前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚；

无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具；

无有人与非人之损恼。

修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边；

具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论；

积聚遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺；

无有多余财物之牵连。

所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔；

具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便；

无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观；

情真意切严守秘密者。

究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择；

实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。

锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法；

纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧；

入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进；

值遇外缘立即依对治。

应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己；

一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生；

恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生；

迷乱外境遮障解脱道。

诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造；

寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造；

贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造；

三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。

迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽；

怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹；

于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定；

怀恨在心焚毁自相续。

遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心；

不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体；

铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用；

不外散乱依止对治力。

危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐；

寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事；

希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。

思维一切无用之六法：不入正道所作无用途；

不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途；

除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途；

未修菩提一切无用途。

解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者；

令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟；

引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地；

以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。

无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性；

昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭；

寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭；

生际必死之故定坏灭。

修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜，

赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。

如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护；

今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。

不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇；

易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏；

易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏；

难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。

舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑；

恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器；

护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德；

后世堕入恶趣受痛苦。

拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法，

恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；

死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；

纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。

畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤；

思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕；

思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆；

思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到，

不仅已到而且已稍迟。

从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠；

所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨；

依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资；

加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。

正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错；

忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错；

五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错；

自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。

毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授；

坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶；

思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执；

以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。

如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？

且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例；

且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终；

且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。

具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔；

处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔；

为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。

远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪；

不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石；

到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇；

上蹿下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。

故断此等修法极重要。

不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门；

喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼；

修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众；

妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。

究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追；

厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食；

厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田；

断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。

不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者；

虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者；

虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者；

虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。

向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？

观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？

观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？

观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。

远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致；

贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致；

贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致；

修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。

自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣；

悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地；

恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开；

彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。

不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离；

未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑；

无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽；

无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。

激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？

定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？

定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？

定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。

正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足；

欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心；

欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明；

欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。

虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思；

弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊；

延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔；

他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。

补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办；

贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱；

恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时；

如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。

以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变；

常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽；

不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味；

不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；

道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；

获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；

修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；

精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；

无散修炼决定现功德。

了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥；

深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；

无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇；

贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室；

儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰；

饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒；

嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦；

来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善；

减灭善法故受圣者呵。

贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器；

脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池；

具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市；

实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。

无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法，

无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树；

迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术；

习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。

知此理者诣至三有岸。

初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道；

了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位；

信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法；

诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。

中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉；

不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心；

舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物；

不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。

上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往；

三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生；

无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行；

证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。

最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪；

未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识；

不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴；

是贤是劣皆无执著心；此乃解脱道之最上门。

欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面；

断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事；

断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法；

断除顾虑位高扰他心。

实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关；

无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关；

不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关；

无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。

成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身；

不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义；

了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维；

一切依赖殊胜善知识。

具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔；

见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义；

勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众；

具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。

贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现；

放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事；

毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连，

舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。

不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆；

不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法；

无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言；

恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。

诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生；

明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病；

享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱；

昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。

激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心；

了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛；

诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者；

欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。

调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变；

堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离；

无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义；

成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。

恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦；

口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺；

无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治；

护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。

相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉；

相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途；

相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事；

此修行者心与法相应。

摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱；

所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱；

名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱；

若知无实摧毁迷现执。

暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法；

听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法；

思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；

未修不成佛故勤修法。

舍弃轮回修心之六法：无义欺惑故舍世间事；

增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求；

终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋；

祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。

生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法；

水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业；

苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修；

当知若有我执定有业。

听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯；

耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器；

相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器；

以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。

真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义；

依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜；

多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义；

广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。

正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义；

有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法；

如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。

正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边；

成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散；

止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相；

成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。

不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声；

不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法；

不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔；

不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。

断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意；

谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意；

贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意；

只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。

不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；

不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；

不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动；

昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。

以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师；

以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；

以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；

以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；

了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；

了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；

依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；

最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；

决定恶缘皆为无所寻。相应根基无论修何者；

胜过烦恼怨敌极关要。

具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；

依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；

慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；

三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

思维暇满难得之六法：人身难得今当获成就；

上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；

深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；

顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；

善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；

功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；

自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；

不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；

不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；

不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；

妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；

证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；

通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；

殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；

殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；

殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；

断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；

断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；

断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众；

三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执；

铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑；

积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。

实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；

浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治；

敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实；

邪行易染故需不交往。

趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；

三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依；

成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依；

智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。

一切信士当知之六法：知为当为利己之正法；

知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言；

知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义；

知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。

诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要；

修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要；

果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要；

苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。

以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行；

轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护；

恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修；

见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。

需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患；

需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道；

需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智；

需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。

行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过；

逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼；

断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道；

解脱之心如冰化为水。

相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜；

思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金；

串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品；

现前之心如成诸所愿。

与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执；

信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘；

自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道；

闻思实修相联断歧途。真实做到之人极罕见。

最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法；

根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道；

堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地；

证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。

修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转；

不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；

不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转；

不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。

观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重；

无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际；

刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事；

虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。

行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报；

无自知明过分要求他；反复无常情绪多变化；

口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈；

从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。

远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜；

誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转；

情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高；

不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。

修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用；

欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财；

欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人；

除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。

心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者；

恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心；

嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者；

袒护协助无明邪见者。

依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心；

仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子；

仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心；

结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。

是故当舍如此恶缘者。

劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？

不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？

不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？

离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，

引信士入邪道当弃之。

不得成就脱离之六法：虽具发心然若未发愿，

不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，

不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，

不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，

难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，

不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，

不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。

诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；

精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；

精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；

灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。

究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；

究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；

究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；

究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。

诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，

终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，

终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，

终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，

终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，

终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，

终成骗子危险当谨慎。

断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍；

断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍；

断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍；

断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。

离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施；

不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心；

了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法；

无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。

大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心；

饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心；

抛弃于众无益利养心；于深法义无有畏惧心；

积累善资无有知足心。

摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼，

持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故，

依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故，

勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈，

恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故，

依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故，

登上解脱阶梯尤重要。

三藏差别殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声；

缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智；

声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利；

菩萨必定具足大悲心。

观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱；

受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望；

住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执；

终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。

诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，

故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致，

故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致，

故当深思业果而修心；病时需知行善修法故，

健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故，

年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故，

未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。

击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客，

不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟，

不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠，

故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉，

当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠，

切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过，

故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。

诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，

乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，

结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，

乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，

乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，

乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，

乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。

如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人；

善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境；

心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒；

迷现易沾根除诸贪执。

命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔；

未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔；

净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔；

自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。

诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜；

积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜；

本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜；

修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。

上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡；

自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡；

觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡；

无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。

未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅；

不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有；

未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回；

未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。

不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；

思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返；

思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返；

思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。

对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守；

五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守；

猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守；

三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。

实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生；

求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹；

愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因；

不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。

出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得；

若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便；

四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子；

若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。

调伏相续内外六要诀：断除我执之藤内要诀；

外境转为法身外要诀；分别执著道用密要诀；

究竟见解密意上要诀；依教如理行法下要诀；

专心护持正知中要诀。具此等者速诣解脱道。

欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要；

虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要；

虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要；

虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。

宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚；

若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚；

自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚；

执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？

故无任何贪执极重要。

斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐；

断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐；

断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐；

断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。

诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境，

则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心，

则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持，

定得摄受加持与悉地；若己不为他人所控制，

则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔，

则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良，

定受众人信任与称赞。

断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利；

未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就；

未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他；

稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，

否则如东西海离解脱。

秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等；

倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖；

自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处；

爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。

无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所；

生活条件勿执我我所；持戒贤智勿执为高位；

行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财；

无偏布施勿求得回报。

独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘；

精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法；

闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘；

具有魔不能害之铠甲。

断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧；

若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧；

若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧；

若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。

追寻前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策；

了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液；

以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论；

历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就，

故当坚定不移勤修持。

从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏；

证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法；

证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心；

时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。

善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回；

靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶；

贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救；

有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。

导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难；

无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难；

不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难；

无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。

专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事；

专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断；

证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性；

显密正法融入自相续。

乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友；

舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法；

依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；

寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。

利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师；

摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行；

邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律；

善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形象。

压服邪念如钉之六法：作害怨敌越伏越多故，

压邪调伏我执为要诀；欲妙愈享贪婪愈多故，

压邪强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故，

压邪禁语独处为要诀；护持他心愈做愈多故，

压邪自然安住为要诀；紧搓自心疙瘩愈多故，

压邪自心放松为要诀；世间杂事愈做愈多故，

压邪安住自心为要诀。具足此等灭除希忧执。

法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相；

所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相；

不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相；

舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。

宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌；

观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌；

无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌；

实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。

趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法；

不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暖觉受；

时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘；

智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。

断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持；

道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道；

贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道；

行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。

忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心；

忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言；

盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法；

起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。

具此六法长久漂轮回。

激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行，

切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因，

莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法，

切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道，

见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆，

切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹，

莫执迷现二取为实有。

染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，

然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思，

然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭，

然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜，

然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相，

然被实执怀疑所污染；实相无偏阿赖耶缘起，

然被二取迷乱习气染。

断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命；

断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命；

断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命；

断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。

宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言；

修四无量为发心教言；现空双运为实修教言；

甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言；

无偏闻思乃殊胜教言。

断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望；

不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望；

无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望；

恶意之人利他无希望。

宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明；

次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道；

第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法；

第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。

护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者；

令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句；

令其行善不求得名利；令其不积财物学知足；

令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。

正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？

正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？

正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？

正念巡视庸俗而住否？

诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法；

业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利；

学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修；

贤善戒净博学莫骄傲。

欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离；

未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚；

未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱；

执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。

详说内外道相之六法：具观察者做事皆究竟；

具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知；

生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；

具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。

解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开；

生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开；

生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开；

处茫然时具明清解开。

当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示；

指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；

体验必须结合诸暖相；暖相需与所得果结合；

果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。

极为重要教言之六法：行善不离禅坐极重要；

心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要；

正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要；

所现方便生智极重要。

当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心；

修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他；

密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智；

自获加持当转他人心。

断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住；

心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持；

心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成；

心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。

诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心；

厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言；

精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形象；

高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。

作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败；

根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语；

所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转；

远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。

详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱；

及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心；

感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续；

追循前辈足迹成所愿。

最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面；

修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用；

体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执；

事业利他悲心度众生。

诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情，

出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众，

未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神，

未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，

未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现，

未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔，

未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。

究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者，

未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者，

未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者，

未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者，

未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者，

未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者，

未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授，

当知一切皆为觉性幻。

调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山；

所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断；

辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸；

妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。

区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执，

即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执，

即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用，

即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念，

即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性，

即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。

如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度；

自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度；

厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度；

证悟心性即是智慧度。

大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进；

所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业；

勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨；

所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。

断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离，

若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离，

若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离，

若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离，

若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离，

若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离，

若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。

恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔；

依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔；

闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔；

利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。

修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，

否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处，

否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机，

否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见，

否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力，

否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界，

否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。

宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山，

否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛，

其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运，

否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智，

否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪，

否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面，

否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。

宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法；

三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生；

念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性；

成就殊胜自然成共同。

不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多；

不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多；

不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多；

修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。

以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；

修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；

实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔；

密意离边不着宗派魔。

谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量；

言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准；

心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量；

三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。

不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪；

随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法；

获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法；

精通讲法不应无实修。

思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行；

若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观；

若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼；

若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。

所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量；

传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量；

未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量；

现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。

揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己；

勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；

勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己；

勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。

宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众；

下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义；

向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心；

中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。

违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲；

遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲；

失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲；

谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。

宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因；

观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因；

处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因；

盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。

不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；

发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；

二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；

敬信诚心不予邪见敌。

恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火；

耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀；

舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥；

意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。

违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执；

出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善；

怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧；

器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。

未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍；

对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭；

对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证；

妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故，

浅慧凡夫追求世间法。

诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧；

耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧；

佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧；

诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。

真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱；

福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位；

边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀；

无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。

了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故，

今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，

今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故，

今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故，

今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故，

今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故，

今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。

观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐，

欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性，

取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴，

依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥，

成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续，

词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心，

亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。

诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法；

赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙；

积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣；

护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。

依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故，

精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故，

生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故，

了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故，

励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故，

修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故，

渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。

行法远见断定之六法：上之远见断定正见量；

下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻；

此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒；

内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。

不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心；

耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼；

依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣；

不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。

未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度，

将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网，

将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日，

已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前，

希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前，

希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界，

希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！

自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法；

恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障；

以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；

精进实修摧自他迷乱。

详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要；

行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要；

智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要；

证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。

无散转为道用之六法：初学者当无散而修行；

修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智；

得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性；

法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。

观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐，

与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心，

彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱；

内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡义易错乱；

本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱；

悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱；

处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。

观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清，

恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变，

口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需，

薄情寡义暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受，

遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心，

八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清，

空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。

一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连；

一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛；

一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性；

一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。

甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法；

欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念；

欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法；

欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。

内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事；

若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他；

若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取；

若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。

大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性；

道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地；

境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴；

义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。

生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者；

罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵；

大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉；

加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。

诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资；

闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果；

杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟；

搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。

危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大；

以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大；

未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大；

商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。

实际修行教言之六法：一切所现本面自清住；

一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住；

无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空；

灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。

以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师；

过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人；

偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗；

堕入偏袒非好大圆满。当知普通平等广大义。

安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处；

能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念；

自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼；

全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。

未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生，

轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐，

悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌，

嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语，

发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利，

起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力，

生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。

断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处；

断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住；

断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处；

断除不善无记行善住。

如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面；

抉择心性本来之实相；远离苦想一切诸需求；

不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中；

行者本体应当至尽地。

觉性安住禅定之六法：显现不灭灿然清然住；

心识不昧本然清然住；不染掉举自明清然住；

不随掉举平等坦然住；无有昏昧自地怡然住；

不堕四边自然平然住。具此六相而修无歧途。

实际运用见修之六法：知境为见脱离宗派执；

知心为修脱离座间执；无执行持脱离刻意执；

所现显为境界离觉受；所证断为法性无地道；

所修成就五身无果执。知此即如虚空瑜伽士。

观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师，

道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心，

随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修，

需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习，

随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执，

徒劳无益如石女生贪；虽知是非若未断根本，

烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。

证悟实相无需之六法：净心安住自身山中时，

无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时，

无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时，

无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时，

无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时，

无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时，

无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。

宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士；

灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士；

具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士；

聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。

断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺；

非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺；

非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺；

非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。

宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚；

自未生厌无戏成取舍；未证法界虽修成作意；

未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别；

未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。

宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执；

欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相；

欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相；

即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。

宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛；

利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性；

悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃；

舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。

困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难；

通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难；

遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难；

利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行。

极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施，

必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前，

有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙，

不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生，

即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修，

则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城，

则现三身五智真稀奇！

诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼；

远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识；

折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔；

无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生，

虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。

不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊，

然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师，

然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友，

然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法，

然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执，

然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事，

然思因果缘起勿害众。

理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦，

若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦，

若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦，

若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦，

若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦，

若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦，

若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。

如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事；

舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执；

舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索；

舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。

宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念；

未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然；

未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善；

未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。

究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐；

若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害；

若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善；

若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。

以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食；

声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执；

自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官；

积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。

证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受；

觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智；

谁具此六体悟真法性。

修持作想教言之六法：分析三时当作无常想；

亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想；

财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想；

去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。

宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要；

揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要；

坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要；

无有执著行为极重要。

转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果；

循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨；

加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执；

后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。

精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏；

知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部；

跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面；

满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。

修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众；

以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮；

护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性；

以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。

患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业；

患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心；

患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道；

患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。

宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊；

亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌；

守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因；

美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。

了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基；

无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回；

心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅；

行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。

击中要害应行之六法：禀性不变修法莫退转；

心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性；

注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠；

遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。

显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住；

无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住；

光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住；

离意界中广阔平然住。自性无改成就大圆满。

自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧；

自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度；

不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中；

离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。

无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性，

未被二取希忧污垢染，自然本来赤裸自体中，

不思不行不修不分别，昭然清然本然明然中，

了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。

法性大平等性之六法：如空觉性边解脱之中，

轮涅无偏离名言取舍；无作法身基解脱见中，

不思何者远离所缘境；实相自性智慧到彼岸，

无有傲慢斩断耽著藤，一切佛陀行境任运成。

觉性安住法性六境界：信心之中自身欢喜住；

实相之中稳重含笑住；禅定之中庄重坦然住；

觉受之中焕发昭然住；法性之中莹澈清然住；

自证之中威严凝视住。如是而修处智觉性中。

善缘法器所具之六法：敬信究竟做事不退心；

诚信正法警惕业因果；誓言清净慈爱诸道友；

与法相应欢喜行善法；对治力大恶缘自解脱；

获得暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。

恶劣法器无义之六法：虽久修行若未调自心，

纵居静处无义如野兽；虽通经论若未灭烦恼，

纵广闻思无义如鹦鹉；虽依上师若未得教言，

无义如同海岸干渴亡；虽具窍诀若未调相续，

携带无义如同诸药方；虽得暖相若未证心性，

修行无义如同入外道；虽大苦行若未生功德，

精勤无义如洞中旱獭。是故掌握要诀极关键。

殊胜上师所具六法相：依其欢喜内心入正法，

则彼具有修行之加持；令诸弟子修行自德多，

则具甚深耳传之窍诀；眷属资具归他不嫉妒，

则灭耽著世间贪欲心；若知一切所思皆入道，

则具利众大悲巧方便；倘若广大饶益苦难者，

则具无量悲心菩提心；倘若心宽安乐离琐事，

则具证悟实相之确信。寻依如是具相之上师。

诸修行人应断之六相：若贪世法具有贪嗔相；

认为他恨生起邪见相；多执迷现灭失善法相；

故乡积财退失正法相；希求今生着魔违缘相；

无有定解失解脱道相。

断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，

取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，

永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，

积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，

成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，

追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，

自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。

修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师；

舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往；

扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事；

离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用，

如是而行增上诸善行。

依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子，

以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途；

以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气；

以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。

故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃，

违缘邪魔恶劣之上师。

沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行；

交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行；

交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行；

交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。

依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修；

虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世；

虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他；

虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。

宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑；

具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑；

富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑；

求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。

违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多；

迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见；

修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行；

心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子，

违背戒律罪大当远离。

断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师；

莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法；

莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养；

莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。

心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法；

无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师；

未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定；

无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。

虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论，

以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修，

以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行，

以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律，

以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名，

以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果，

以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。

断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝；

切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法；

切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法；

放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。

如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法：

因中晦气觉受加持失；因起烦恼失坏三戒律；

因破誓言逆境违缘多；因染迷现丧失见修行；

因染庸俗心与法相违；因恶业牵还俗成在家。

是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想，

诸根莫散外境当慎重。

修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意；

实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持；

心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中；

诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。

奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思；

奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙；

奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信；

奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。

积累财物过患之六法：五毒根源贪嗔烦恼增；

吝啬之因积累饿鬼业；趋向世法远离菩提道；

增财守财饱尝人生苦；相违修法人天相谴责；

着魔违缘为之而丧命。是故修正法者当弃离，

积蓄增上一切诸财物。

善加寻找家人之六法：寻找无变法界好父亲；

寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子；

寻找无二双运好朋友；寻找心性宝珠好财产；

寻找三身刹土好住处。具足此等得觉性永地。

步入正轨实修之六法：实修轮回护伴之皈依；

实修永久大业之正法；实修飞驰骏马方便道；

实修财中之宝二资粮；实修增上利润之德行；

实修营养饮食之窍诀。如是行者获得师传承。

觉性入道教言之六法：有时观察自现之顺缘，

了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，

即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，

了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，

了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑才，

了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，

生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，

观察自性摧毁迷实执。

观而真实体会之六法：观外显现四季之迁变，

生起无常厌离迫切心；观饶益他反受彼加害，

深深生起不共之厌烦；观他无故贪恋与嗔恨，

强烈厌离深感皆无义；观育儿孙不孝父母亲，

深感指望他人无意义；观诸富翁死时裸体去，

深感当断资具亲友执；观解脱道商主上师恩，

深心生起敬信泪涟涟。如是于诸苦乐迷乱缘，

善加思维生厌出离心。

时而详细观察之六法：时而观察自他身行为，

见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语，

闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐，

知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面，

了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性，

见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定，

见无所作显现心安乐。谁知此理精通甚深义。

慎重思维自性之六法：谨慎生老病死之军队；

昔积业债今日当还清；二取险隘今日当逃离；

异熟罪业包袱当抛弃；修持解脱生死菩提道；

慎重思维将越死亡山。如是而行趋至解脱地。

集中精力思维之六法：集中精力思维轮回苦；

集中精力精进而实修；集中精力敬信祈祷师；

集中精力念诵修本尊；集中精力积资修空行；

集中精力持最深见修。如是而行速疾得成就。

详说需要平等之六法：知众父母敌子需平等；

知财迷现金粪需平等；本无业果善恶需平等；

六识法性入出定平等；烦恼现智取舍需平等；

实相本净轮涅需平等。知此平等即大瑜伽士。

无有兴趣教言之六法：知现无实迷现无兴趣；

知作无义世法无兴趣；知自利迷小乘无兴趣；

知基无生不喜生灭法；证悟心性无缘无相执；

证悟法性离作无勤修。若证实相则现此等相。

不成虚伪教言之六法：无伪道用摧毁诸妄念；

无伪地道则能断二障；无伪了知因果警善恶；

无伪修习无执而自明；无伪行为如理如法行；

无伪事业随圣者足迹。谁具此等成就正法义。

断除过患教诲之六法：证悟无有所作见解时，

认识口头实修之过患；住于禅定自明境界时，

认识修习念头之过患；明清不分昏沉而住时，

认识执心歧途之过患；通过强力生起暖相时，

认识片面束缚之过患；观察本性生起二取时，

认识妄念盗贼之过患；入定之时五毒虽压制，

若未断根后得起粗念。仍未证悟心性当认识，

认识对治解脱极重要。

以六决定脱离轮回法：实相自性超离意识境，

本基之时无有心念法；耽著感受乃轮回法故，

修道之时不修觉受法；清净行境无有轮涅故，

得果之时无有利众生；自证未被心染实相基，

远离所知境故离戏论；诸法无想无执真实道，

寻觅思忆所缘皆远离；不缘体相究竟殊胜果，

通彻无碍自明离偏堕。谁知此理乃大瑜伽士。

开示证悟自性之六法：了知他声皆是师窍诀；

了知现境即是无实幻；了知执心离根如虚空；

了知觉性无障赤裸裸；了知真义超离意识边；

了知修理趣至基尽地。谁证此理密意虚空性，

无有所作本来任运成。

开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友；

舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他；

舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境；

舍弃无二跟随相词句。如是之人已被魔加持，

永入歧途今生来世苦。

专心致志巡视之六法：巡视放纵行为如狂象，

是否已入可怖淤泥中？巡视现空无二之见解，

是否已为我执魔带走？巡视觉性光明之童子，

是否已经跟随迷乱徒？巡视加持根本敬信稼，

是否已遭邪见霜打落？巡视菩提解脱道明灯，

是否已被贪欲风吹动？巡视上师无死甘露法，

是否已经掺杂怀疑毒？是故专心巡视极重要！

不证真实本义之六法：生执不证无生离心故；

实执不证空性离境故；作执不证无作离作故；

思执不证无二离思故；耽执不证离边离方故；

行执不证戏论离戏故。不执有实体相实相义，

不思通彻本性离妄念。

观察实相本面之六法：自证通彻无改之本性，

非为庸俗亦非无记法；非为妄念亦非能所取；

非为对治亦离诸断治；非为他见各别自证境；

非为自体亦离诸所缘；恒具本性然难证此密，

超越悟与不悟周遍性。谁知此理精通实相义。

宣说现前自性之六法：分别之时自明清然住；

无念之时不灭明然住；显现之时自明灿然住；

执著之时皆明昭然住；入定之时无边清然住；

散住等时无障凝然住。了知此要趋至瑜伽顶。

不顾一切修持之六法：应当不顾疲倦饥渴苦；

应当断绝人境等牵连；应当不顾怨亲与名利；

应当放下五根境贪执；应当不顾赞毁破立语；

放下对治动念自消失。具足此等成就菩提道。

不离六度修持之六法：布施莫受吝啬敌干扰；

持戒莫为破戒匪摧毁；安忍莫被嗔恨刃刺穿；

精进莫为懈怠镣束缚；禅定莫为散乱毒混入；

智慧莫被愚痴暗障蔽。断除六种违品而修法。

宣说六无机缘之自性：不见苦性之人无解脱；

护情面者灭迷无机缘；闻思为名利者无实修；

造罪业者善趣无机缘；懈怠之人证受无机缘；

有邪见者修法无机缘。远离此无机缘极关键。

修时观心方便之六法：时而观察安住稳固心，

谁知远离生住灭本性，心性获得自在修习要；

时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执，

喜心自现不生证悟要；时而观察功德增情形，

谁知不灭幻化自解脱，获得无生功德行为要；

时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净，

诸法等性转为道用要；时而观察自住之觉性，

谁知远离轮回二取性，断定胜义唯一性之要；

时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性，

直视证悟法身本面要。具足六要善缘瑜伽士，

法尽境界灭心真喜悦！

断除恶劣秉性之六法：受苦吝者不积后世粮；

无信不依师者无法财；不勤修者不得菩提道；

贪亲友者中阴不见性；有我执者不能摧四魔；

贪心重者一地坐不住。积六恶业果报自承受，

是故行持善业极重要。

宣说六种应当之自性：初当生起厌离出离心，

不喜外境一心修正法；其次当知休息自心法，

知于佛身语意中放松；复次当令心得大安慰，

且得证悟确信无忧虑；再次当得殊胜大乐果，

现前本来清净之果位；尔后当令他人得安乐，

以四事业引导诸有情；再后即当安住不退地，

现前任运自成之手印。以六应当修行极重要。

未得究竟道用之六法：若观未修动念之本面，

了知妄念自性本面时，所现定于无生刹解脱；

若观修习所生之意识，了知苦乐因缘平等时，

定于取舍等性中解脱；若观正行无漏无生性，

了知心性诸现自性时，则定通达无生之心性；

若观出定意识之本面，了知心性外境无二时，

则趋入定出定无二性；若观后行动念之本面，

了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本基中；

前行正行后行相合观，了知三者无迹如鸟迹，

则定证悟三时自性要。若知此理心识现法性。

宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处；

以信调伏自续随佛学；见大福德布施积二资；

精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命；

具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸。

尽心尽力修持之六法：尽力舍弃今生琐事泥；

尽力令现边解脱智光；尽力清除无明愚痴暗；

尽力生出证相之苗芽；尽力清醒二取迷现梦；

尽力获取三身果宝珠。此乃圣妙教言当牢记。

修学殊胜断除之六法：断除身体颠倒之行为；

断除口中无义之言语；断除意识妄念之散收；

断除欲妙平庸之贪执；断除散乱愦闹之牵连；

断除顾及他心之情面。谁具此等修法定如理。

束缚欲求网中之六法：欲求远离戏论之真义；

欲求空乐无二双运义；欲求无缘如空清净义；

欲求空性智慧精藏义；欲求觉性光明之密意；

欲求本来解脱自然智。见片面义如盲人摸象，

即是耽著我见相有实，故当摆脱执相我见网，

无有是非自证离边执，断定广大边解脱之义。

实修自然灭尽之六法：外境所取之识自然灭；

内在能取分别自然灭；秘密二取之识自然灭；

忆念空性执著自然灭；究竟觉受本体自然灭；

入定出定轮番识自灭。圆满此六诣至法界地。

以不超离实修之六法：自身不离佛陀之坛城；

语言不离利众之佛语；意识不离法身之密意；

饮食不离甘露之供养；行住不离如幻之事业；

实修不离法性之真义。谁以此六不离而修学，

即是享用胜密之宝藏。

开示轮回自性六比喻：一切无有实质如幻师；

种种迷乱显现如梦境；现时无有自性如水月；

贤劣苦乐变化如浮云；受与未受无常如露珠；

自生自灭犹如水中泡。以此调心修习极重要。

开示涅槃自性六比喻：外境汇于心性如阳光；

心性不为过染如泥莲；功德自成如同摩尼宝；

自明无障如离云日月；无偏周遍明空如虚空；

世俗无增无减如大海。谁知此理获得本来地。

以极重要劝自之六法：自作决定入法极重要；

自劝勉己行善极重要；自劝勉己对治极重要；

自劝勉己苦行极重要；劝己修法究竟极重要；

劝己度化众生极重要。此乃共同教言当铭记。

心与行善相融之六法：反复观察所行善或恶；

调伏庸俗平凡分别念；恒时恭敬专心而祈祷；

依照经论所说而奉行；当以证悟定见转自心；

所行当以无相密意摄。如是而行成就菩提道。

诸修行者不堕之六法：无信田地不生安乐果；

无智净师不遣无明暗；未行妙法苦海常汹涌；

不行十善失去法根本；不离琐事缚于懈怠笼；

不具慧眼堕入轮回涧。不堕此中勤修极关键。

未作怎能希求之六法：造罪怎能不受恶趣苦？

未行善法怎能得善趣？未断烦恼怎能净迷乱？

未积二资怎能获佛果？追求今生怎得后世乐？

未行正法怎能不流转？虽欲希求然却不现实。

获得善趣安乐之六法：具有往昔所积之善业；

现今三门无伪正直住；于诸众生无有损害心；

诚信业果断恶而行善；信解真实了义之正见；

具有敬信精进而修法。善趣喜乐已握手掌中。

堕入恶趣众人之六法：恣意生嗔性情极粗暴；

诋毁善法赞颂罪恶业；各种手段欺他具谄诳；

见他圆满生起嫉妒心；贪图财物吝啬无施心；

蔑视他人我慢傲心大。谁具此等前途为恶趣，

受无量苦无有解脱时。

修解脱道妙法之六相：以大敬信依止智者师，

广闻博思圆满至究竟；若无加持依怙于此世，

为魔违缘欺故敬三宝；于诸亲怨未生厌离前，

不出惑泥当离贪嗔魔；未以正念哨兵所摄持，

坠入恶趣涧故不放逸；不具修法军队不能胜，

轮回敌故勤行善净罪；未以无缘摄持有为善，

不能成佛故当具智慧。如是精进则速成菩提。

精勤积资行善之六法：恭敬圣者具大功德故，

供师本尊空行极重要；饶益有情具大功德故，

悲心救护苦众极重要；无偏修法具大功德故，

精进闻思修行极重要；利益他众具大功德故，

发心讲法作众依怙亲；无相无缘具大功德故，

断除我执我慢与相执；修持实相具大功德故，

修成究竟义之三宝尊。若如是行速成正等觉。

自己毁坏自己之六法：不听慈心相告教言者，

如龟出言坠落毁自己；造恶业后欲求快乐者，

如服毒者求乐毁自己；舍弃上师依止恶友者，

如弃送者入敌毁自己；放弃佛法而搞世法者，

如弃王位放牧毁自己。不成此六种人极重要。

自我忠告不为之六法：莫入城市依止寂静处；

莫成刚强三门极调柔；心勿粗暴一心向正法；

勿成无愧履行所立誓；勿破誓言恭敬师道友；

莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要。

慎重思维可惜之六法：深恩老父大恩之上师，

忘记可惜故当敬祈祷；深恩老母六道有情众，

受苦可惜故当引乐道；自己暇满难得此三门，

空耗可惜故利他行善；殊胜道友赐悉地本尊，

弃离可惜故恒敬相伴；胜子自然智慧美童子，

迷失可惜故持法性地；祖传家宝心性摩尼珠，

遗失可惜故当慎珍爱；若持永久王位此重要。

法未修成受苦之六法：投生三有痛苦虽不欲，

然如以土堵水必承受；年迈腐朽老苦虽不欲，

然如花遭霜打必承受；剧烈难忍病苦虽不欲，

如鱼弹热沙中必承受；自他爱别离苦虽不欲，

然如骆驼失崽必承受；怨魔加害之苦虽不欲，

然如雏为鹞捉必承受；强烈死亡之苦虽不欲，

然如风中残烛必承受。思维此等后当勤修法。

虽欲无法摆脱之六法：家人亲友虽欲恒不离，

相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，

长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，

长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，

长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，

听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，

和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，

诣至无离大乐之宝洲。于诸深生厌离道友前，

无有正法乞人我劝勉。

不想自然而得之六法：抛弃无有必要轮回法，

涅槃安乐不求自然得；以无偏信精勤行善法，

幸福安宁不求自然得；所为皆依上师言教行，

甚深教授不求自然得；以四无量修炼自相续，

利众事业不求自然得；断除贪心尽力积资粮，

受用财富不求自然得；修持无离无合佛密意，

迷现我执自然而然灭。依教修行自然得如是。

善加思维应当之六法：于此轮回迷现法厌恶，

当如见到尸粪般反感；警惕一切不善诸恶业，

当如新媳入门般小心；于非法业生起后悔心，

当如服毒之人忆痛苦；断除烦恼具有慑服力，

当如狮子神威具对治；所生妄念能够自解脱，

当如盐入水中自溶解；了知法与非法之差别，

当如天鹅之喙具智慧。具此六者相应诸正法。

大瑜伽士所需之六法：见解如王故需持本地；

行为如臣故需知行时；戒如门卫故需能应付；

智慧如仆故需具全能；妄念如云故需自消失；

德如仓库故需恒充满。若具此六任运成二利。

欲成国王善修之六法：欲成长官王劝自修法；

欲成勇士王摧烦恼敌；欲成人王下达教法令；

欲成威力王伏我执魔；欲成富王积二资粮财；

欲成医王除自过痼疾。知此理者则成人天师。

谨慎提防怨敌之六法：于法起信心生出离时，

亲友情感之敌易出现；断除一切轮回琐事时，

贪恋缠绵自敌易出现；行持正法布施食财时，

他人传诵慢敌易出现；实际修行甚深教言时，

三心二意疑敌易出现；显现觉受增上暖相时，

喜执有缘之敌易出现；开启种种功德之门时，

贡高我慢之敌易出现。提防易现之敌极关键。

诸修行者修持慈心时，披上安忍铠甲六教言：

终生修法圆满是勇士；三门趋入善法是信士；

无有谄诳虚伪是善士；了知断绝邪道是智士；

以法度过人生是明士；大慈大悲利他是菩萨。

当学一切圣者之威仪。

脱离痛苦网罟之六法：已获难得人身且遇法；

幸逢具相上师生敬信；断除轮回琐事无愦闹；

受持甚深教授无道障；行持善法度日无懈怠；

大乐任运自成离执著。具此六者不会生苦恼。

开示表明教授之六法：谁厌静处独自呆不住，

知其未曾实修住心法；谁与多人不能共相处，

知其无巧方便性情劣；谁依上师然未断非法，

知其未得师德与加持；谁不调柔骄傲我慢高，

知其未悟实相无体验；谁若轻视教言极懒惰，

知其未入解脱转轮回；谁重自利无有大悲心，

知其无大乘道与发心。依此外相推知内在德。

故望勿入非法之歧途。

宣说成为枉然之六法：不畏恶趣积累罪恶业，

难得暇满人身成枉然；入佛门后贪嗔执偏袒，

真实义之信心成枉然；若以闻思词句生我慢，

证悟实相智慧成枉然；放弃甚深密宗实修法，

无要精进苦行成枉然；舍弃无二双运胜智慧，

修习执边现空成枉然；放弃住山静处修正法，

游于城乡悉地成枉然。是故不成枉然极关键。

追循前辈足迹之六法：若想根除罪障与习气，

且观无基离根之心性；若想寻觅所欲如意宝，

持之以恒勤修甚深道；若想证悟实相义法性，

且观寻而不得自性住；若想实修教言入自心，

则调自续尔后实修持；若想诚心如理修正法，

则弃今生斩断耽著藤；若想速得前辈之伟迹，

观彼行为真心修正法。此等乃是窍诀精华要。

不符共同规律之六法：自之种种恶行已具全，

望悦他众非行者做法；自之谄诳虚伪已具全，

望悦三宝非行者做法；不于静处精进而修持，

埋怨正法非行者做法；口头慈悲实际为私欲，

望成利他非行者做法；心中执我口头说空性，

望得解脱非行者做法；心有我见口头言离边，

望证实相非行者做法。是故勿毁佛教总法轨。

极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时，

应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时，

正法应该融入自相续；出现种种痛苦违缘时，

应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时，

二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时，

应该无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时，

应该勤修慈悲之教言。若未以修佛法获把握，

死时死主亦会耻笑汝。

矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前，

令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时，

想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，

想做上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，

想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，

教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为，

令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。

慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事，

生信心时立即放下之，纵做无有完时如水纹；

若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁，

尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行，

自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住，

未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒，

性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果，

他处寻觅无有获得时。

修持实相对治之六法：不居高位住于低微处；

不做大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山；

不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒；

六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。

开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷，

定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松，

定会出现自明无二智；若观二取体相分别念，

定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地，

定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基，

定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进，

定现地道功德之暖相。

开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己；

胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己；

如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己；

利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕，

是故自心当修此实义。

宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄；

无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地；

不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用；

不报恩者饶益亦无用。

开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌，

外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事，

实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑，

诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解，

敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行，

圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执，

无有偏袒教授有阻碍。

失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定，

筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定，

积蓄财物失望诚可笑；穿不穿着尚且不一定，

勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定，

忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定，

交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定，

珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时，

失望可笑之处极其多。

开示必须教言之六法：世间琐事必须尽力抛；

无明黑暗必须尽力清；二取建筑必须尽力拆；

证相功德必须尽力增；双运智慧必须尽力现；

三身宝珠必须尽力获。

开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年，

仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年，

仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年，

仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年，

仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年，

仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年，

仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工，

尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望，

故依圣者闻思修佛法。

开示法性自具六要点：未观未察本面自然见；

未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱；

未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边；

未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。

上师精通教言之六法：精通令无信者生信心；

精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀；

精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法；

精通恶缘转为道用法。

理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，

除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者，

救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，

永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，

为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，

渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，

成就菩提理当依上师。

宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛，

思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄，

思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食，

思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过，

思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎，

思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛，

思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。

宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀璨日，

实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山，

现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪，

散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中，

妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨，

一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满，

等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。

转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相；

轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心；

因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆；

现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。

不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处，

自心远离二取极重要；别等将从教言中得到，