《治病甘露流》讲解01

麦彭仁波切·造论

索达吉堪布·译讲

今天，我们讲麦彭仁波切所著的《治病甘露流》。

为什么要翻译并传讲此论呢？在座的各位，虽然大多数比较健康，但谁也无法避免生病。在轮回当中，生老病死是必然的现象。

有一些人，以前经常生病，现在暂时健康，但以后还会得病。还有些人，一直就处于亚健康状态。不管怎么样，每一个人都需要面对疾病。

“治病”两个字，是为了易懂才如是翻译，实际讲的是生病转为道用的修行方法，并不是让我们头痛马上治头、胃痛马上治胃，不是这个意思。病的根源主要在心，而心的疾病通过修行可以治疗。如果心病得以治疗，身体的病就很容易治了。

这次传讲《治病甘露流》，希望大家好好学习。虽然文字不多，三节课讲完绰绰有余，但意义却非常殊胜。为什么呢？生病的时候，大家都想快点好，但由于方式方法不对，很多人不但没有好，病情反而加重了。如果有修行的窍诀，生病不但不痛苦，反而生起欢喜心，最后很快就痊愈了。即便不能痊愈，也不会加重，更不会对身心造成大的冲击和危害。而这部小论典，讲的就是这样的修行方法，所以非常重要。

生病的时候，当然要看中医、西医、藏医或其他医学，但最根本的，还是从心态上调整。心态调整好了，即便病情非常严重，对人生也不会有太大的危害。为什么？如果心很坚强，能将疾病转为道用，疾病的损害力就没那么大。

心要怎样调整呢？没有佛法恐怕不行。虽然世间有各种各样的养生学、健康学，以及层出不穷的治病学说——在某种意义上，我们并不否认它们的作用，但最根本的，还是要用佛法调心。如果能够这样，再大的痛苦也可以转为道用。

这一点，恐怕大家也有感觉。面对大灾难的时候，心中有佛法的人，确实跟其他人不一样。以前玉树地震，有许多人受伤，甚至失去生命。当时，全国各地去了很多心理咨询师。但是，那里的灾民却不太需要他们的帮助。原因是什么呢？藏地历来有信仰、有佛法，藏地人的心态跟其他地方的人完全不同。

藏地的医疗条件并不好，科学技术也不发达，各种资源也不丰富，再加上气候恶劣等原因，如果没有调整好心态，遇到困难和灾难时，很有可能彻底崩溃。然而，因为藏地大多数人，从小就懂得用佛法调整心态，所以能在这片土地上快乐地生活。

他们是怎样调整心态的呢？一是深信因果。每次生病都会想，这是前世的业力。这话说起来简单，在修行中却特别重要。

比如，今天去医院检查，发现体内长了肿瘤，患了癌症，或是得了新冠肺炎，得了艾滋病，等等。收到类似的检查报告或病危通知后，没有修行的人，很可能吓得倒在地上，昏厥不醒。但如果提前串习过、修行过，知道一切都是业力的感召，就能坦然地接受。

实际上，今生我们虽然没有伤害过他人，但无始以来一定伤害过许多众生，包括杀害众生、殴打他人等，想得起、想不起的诸多不如法的事，是我们生病的重要因缘。既然过去造过那么多病因，即生为什么不能成熟在自己身上？

每个人都不喜欢生病，生了病都比较伤心。“怎么办呐？我感冒了。”“我今天很不舒服，要倒下了……”如果没有修行，不管你什么身份，出家人、在家人也好，堪布、堪姆也好，法师、阿阇黎也好，都没一点办法。

如果经常修自他交换、因果不虚、死亡无常等法，并串习到量，自己生病的那一刻，不但不会伤心，而且马上能转为道用，让疾病成为修行的助伴。

在世间，谁都不敢直接饮用毒药，但如果对毒药进行了特殊调制，就可以直接饮用。疾病和痛苦也一样，虽然世人不愿接受它们，但有能力的修行人，却可以转为道用，增上自己的修行。

去年开学，我给大家讲过《苦乐道用》，大多数人都觉得比较受益。今年，希望在座各位能重新学一遍，不是单单听一遍就可以了，一定要修，要深入自己的心。修任何法都要深入自心。

麦彭仁波切的这个窍诀特别殊胜。这三节课如果学得好，将来生病时就会胸有成竹。

以前，我也知道《治病甘露流》很好，但并没有太深的感悟。今年2月份，我开始翻译，不得不深入剖析，才发现它如此殊胜。当时就想：“如果能生个病多好啊！”希望生个病体会一下。

结果，翻译完后真的生病了。但是，并没有像想象中那样能转为道用。因为没有什么修行境界，吃不好、睡不好，还是有点难受。但是总的来讲，学过这个法以后，与之前生病还是有很大差别。

这三节课，每节课一个多小时。说短也短，很简单；如果说深、说长，里面确实隐藏着很多窍诀。今天这节课的内容，是将疾病视为功德。第二节课讲，应将疾病视为善知识。最好的上师，相续中具有引导你的智慧，会给你开导，赐予你教言，而疾病就像一位好上师。第三节课讲，生病可以修持六波罗蜜多。

综上所述，生病有很大的功德、如同善知识、能修持大乘的核心六波罗蜜多。谁会不欢喜呢？

这次讲的短窍诀，希望每个人都能喜欢。以后当你生病的时候，想起麦彭仁波切的这三个窍诀，不但不害怕、不伤心，反而会认为“机会来了！”

一、解释论名

下面正式讲《治病甘露流》，这是麦彭仁波切所造治疗心病的甘露。这里的“治”，有净治、净化的意思，净化各种各样的疾病。

“甘露”，天人的甘露是非常好的妙药，天人与非天作战，如果头被砍断，用了甘露，马上恢复如初。人间的甘露丸、甘露水也非常有用。有一种咒水——念过咒语的水，比如今天讲的解缚咒，念七遍以上，然后往水里吹气，之后可以经常喝。以前我看过关于阿秋法王的介绍，说他用瓶子装上甘露水，每天早上都会喝一点。

另外，僧众、上师加持过的水，或者将甘露丸泡在水里，生病或者没病的时候喝，也很好。藏地的修行人，平时在嘎乌盒里装很多甘露丸，关键的时候、生病的时候，拿出来吃，或泡水喝，治一些急性病很有力量。

麦彭仁波切的传记中说，当年德格和果洛两地的部落作战，凡是佩戴了麦彭仁波切亲自打的金刚结的人，身体都完好无损，不会受到伤害。这也算是一种护身符吧。另外，病人服用了他身上的污垢，也能得以痊愈。大成就者加持过的甘露水，也有同样的效果。

传闻济公和尚身上的泥丸，病人吃了病痛会消失，喝他的洗澡水也能除病。不知道他的传记里有没有这些内容，但不管怎么样，有些神奇的事还是值得相信。

我在2002年，翻译过法王如意宝撰著的麦彭仁波切传记。麦彭仁波切的其他传记里没有记载的许多内容，那里面都有。麦彭仁波切具有特殊的加持，有很多俗人难以相信和理解的成就相。

麦彭仁波切还精通医学，他的医学智慧在各个藏医院广为流传，这是从医学角度看的。从佛教修行的角度看，麦彭仁波切的这个窍诀相当于甘露水，饮用以后能遣除各种疾病。我们这些后学者，谁要是学通了、修好了，什么病都能轻而易举地治愈。

现在乌克兰和俄罗斯之间的冲突，仿佛是一场末世战争。以这个原因，油价上涨、粮食紧张，好像出现了饥馑劫。新冠肺炎对人类的折磨已经持续了两年多，全世界有70多亿人，目前感染新冠病毒的已达4亿9085万，接近5个亿——平均70个人就有5个人感染，死亡人数更是高达600多万，好像疾疫劫也出现了。

活在这样的时代，如果没有佛法的力量，很难有真正的快乐。正因为相续中有佛法，所以当新冠病毒在全球持续蔓延时，我们作为修行人，虽然不能说治愈一切病，但至少没有那么恐慌。

不管是新冠肺炎，还是其他疾病，一旦染上了，你就想，“病就病吧，现在机会来了，我要饮用甘露！”有了这样的心态，什么疾病都能面对。

就我个人而言，多年以来一直在与病魔作战，谈不上什么修行，但确实很感谢病魔。不然，我即生包括翻译在内的很多事情，恐怕都没有机会完成。所以说，只要有面对的窍诀，疾病并不像想象中的那么可怕。

虽然疾病看起来很粗暴、不悦意，令人恐怖，但任何事情都有两面，应该将负面和正面的意义结合起来，不能只看不好的一面。

一般人生病，会恐怖、伤心、紧张，病情会因此加重。而在很多老修行人看来，生病是无始以来的业力现前，所以他们会保持平和的心态，最后恢复得很好。

也有一些修行人，生病的时候怨天尤人：“我为什么会生病？人家身体都好好的，我为什么那么倒霉、那么不顺利？我不也是每天行持善法吗？”没有生病时，是个很好的修行人，一生病就诽谤因果、诽谤正法，甚至在同行道友之间发恶愿、生嗔恨心。这样的人，生病的危害性非常大。

生病的时候，心态应该保持平静，不生嗔恨心，然后该治疗的治疗，该忏悔的忏悔。“我这次生病，肯定是因为无始以来造过很多恶业。从现在开始，我要好好地忏悔！”如果发心广大一点，愿其他众生的病都成熟在自己身上——就像《前行引导文》里那样发愿，生病确实就是有价值、有意义的。

我经常在想，如果2002年自己没有生病，肝病和强直性脊柱炎等好几个病没有叠加在一起，《释迦牟尼佛广传·白莲花论》也许就翻译不出来。所以，我当年的病还是有意义的。虽然我不具备将疾病转为道用的实修能力——我有自知之明，但确实，疾病对我而言没有那么可怕，还是能坦然接受。

所谓的“坦然接受”，并不是一边欢迎疾病光临，一边忍受不了疾病的痛苦，而是道理上明白，内心自然承受。

人生无常。也许今天健健康康，明天就得了重病，连路都走不动了，甚至眼睛看不见，耳朵也听不到。我今天听说一个老乡，本来身体很健康，前两天感觉脊椎不行，到四川省医院做手术，结果更严重，现在已经不行了。

人的寿命特别短暂，躯体特别脆弱。生病的时候怎么对待？每个人都要有思想准备。

今天这节课，归根结底，就是要认识到生病是好事、生病有功德。“我今天肚子痛，太好了！”听说别人头痛，“随喜随喜！”以后谁生病了、谁得了新冠肺炎，或者谁得了癌症、谁得了传染病，我们都要“随喜随喜”。如果能达到这样的境界，说明今年的窍诀修得比较好。（众笑）

二、解释顶礼句

顶礼上师药王如来！

麦彭仁波切先作顶礼，顶礼的是药师琉璃光如来。

一般造论典之前，要先顶礼与论典相关的本尊。与本论相关的本尊是药师佛。经常念《药师经》、药师咒，或是戴药师佛像，很重要。医院应该放一些药师佛的佛像和咒语。

药师佛在往昔发愿，谁念他的名号，见他的法相，或是忆念他，疾病会自然而然痊愈。平时学习与药师佛相关的经论，对我们的身心非常有益。

世界卫生日那天我也讲了，现在藏医、西医、中医都很重要。有这方面能力的人，应该用自己的医术为僧众治病，这确实很有功德。僧众的健康，大家都有责任，以前释迦牟尼佛也经常帮助病人。如果你以前当过护士、医生，可以出来为僧众发发心。中医的按摩、理疗很管用。这次疫情，很多专家都认为中药的效果很好。实际上，藏药也很有力量。但今天不多讲这些。

下面是顶礼句。

除苦最无上，佛菩萨前礼，

净治病苦泥，撰智甘露流。

在遣除痛苦方面，最无上的方式是什么呢？祈祷无与伦比的诸佛菩萨。念佛号也好，祈祷也罢，总之，遣除众生的身心疾病，诸佛菩萨最有能力，最厉害。

净土文中讲到，有些人通过念阿弥陀佛，不仅自己的疾病得以痊愈，其他人的病也得到了治疗。《三宝感应录》当中也讲，通过念经，可以治疗自己和他人的疾病。藏传佛教有很多经忏师，虽然闻思的功夫不是很够，但因为经常念经，也可以医治病人。

在世间，诸佛菩萨是治疗众生疾病唯一的无上导师。所以，麦彭仁波切先在具有无上能力的诸佛菩萨面前顶礼。

接下来说，为了“净治”——清净和治疗病苦的淤泥，麦彭仁波切撰写了这部遣除疾病的窍诀小论典《治病甘露流》。

无垢光尊者《如意宝藏论》的实修法中，有很多佛教的治病方法，包括各种运动、行为等，也能治疗身心的疾病。不过也要注意，有时治病并不是只祈祷就可以，也不是只修法就可以，平时按时吃饭、按时用药也非常重要。

三、正文浅释

一位行者遭遇疾病所折磨，为了依靠那一疾病而清净障碍、圆满资粮，永远脱离病疾的淤泥，应当如此修心。

很多人没有能力，根本不修心。实际上，当我们遭遇疾病的折磨时，可以清净无始以来身语意的障碍，也可以积累福德资粮和智慧资粮，从而永远脱离轮回世间的疾病淤泥。所以，应该按照今天所讲的内容，好好修心。

在座的各位，可能都自诩为“修行人”，但如果连小小的疾病都不能转为道用，还是应该惭愧。生病的时候，只想到“生病好、生病好”的浅显道理，根本治不了病，也解决不了什么问题。唯有深入地修行，疾病才可以转为道用。

佛教深层的修行方式，大多数世间人都没有接触过。那佛教所说的道理，到底是正确，还是不正确呢？是正确的。佛教对轮回的基本真相，包括心的来龙去脉、身体的构造、痛苦的种种状况等，说得非常清楚。大家可以观察，器世间的无常、有情世间的无常，种种显现包括春夏秋冬的无常，是不是都如佛教所说？佛教讲的苦苦、变苦、行苦，以及生老病死、爱憎会苦、求不得苦等，有没有道理？

这些世俗意义，开门见山、直截了当，非常直白，根本不需要用什么了义不了义、外内密等来解释，也不像西方的哲学逻辑那样拐弯抹角。既然这些道理都是正确的，那关于治病的道理，也值得我们认可和学习。

如果没有正确认识疾病，甚至会给修行、生活和工作带来极大的危害，什么事都没法做。一旦生了病，就像麻雀被石头击中一样，软弱无力，连动都不想动。

对修行人而言，面对疾病本身就是一种修行。有时候，如果没有这些疾病，我们可能永远都不会修行。正因为生病，所以我们才有了好的修行机会。

这里说，如果真的想积资净障，就要好好修心。

它分为了知视病为功德而净障之门、了知病为上师而不放逸、了知病为道伴而实修六度三个方面：

科判讲了三个方面：第一，疾病是有功德的，这是今天要讲的内容；第二，疾病是善知识，最好的上师就是生病，生病就等于上师来了；第三，疾病是修行的助缘，可以修行六度。

窍诀之一：病乃功德，当生欢喜

大多数人可能觉得：“疾病摧毁了我的身心，哪里有什么功德？”任何一件事情都有两面性，生病也不例外。从较高的层面深入分析，对修行人来讲，疾病确实有很多好处，比如平时根本修不出来的甚深法，却通过生病修出来了。

有些道友，没有遇到痛苦的时候特别傲慢。后来因为生病，因为生活出现违缘、魔障，深深认识到人生无常，从而走上了解脱的正道。如果不是遭遇了痛苦，他这辈子可能都不会遇到佛法，不会遇到善知识，不会遇到解脱之路。所以从这方面看，违缘还是有功德的。

任何坏的状况，有修行、有智慧的人当下认清真相，它就能成为自己的助缘。比如，依靠怨敌修安忍波罗蜜多，或认识亲怨无常的道理，修行就会有新的领悟。在《修心七要注释》中讲过，比丘尼华嫫得了麻风病，她因此励力修行，后来得以开悟。

要让生病具有功德，前提是要有信仰、有修行。如果没有信仰和修行，生病就不会有任何功德，这一点大家应该清楚。

一、在这个轮回中，有各种各样、极其广大的痛苦。其中有着不由自主投生业力的我们，在瞬间快乐的时候从不思维轮回的痛苦，不修行自利而处于放逸中，以这个病苦能遣除放逸与骄慢等过失，是清净障碍的殊胜门。

为什么说疾病有功德呢？在整个六道轮回当中，有各种各样的痛苦，而且极其广大。大家待在山谷里，不关心新闻，不一定知道。实际上，在外面的世界，每天都有很多众生在感受痛苦。这些痛苦，各式各样，此起彼伏，经常爆炸性地出现。

《中观四百论》有云：“世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。”虽然每个人都希求快乐，但快乐却非常难得，世人唯一被各种痛苦紧紧跟随、追逐。

《法华经》中也说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界没有任何安乐可言，如同火坑一样，充满着众多痛苦，极为恐怖、令人畏惧。

其中的病苦，是人生八大支分苦之一，每个人都会感受。不知道你们去医院，有没有这样的感觉：好像全世界的人都生病了！脚痛去挂外科，好像所有的人脚都不好；鼻子不好去看鼻科，好像所有的人鼻子都不好……

我们不愿意来到这个世界，但是没办法，被业力的风一吹，就不由自主地来了。大多数人在拥有瞬间的快乐时，比如有钱财、有才华、有美貌、有地位，从来不会思维轮回痛苦、身体痛苦，不会修行对自己有利的法，整天处于散乱和放逸当中。

而一旦生了病，放逸的人就开始精进了。如果是癌症晚期，生命只剩一个月、三个月，或是新冠肺炎重症，生命有危险，以前再怎么放逸，现在也不敢放逸了，以前再怎么傲慢，现在也不敢傲慢了。所以，生病是清净障碍的殊胜之门。

确实是这样。没病的时候，我们不一定好好修行；一旦生了病，我们会不由自主地思考人生的意义。很多人，尤其是没有学过佛的人，平时不观无常，生了病就觉得天塌下来了。有地位、有钱财、年轻力壮的时候，觉得修行没用；生病以后，或荣华富贵全部消失时，才知道人生需要修行。

有信仰的人，生病可以成为修行的助伴。而没有信仰、没有修行的人，最好不要生病，因为对他们来讲，生病除了损害，没有任何意义。

如《入行论》中云：“苦害有诸德，厌离除骄慢。”

从某种意义上讲，痛苦确实有很多功德。什么功德呢？能生厌离心，能遣除傲慢。这一点，《苦乐道用》讲了，《佛子行释》也讲了。《佛子行释》里，有很多好的窍诀，我辛辛苦苦翻译出来了，今年大家要好好学一学。

苦是有功德的。就像身体生病需要开刀，虽然很痛，我们也愿意。心生病的时候，也要给心“开刀”——看起来很粗暴、很不悦意，却可以给我们带来利益。

《入行论》中还讲：“无苦无出离，故心应坚忍。”如果没有痛苦，就不会对轮回产生厌烦心；一旦生了病、有了苦，就能产生出离轮回的心，是故我们的心应当坚忍。

依靠对痛苦厌恶想而生起出离轮回之心，有着成为此等一切功德之根源的利益。

《三主要道论》中讲到，最首要的就是要生起出离心。只要生起了出离心，就能真正趋入解脱道。在其他方面花多少钱，都不一定生起出离心，但因为生病，却很容易生起“三界轮回犹如火宅”的厌离心，进而引发“从现在开始求取菩提果”的勇猛心。从这个角度看，生病确实很有意义。

如同《大乘本生心地观经》中所说：“是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。”身体是痛苦的根本，如果依靠这个身体，精勤地修厌离心、出离心，就有希望趋往菩提。

疾病能让我们生起出离心，这一点很重要。如果没有病，短暂的人生可能永远生不起出离心。因为生了一场大病，因为做了一次手术，从此对轮回产生深度的厌离心，这是非常好的事情。

很多人因为生了一场大病，深深地认识到：“这个肉身有什么可执著的？无始以来，我在轮回中感受了无量的痛苦，从来没有踏上过解脱道。这次生病，依靠善知识的引导，我对轮回已没有丝毫的留恋，以后唯一的目标就是出离轮回！”由此步入了解脱道。

尤其是按照诸多经藏中再三宣说，在释迦牟尼佛这个具诤娑婆刹土，仅仅以头痛也会清净无间地狱的痛苦。

经典中说：往昔，很多发心者都选择清净刹土，唯有释迦牟尼佛选择了特别不清净、具有诤论的娑婆世界。

一方面，娑婆世界是一个难忍的世界，生活在这里很痛苦、很难受。夏天热、冬天冷，一会儿头痛、一会儿脚痛，一会儿高原反应、一会儿路不好，还有对人和非人的恐惧，老鼠或猫的侵扰，以及虎狼等各种各样的违缘。以前的喇荣山谷，各方面条件都不是很好，可以说是娑婆世界中的娑婆世界。

总体来讲，相比极乐世界的快乐、现喜刹土的清净，我们这个娑婆世界确实很不悦意。

但另一方面，娑婆世界是业力之地，仅仅是得个头痛，也能清净无间地狱的无量痛苦。大家以后头痛，要好好观想：本来，我需要在无间地狱感受巨大的痛苦，因为这次简单的头痛，业力已经彻底清除。如《胜思惟梵天所问经》中说：“生此土菩萨，不应怀忧恼，设有恶道罪，头痛则得除。”生在娑婆世界的菩萨不应该伤心，因为在这里，仅仅依靠头痛，转生恶道的罪业也可以清除。《入行论》中也有类似的教证。

以佛陀的发心力，虽然这个不清净污浊刹土的痛苦很剧烈，但具有尽快成佛之大心力的诸位菩萨转生于此后，能成就大威力的圆满资粮、成熟众生、清净刹土。

我们这个世界，的确是不清净的污浊刹土，痛苦非常剧烈。生嗔恨心很痛苦，睡不着很痛苦，吃不到饭、饿着肚子也很痛苦。

但麦彭仁波切说，尽管佛陀是以自己的发心力，选择了这般不清净的刹土，实际上娑婆世界也自有它的优点。什么优点呢？有大心力的菩萨，如果想很快成佛，生到娑婆世界是最好的方法。

以前，内地有些干部想涨工资，就去支援西藏，回去后工资就猛增；还有一些内地的志愿者，特意去非洲或其他一些偏僻的地方锻炼。同样，心力比较强的菩萨，为了尽快圆满资粮，特意转生到地狱，转生到饿鬼，转生到我们这个娑婆世界。当然，有些修行人的心力很弱，到了娑婆世界恐怕更不行，所以想都不敢想。

面对痛苦、面对各种灾难，佛教徒还是有一定的优势。像现在，上海、吉林因为疫情蔓延，人们遭遇了各种事情。佛教徒虽然同样不能出去，但却从另一个角度认识到：此时正好修行，闭关的机会来了！

有些菩萨想尽快成佛，特意转生于此。之后依靠发心力、依靠各种因缘，很快成就大威力的圆满资粮、成熟众生、清净刹土，也就是我们经常讲的“圆熟净”。这是佛弟子最重要的事情。大乘经典中讲了很多，比如如何圆满二资、如何成熟无量无边的众生、如何清净未来的刹土等。

一般情况下，菩萨是办了很多“手续”，特意来娑婆世界修行的，而我们土生土长，不用特意，随业力转生于此。菩萨们来这里，是因为这里有疾病、有痛苦，有很多可以利用的修行资源。我们却经常怕痛苦、怕生病。菩萨和凡夫，差别还是很大的。

在《维摩诘经》里讲到，维摩诘居士生病了，十方世界的菩萨、阿罗汉都来问安：“您的病怎么样？”维摩诘居士抓住机会，给每一位前来问安的人宣说窍诀。经中说：“以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。”又说：“菩萨病者，以大悲起。”如果我们也像维摩诘居士那样，给每一个前来探病的道友，都讲一个解脱的窍诀，让他有所收获，那是最好的。

在娑婆世界修行，有很好的因缘。《胜思惟梵天所问经》中说：“于此烦恼处，能忍不可忍，亦教他此法，其福为最胜。”在这个烦恼炽盛的娑婆世界，能忍受不可忍之事，并把这个窍诀教给别人，得到的福德资粮最为殊胜。

有时候，我们会看到这个世界不好的一面，实际上，它也有好的一面。比如在这里求法，要自己做饭，气候也恶劣，各方面都很辛苦，看起来很艰难，但却可以求到正法，得到解脱。总之，凡是我们认为不好的事，都有好的一面；凡是我们认为好的事，都有不好的一面。

世间人不知道这些，认为好的就是好的，不好的就是不好的。我们作为修行人，一定要明白，每件事情都有阴阳两面。比如，有钱很好，可以买很多东西，但也能出生傲慢和腐败；没有钱不好，生活会艰难，但可以令我们产生出离心，消除傲慢。所谓苦乐转为道用，也是这个意思。

所以，菩萨们会特意到娑婆世界来“锻炼”。从传记中可以看出，以前的高僧大德经常示现身体不好，通过自身的疾病和痛苦，来实现发心的目标。麦彭仁波切接近圆寂的时候说：“我本是一个大菩萨，来到这个世界，本来可以利益很多众生。但因为身体疾病的原因、众生福报的原因，没有像预计的那样成办利益众生的事业。”

为此，这次依靠自己这个病也必定能清净以往所积累的诸多恶业，所以应当欢喜。

每次生病，比如头痛、输液、打针，我们都要如是思维：这次生病，一定能遣除无始以来的罪障。如果需要做手术，身体必须切掉一块，则可以这样想：“正好可以借此机会，做一做身体的布施。”然后念一些咒语。

我自己每次做大手术、小手术，虽然打了麻醉后失去知觉，什么也不知道，但手术前都会念一个发心仪轨，发愿以此身体的布施，利益无量有情。手术结束从麻醉中醒来，我也会回向，“所南德义檀嘉热巴涅……”。这样其实很好。

虽然谁都不喜欢动手术，但如果必须手术，可以把它当作布施身体的机会。释迦牟尼佛因地的时候，曾将自己的血肉布施给五个罗刹，后来这五个罗刹转生为五比丘，在佛的座下出家修行，并获得了解脱。

“无始以来，我在轮回中无数次地失去过身体，却从来没有用身体做过布施。这一次，我要好好地做一次血肉布施。虽然医生不需要，护士不需要，但很多鬼神和非人肯定会接受。”我们这样发愿，能够发起清净心、减少修道障碍，总之有很多利益。

无始以来，每个人都积累了很多的障碍和不清净的业。我们要深信：依靠疾病，必定能清净这些恶业！如果能把道理吃透，好好思维疾病的来源和功德，理应生起欢喜心。

所谓的欢喜心，并不只是“我很开心”那么简单。之前学了《苦乐道用》，很多人都觉得，以后无论遇到痛苦还是快乐，自己都能坦然面对。这种坦然的心态，对我们的人生非常重要。在世间的学校或培训机构，不一定能学到这样的窍诀。

以后如果生病，大家一定要生欢喜心：“我有个好消息！今天去医院检查，我已经是癌症晚期啦！”或者：“我今天收到病危通知，真是太好了！”其他道友则说：“随喜随喜！你现在遇上了好机会，希望以后我也能这样！”

可以这么说，心力比较强、修行比较好的人，别人多生累劫都积累不了的资粮，他依靠一个疾病，在短短的时间内就可以成办。

生病有功德这一点，大家要好好地想一想，一定要刻骨铭心。