《修心孔雀灭毒》
第五课
希望大家听法的时候，尽量认认真真地听，如果没有特殊情况，最好如理如法地听完这一堂课，这很重要。
壬二、能成利他：
如是接纳违逆事，众生不以此为甲，
轮回安乐终难得，故当接受诸不幸。
在断除我执、行持利他的大乘修行中，必须接受许多不愿面对的事情。如果没有这种接纳，众生就不会获得安乐，自己的修行也难以成就。
具体而言，当我们行持利他事业时，不可能完全一帆风顺，必然会遭遇各种违缘，包括他人忘恩负义、诽谤诋毁、邪行破坏、攻击伤害等等，这些与自己心意相悖的情况会不断出现。这个时候，如果自他都没有以大乘安忍的铠甲作为防护，就会像士兵没有任何防御装备就奔赴战场，必然会受到伤害。同样的道理，我们在度化众生的过程中，如果没有坚定利他、安忍痛苦的决心，就无法帮助众生脱离轮回，离苦得乐。所以，应当披上安忍之甲，坦然接纳各种不幸之事。
轮回中的众生之所以不快乐，根本的原因就是我执。由于没有证悟空性，不论自己还是他人，始终都被困于痛苦之中。寂天论师在《入菩萨行论》中讲过：“乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍。”轮回中的苦远远多于乐，没有痛苦的刺激，出离心便无从生起。因此，在修习大乘佛法时，一定要有这种坚忍之心。虽然培养坚忍心并不是一件容易的事，但只要你能理解其中的道理，心便能逐渐在这方面得到训练。
这个世间的本质就是苦多乐少。《中观四百论》云：“世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。”世人虽然希求安乐，但现实生活中真正能得到安乐的人其实寥寥无几。我们可以看到，世间无论高位者还是贫贱者，始终都会被痛苦如影随形地纠缠折磨。但这个时候，我们如果能看清痛苦的真相，就会明白它并没有真正值得害怕的地方，就如同梦中幻化的敌军，一旦识破其虚幻的本质，就不会再有任何恐惧；但如若不知道它的真相，就会一直被它的恐怖所威胁。
要是你不发菩提心，那就另当别论；但如果你已经发了菩提心，便应该在轮回中培养坚忍之心。这种坚忍并非世间普通人可企及的心力——当然，世间人也会为了达成目标而承受种种代价。比如最近M国大选，特朗普就公开说过：尽管自己可以享受安逸的生活，却因为目睹国家正在陷入衰败，所以选择挺身而出。确实，特朗普即使在竞选过程中遭遇枪击，仍然表现得非常坚定——这会不会是他自导自演的一出戏？不过，耳朵被打穿个洞、脸上鲜血淋漓时还在大喊口号，这点还是挺厉害的。所以，大乘佛子在面对违缘时，应该具备一种无所畏惧的决心，就像沙场上的战士那样，苦也不怕、死也不怕。发了大乘菩提心的人，要有这样一颗勇往直前的心。因此，寂天菩萨在《学集论》和《入菩萨行论》中，常以士兵入战场来比喻菩萨道的修持，其中确实有特别的意义。
我们在利他事业中，要以无畏之心面对各种苦难，这正是大乘菩萨道的殊胜之处。世间人都害怕不幸降临到自己身上，总想规避一切痛苦，在各种广告与宣传中也总是宣扬幸福美满是唯一的追求。而大乘佛法却截然不同，我们从不逃避轮回的苦痛，而是以坚忍之心直面所有考验。
丙三、末义：
此为佛陀传记中，智者应当修学法，
此乃勇士所行持，是第二品摄毒精。
这个偈颂是本品的摄义，与前一品相似。前面讲了大慈大悲、善巧方便、智慧无量的佛陀在因地示现的行迹，其中阐释了如何接纳痛苦、如何将烦恼转为道用等大乘法义。所有后学智者都应当以此作为自己学修的典范。正如我们之前所讲，本论的作者虽然身处千年之前，而且不是那么广为人知，但因为他相续中具有真正的菩提心，所以他造出的论典至今仍然能让后人感受到鲜活的生命力和深刻的现实意义，就像是针对现代人心境所作的论典一样。相较之下，普通的文人诗篇，或者政治、经济文章，不见得跨越时空后还能具有这样的启发力。
以上是发菩提心的菩萨勇士应当行持之法，也就是此品所讲的摄服五毒的精髓妙药，如果能运用此法，不仅不会令我们的相续被五毒所染，更能将五毒转为道用，令自身修行不断进步。
第三品、实地修行
乙三（实地修行）分三：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、末义。
丙一（初义）分二：丁一、品名；丁二、顶礼。
丁一、品名：
孔雀漫步乌毒林。
本品主要讲的是对实修的归纳，“孔雀漫步乌毒林”是副标题，每一品都有这样一句修饰语。
丁二、顶礼：
顶礼至尊阎魔敌！
这是顶礼句，前面几品一样。
以上是初义部分。
丙二（真实义）分二：丁一、修行次第；丁二、修行功德。
丁一（修行次第）分三：戊一、前行；戊二、正行；戊三、后行平等利生。
戊一（前行）分三：己一、生出离心；己二、发菩提心；己三、行菩萨道。
己一、生出离心：
智者昼夜六时中，观察轮回总别过，
心生极大恐惧已，受别解脱戒护持。
这些道理字面意义虽然好懂，但是我们作为修行人，若光讲理论而不去实修，就与世间学者没有差别了；同样，学法者如果只听学问而不去践行，也就成了世间的普通听众，自相续中不会有多少获益。佛法与一般世间法的根本区别正在于此，世间知识只需要大致了解即可，而佛法不仅要求理解，更需要用来调伏自心。要调伏自心，必须依靠具体的修法，所以，我们在第一品中先学佛陀因地修行的事迹，在第二品中学习修行的违品——五毒烦恼的道用之法，到了这一品，就开始归纳实地的修持。讲到修行次第，首先需要打好前行基础，也就是生出离心和守持别解脱戒。
具体而言，智者行人应该在昼夜六时中（白天三次、夜间三次）持续观修轮回过患。观轮回过患包括总和别两大方面。总的过患大家都知道，三界轮回犹如火宅，根本没有安乐可言，无论哪里都是痛苦的本性。别的过患则包括了地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生被役使之苦、人道生老病死之苦、阿修罗的争斗之苦、天人的死堕之苦。轮回中的痛苦如果去深入思维，就会如《亲友书》中所言，哪怕想想恶道受苦的场景，都会令人毛骨悚然，心生极大恐惧。如果有人知道了轮回的诸多过患，内心还是无动于衷，那就实在太可悲了，这样的人不仅见解不正，而且往后的学修也很难成功。
有些人听到佛教讲的六道轮回，好像不太容易相信。禅宗彻悟禅师曾说过：“三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救。”三恶道的门路极易进入，造一点微小恶业就有可能下堕，但堕入恶趣之后再想脱身那就难了。有些众生历经了七佛出世，却仍然未能脱离蚂蚁之身，还有些众生在八万劫以来一直投生为鸽子。所以佛陀常常向弟子们解释，某某众生是因为宿世造下了什么恶业，才导致如今在恶道受苦。
轮回确实不可思议，所以世人大多难以置信，但就算你不信，因果轮回的规律也一直存在，就像世间犯罪就要入狱服刑的道理一样。看看人类历史上发生过的一场场战争和屠杀，以及种种践踏生命的可怕罪行，就算有人不肯承认，事实也是不容置疑的。轮回的痛苦也是同样的道理，不是你不承认就能回避得了的。正因如此，当我们思维轮回之苦时，应该生起一种真切的恐惧感。唯有对轮回生起怖畏，才会萌生出离心。
出离心的本质就是想要从三界轮回中解脱的迫切之心。如果你对现世仍然存有贪恋，觉得人间特别美好、家庭特别幸福，学佛只要修身养性就可以，不需要真正生起出离心，那就说明你暂时还没有解脱的因缘。心如果不出离，身体也很难真正投入实修。要是你自己不想解脱，即使是诸佛菩萨也无法强行把你从轮回里拽出来，所以，一定要生起坚决要解脱的心。有了出离心的基础，就要受持别解脱戒。无论是比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，还是正学女或居士的戒律，总之至少应受一分以上的别解脱戒。有了戒律为根基，才能在此之上开始修行，逐渐获得成就。
现在许多人虽然自称修行者，但对出离心似乎不太重视，这确实令人惋惜。很多人在修行时总在担忧：“为什么我毫无感应？为什么我一直见不到本尊？”其实，现见本尊并不是最重要的，正如我们之前所讲，如果没有空性大悲藏，纵然能显现神变，也没有什么实义。修行的关键在于，内心要真正生起对轮回的恐惧和对解脱的向往，这便是一种成就相。
最近可能有人郁闷：“我闭关已经半个月了，怎么还是见不到金刚橛本尊？”其实，见没见到金刚橛都没关系，你想见的话，在视频或图片里都可以清楚见到，不一定非要亲自面见。真正重要的是，这种修行能否让你在相续中生起出离心。如果自心清净，这就是持戒；戒律清净，自然会生起出离心，此时便已具足了成就相。乔美仁波切也说过：“清净戒律的僧人，就可称为大成就者。”仁波切还说过：“一直修到最后，什么境界都没修出来，这就是成就。”由此可见，要打破对神通感应的执著，才是真正的修行。而出离心正是修行的基础。有了出离心，自相续中便会守护戒律；若能持戒清净，修行自然就能成功。正如《赞戒论》所言：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”《诸法集要经》亦云：“若人命终时，唯戒为伴侣。”到了临终之时，只有戒律才是真实的伴侣，其他一切都无法随你而去。《教王经》中也讲过，纵然国王拥有万千财宝与眷属，临终时也带不走一物。
总之，有了出离心和清净的戒律，就有把握获得修行的成功。这就是第一个科判中关于出离心的讲解。
己二、发菩提心：
别解脱戒稳固时，自己未得菩提前，
悉观众生为父母，发愿行心利彼等。
无论是在家还是出家身份，当别解脱戒在我们的相续中真正稳固，不再害怕戒律的违品，此生有始终清净持戒的把握之时，就应该进一步受持菩萨戒。受菩萨戒时应发愿：乃至未证菩提果之前，誓愿利益天下无边众生。因为众生都曾当过我们的父母，他们曾经都如现世父母一样慈爱保护过我们，如今却沉溺在轮回的苦海中，所以，我们一定要证得佛果，以求度化众生——如此发出愿菩提心和行菩提心，继而以实际行动去利益一切有情。
我们修行的次第就是这样：先以出离心和别解脱戒为基础，进而发起菩提心。在发菩提心时，我们必须明确誓愿——直至证得无上菩提，生生世世都要以利益众生为己任。要利益众生，首要认知到一切众生皆曾为自身父母。阿底峡尊者来到藏地后，见到任何众生都称呼“我的老母亲，我的老母亲”，当时旁人很不理解，如此德高望重的班智达，为什么要这样做？实际上，相续中有菩提心的人，不会仅仅在口头上说说老母有情如何可怜，而是真正视一切众生为自己的亲生父母，必定会想方设法以实际行动饶益他们，不让众生受一点损害。
如今世间很多人，为了私利可以肆意损害他人，内心毫无愧疚，这种行为是很可怕的。究其原因，也许是受西方思想影响。东西方文化在本质上存在很大差异，西方主流的个人至上理念与东方传统的利他思想是截然不同的。如今许多年轻人被灌输了“利他即软弱”的观念，根本不认同舍弃自我、全心利他的人生价值。对于这种心态，我们也能理解，他们是在自我主义的环境中长大，连出离心都不知道的普通人。社会上也崇尚区分敌我、爱憎分明、独善其身的生存逻辑，所以，世间人有一套功利性的价值观也属正常。而大乘佛教的精神远远超越了世间认知，完全不在一个维度。世间人停留在自我保护的原始思维线上，不太理解我们佛教全然利他的理念，这也是情有可原的。
◎空谈不如实践
所以，作为大乘行人，一定要发起菩提心。关于菩提心的道理我们已经学过很多，此处就不再赘述了，大家对愿行菩提心的本体、分类、功德等应该都已了解。有些道友听菩提心的开示已经二三十年了，天天讲愿菩提心、行菩提心，说起来也头头是道。但是像我自己，虽然口头上也能讲，可相续中真正生起的有多少呢？有时候觉得似乎是有一些的，有时候又感到很惭愧。所以，虽然这个法大家听了无数次，但光靠听是不够的，关键是要让自相续有所改变。如果内心一成不变，始终是原来的状态，那修行和闻法也就只是积累了一点点功德而已，除此之外没有多大意义。我知道，有一部分人听法只不过是为了享受过程，没有真正去改变自心；而有些道友一接触法义就能融入于心，相续很容易成熟，稍加点拨便有领悟。尤其是一些前世有佛缘的人，似乎轻轻一拉就能解脱。千万不要越学越沉沦，就像牛马陷入草原上的泥沼，越是挣扎就越往下沉，最后有被淹没的危险——这样的人也是有的。
很多道友非常精进，拼命学修，这一点很值得赞叹。尤其是在集体平台解散之后，一部分人依然坚持不懈，寻找自己的学习方式。有人学《入菩萨行论》《前行引导文》，有人钻研《中观根本慧论》，把学习当作真正的使命，早晚投入，进步自然明显。我有时会想，外面很多居士学得非常深入，也许比学院里的一些出家人还要厉害。有些出家人虽然天天在听课，但如果功夫不够扎实，一旦与外面那些水平较高的居士交流，很可能会露怯。对方看你在学院待了很多年，满心恭敬来请教问题，但真正探讨起中观的难点、加行的关要、实修的困惑，不知道你是否能给出圆满的回答。其实有时候互相问答是很重要的，平时学修够不够扎实，只要一问便知。
己三、行菩萨道：
依慈悲心愿稳固，纵自轮回林受苦，
不思一切除他苦，舍命坚持修苦行。
慈悲心和四无量心，是愿菩提心的基础，行持六度万行，是行菩提心的实践，当这样的心、愿、行真正稳固的时候，即使自己在轮回的丛林中感受无量痛苦，也要不顾一切、一心一意设法帮助老母有情脱离痛苦。为此纵然遇到生命危险，也要坚定地修行下去。
菩提道并不会一帆风顺，总会有一些荆棘坑洼。如果你认为学习大乘佛法是一种快乐的体验，觉得自己就像国王一样身处宫殿、备受顶戴，这完全是一种误解。真实的菩萨道其实是一条苦行之路。但只要你相续中真正生起了菩提心，即便身处轮回的密林之中，也不会为自身担忧。心怀众生的利益，就没有克服不了的阻碍。
《普贤行愿品》里的“亦如日月不住空”一句，有些注释是这样解释的：太阳和月亮在虚空之中，不论微风扰动还是阴影遮蔽，都阻挡不了其运行。同样，修持菩萨道的行者在利益众生时，不论世间的邪魔外道、小乘行人和邪见众生如何干扰，也无法阻挡菩萨伟大的利他事业。我们在学习《修行七要》时讲过一个比喻：如果自己的母亲双目失明、精神失常，正走到悬崖边上，马上就要掉下去，这时候孝顺的孩子一定会放下一切、全力以赴地去救母亲。真正的菩萨也是这样，看到众生在轮回痛苦中挣扎时，根本不会在意世间那些看似美好的假象，或者如空谷回声般的评价，只会一心一意坚持苦行，以达成度化众生的目标。
当初法王如意宝为了利益藏地众生，发起了整顿佛教的运动。他老人家说过，本来藏地修行人对他十分拥戴，如果自己不去做这件事，可以一直相安无事，但他开始整顿行动后，很多人就把他视为仇敌。尽管如此，上师内心也从未后悔。他始终认为，只要能真正利益众生，即使被人恨之入骨也无妨。菩萨利他的过程，注定是一条艰苦的道路，并不会平平坦坦。但发了大乘菩提心的人，都是心甘情愿选择这条路的。他们把利益众生视为无上的光荣，所以，哪怕过程中要面对各种各样的邪众和违缘损害，也会义无反顾坚持前行。
《现观庄严论》中讲过四十六种魔业，其中很多都存在于师徒之间，比如上师想传法而弟子不愿听、弟子想听法上师不愿传等等。这类情况在法王住世时也经常发生，有些弟子，明明上师今天要传某个法，他们却不肯好好听，甚至师徒或金刚道友之间频发矛盾，这些都是魔业。魔王波旬对大乘佛法特别提防，所以要制造各种障碍，如果有人陷入魔业，他的目的就达到了。尤其在这个末法浊世，魔业会以各种各样的方式出现。但是对于大乘修行人而言，所有魔事都可应对，只要依靠善巧方便，就能将之一一摧破击溃。具体方法我们后面会讲。
这些内容是实地修行的前行。无论是显宗还是密宗，生出离心、发菩提心和行持菩萨道都是必需的过程。因此，我们念的任何仪轨，开头都有皈依和发心的内容，这一点大家都很清楚。
戊二（正行）分二：己一、显宗修法；己二、密宗修法。
己一（显宗修法）分二：庚一、入定瑜伽；庚二、后得瑜伽。
庚一、入定瑜伽：
尔时无量野蛮众，颠倒歪曲无尽行，
如梦如幻离戏论，思择自性融法界。
前面我们讲了前行，现在进入正行部分。修行中光有菩提心是不够的，还需要智慧，所以我们常说智悲双运。那智慧该怎么获得呢？最好的方法就是通过禅定修持无我。无我的智慧与无我的利他，此二者正是佛教的核心。因此，修行的关键是以智慧摄持。我们在大乘佛法的修持过程中，会遇到无数野蛮众生，他们颠倒是非、行持邪行、制造违缘，种种与正法背道而驰的行为层出不穷，这种情况不在少数。
麦彭仁波切在《君规教言论》中曾说：“本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？”在这个五浊恶世之中，确实有很多众生本性恶劣得像毒蛇一般。我们佛教人群虽然相对纯净，说话做事较为如法，但也并非完全没有问题，毕竟任何社会群体都不可能毫无瑕疵。佛教群体中，除非是从小出家、终身持戒修行，否则别说是刚刚皈依、刚刚发心的人，即使已出家一二十年的老修行，仍然可能存留很多世间的习气和恶心。有些浊世众生秉性确实恶劣，就像毒蛇一样，毫无善性可言，所以，他们制造出五花八门的违缘障碍也不足为奇。
那么，面对这种情况，我们该如何入定修行呢？具体而言，要观世间一切皆显而无自性，没有真实的本体。任何敌人或是恶念，尽管看似真实，但实际上于世俗中如梦如幻，于胜义中远离一切戏论。通过智慧观察、深入思择，最后一切自性全部都会融入法界之中。如果禅定功夫较深，听到这些法义时就会与自身的证悟境界相印证，生起“确实如此”的体悟。真正做到以空性摄持时，理解这一切就很容易；但如果不懂空性，这些境界对你而言就是遥不可及的。有些人始终在眼前几厘米打转，离不开自己的舒适区，这种状态不是很好，如果能突破自我局限，任何事情都会变得轻而易举。
正如《大集大虚空藏菩萨所问经》所言：“他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。”有了空性见，面对他人的辱骂、殴打、嗔恨、戏弄，都可以将之观为虚空，不受丝毫影响。我以前说过，如果经常祈祷虚空藏菩萨，对证悟空性会很有帮助。有了这样的沙门四法，可以应对任何攻击，因为以空性观照时，所谓的敌我、能所、嗔爱、毁誉皆不复存在，所以没有什么大不了的。正如《大乘入楞伽经》中所说：“行者以慧观，诸法无自性；是时住无相，一切皆休息。”作为修行人，应以智慧观察万法，认识到其自性了不可得，远离一切戏论，此时安住于无相的境界中，轮回中的种种疲劳心性便会逐渐平息，最终获得真正的休息。
我很希望大家能真正对空性有所证悟。众生在轮回中一直疲惫不堪、互相折磨，但这一切其实并无实有，人们却偏偏执著不放。就像小孩子为一个玩具哭得撕心裂肺，要死要活，旁观的老人虽然明白这是虚妄的执著，却无法进入孩子的世界去救助他，有时候这种无力感很令人唏嘘。我今天刚好翻译了一个萨绕哈巴尊者的偈颂：“我做游戏时，愚童皆疲惫，承蒙上师恩，少者可了悟。”尊者已经证悟了万法的真相，在世间可以如游戏般自在，但愚昧的众生却在虚妄中像孩童一样疲惫不堪。承蒙上师恩德，少数人得以领悟真谛。但这种智慧并非人人可及的境界。世间家家户户都在谈论各种所知，比如米价多少、菜价多少、衣服款式如何，但是几乎没有一家一户真正关心空性智慧。虽然人人都有一颗心，人人都知道心的重要性，但谈论心性智慧的却寥寥无几。世间现状就是如此，大家都清楚。
这部分讲的是证悟空性的境界，也就是入定瑜伽。
庚二、后得瑜伽：
现前无实无现时，更生勇气无畏惧，
不思不虑无分别，任运成就唯利他。
当我们在入定时有了这样的证悟和境界，出定时眼前一切皆如梦如幻——所谓的敌人和野蛮众生，既没有实体可言，也没有真实的显现。这时候你的见解和修行已大为不同，会生起更大的勇气与信心，即便继续住于轮回中，也不会有畏惧之感。
正如《大宝积经》所言：“空法中无畏，亦无有退没，住我相法相，故生怖畏没。”如果真正证悟了空性，就不会有任何畏惧。此时已经没有了思维顾虑，不再分别执著，就可以自然而然、轻而易举地成办一切利益众生的事业。这样的菩萨即便住于世间一世又一世，也没有什么关系。《思益梵天所问经》云：“世间行世间，不知是世间；菩萨行世间，明了世间相。”世人日日与大乐智慧同住同眠，却根本不知其真相，不说胜义空性，就连基本的无常都毫无了解；而菩萨虽然行于世间，却已洞悉了世间万法的实相，此二者层次截然不同。经中又说：“虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。”菩萨因为已通达法性，所以虽身处世俗，却能如莲花一般不受染污，自在无碍。因此，在修行中，我们都要希求达到这样的境界，到了那个时候，利益众生便会如水到渠成般自然，不再受制于任何畏惧和阻碍。
己二（密宗修法）分三：庚一、除魔瑜伽；庚二、入定瑜伽；庚三、后得瑜伽。
庚一（除魔瑜伽）分二：辛一、以猛咒降魔；辛二、明观忿怒尊。
辛一、以猛咒降魔：
肩负如此实修任，魔众愈加不容忍，
障碍乌云密布时，依咒风消晴空中。
前面讲的是显宗的修法，但如果你按此方式入定修持仍有困难，那就需要一些密宗中独特的殊胜方便。首先要通过持诵猛咒遣除修行中的违缘，这极为重要。
当一个人肩负着利益众生的实修重任时，魔众就会难以容忍。《付法藏因缘传》中有个公案：优波鞠多尊者为大众讲经说法，魔王波旬因为担心会有很多听法者证得圣果，于是便故意以神变制造干扰，在课堂上一会儿幻化出宝物，一会儿幻化出白象，一会儿幻化出美女，引得众人分心散乱，不能领会甚深法义。尊者入定观察，识破了魔王的伎俩，便将蛇、狗、人三具尸体变成美丽的花鬘赠予魔王波旬。魔王见后十分欢喜，当即戴在颈上，结果花鬘突然变回腐烂臭秽的尸体，魔王大生厌恶，但不论他怎么施展神力都取不下来。无奈之下，他只好向尊者五体投地地求饶，承诺不再障碍正法，尊者方这才他解除三尸系缚。
魔王的干扰经常在我们听课时出现，比如有人昏沉瞌睡，有人心生烦恼，有人听不进去，有人嫌时间太长。尤其是现在大家不来经堂，各自在家里听课，有些人就压根不学，自己随意散乱。这也无所谓，每个人都有选择的自由。或许以后我只把法传给愿意听的人，让他们生起一些难得之心，这样反而更好。
总之，魔王容不下真正修持大乘佛法的人，会想方设法制造各种违缘障碍，比如令人身体不适或者心生邪见，各种干扰手段层出不穷，就如乌云密布。因此，精进者需要时常提防魔障。这个时候，修行人可以通过持诵咒语来对抗魔扰。正如《心经》中说般若波罗蜜多是“无上咒”、“无等等咒”、“能除一切苦”，咒语确实有极大威力，包括大家正在念修的金刚橛心咒。依靠这种力量，一切魔障恼害都能消除，就像狂风吹散遮障的乌云，让其彻底消散在晴空之中。
有些道友也许不太理解：我明明学的是中观，任务已经很繁重了，为什么还要念这么多金刚橛心咒？我们作为修行人，确实有必要持诵一些忿怒本尊的咒语。第一世敦珠法王14岁时，一位空行母告诉他：“你的舅舅和穹温僧人被魔王加害，必须念修金刚橛心咒，否则不久就会命绝。”敦珠法王把此事告知两人，他们却完全不听，后来果然感染瘟疫去世。后来敦珠法王梦见一个老妇人和一个僧人结伴而来，邀约他去“一个快乐的地方”，正当他准备前往时，红黑仙巴护法神突然现身阻止，告诉他那两人是索命的厉鬼，并教他观想莲花生大士的忿怒相，念诵咒语“嗡啊吽 阿则内则 那莫巴嘎瓦得 班则革乐革拉雅 萨瓦布南旺吽啪的”——这个咒语与我们平时所修仪轨中的略有不同。敦珠法王依此修持，果然成功驱逐了厉鬼，遣除了寿障，后来住世到六十九岁。若当时他真去了那个地方，恐怕就不久于人世了。所以，有时候持诵一些猛咒确实非常重要。
◎珍惜因缘，认真学修
每个人修行路上都会遇到障碍，所以这次大家闭关共修是很有必要的。虽然有些人修得不够好，但无论如何，一定要完成咒语的数量。闭关前我讲过，《西游回忆录》里专门记载了法王如意宝在M国弘法时亲传的“项袋金刚橛”修法。不知道你们有没有去看？要是有人听了当耳旁风，那即使我磨破嘴皮，对你也起不到太大作用，无非是我习惯性地讲来讲去，你习惯性地边吃边喝边顺道听一下，就像过去农民在田间放个破收音机，一边干农活，一边顺道听听新闻。现在有些道友就是这样，既不看法本，也不认真听课，跟农民心不在焉听听收音机差不多。这样顺便过过耳，可能对你稍微也有一点利益，但不是闻法该有的态度。
我真心希望大家珍惜现在的闻法机会。这段时间，我在外面想办法给大家远程传法，让你们在家里也有条件听闻，这对我们双方而言都是很好一种方便方法，以后这类方式会越来越重要。每个人都可以把上师的课程和教言存在手机里，无论吃饭、走路、乘车，随时都能听一听。这样慢慢熏染自己的相续，虽然不可能一两天就脱胎换骨，但时日久了，你的心会逐渐产生变化。那我自己来说，在做理疗或处理杂事时，哪怕只有半个小时，我也会利用这段时间，听听法王讲过的开示或念过的经。我们应该尽量把时间利用起来，不要轻易浪费，因为时间确实特别珍贵，要是虚度光阴，几年一晃就过去了。
大家应该多念咒语，听上师们的猛咒传承也好，自己念修金刚橛心咒也好，这是非常重要的。金刚橛的“橛”有“桩”的意思，在藏文里是“普巴”，“普”是法界的意思，“巴”是智慧的意思，法界与智慧无二无别，这就是“橛”的深义。橛分四种：显现圣物的橛、生起次第的圣尊橛、圆满次第的菩提心橛、无二秘密的觉性橛。若能认识这四种橛，修行中所有的违缘都可以摧破。金刚橛心咒一方面是一种咒语，另一方面其实是心性法界无二无别的自声。若能慢慢深入观修，最终你可以从中揭露自己赤裸的觉性。这是一个特别殊胜的法门。