《无常悲歌.瀑布妙音》
第一课
（听打稿，供参考）
今天我们讲法王如意宝的《无常悲歌.瀑布妙音》。
今天的讲法不像昨前天那样中间加科判，不是这样的。我就字面上简单解释。当然这个很容易，谁都会懂，但是有一些词语表达的方式，我可能讲的话，大家会更明白。
其实这个《无常悲歌.瀑布妙音》，我好像十几年前也翻译过，当时以长行文的方式来翻译。但是讲的话，可能长行文不是很好讲，再加上后来做一些讲记的话，也不是很方便的。
昨天下午看了一下，我觉得应该可以的，但结果好像有一些，怎么说？用偈颂的方式可能比较好一点。所以我今天就重新翻译了。
《无常悲歌.瀑布妙音》。
因为一切都是无常的。所以有一种悲哀的感觉，人世间当中没有一个是常存不变的，所以有一种悲哀。但是这种悲哀的歌听起来也是很好听的，世间上也有一些欢歌和悲歌。虽然看到器世界和有情世界都是无常的，没有什么可欢喜的，但同时它用歌词的方式表达了出来。
名字的比喻叫做瀑布妙音。
我们路边经常听到瀑布的声音。喜欢旅游的人，喜欢有一些浪漫的人，听到瀑布的声音觉得特别的美妙动听，非常欢喜。所以表面上看这是一个很悲伤的事情，但实际上你听到以后，还是很有意思的。
以前上师如意宝在世的时候，经常有一些道友在法王面前唱，确实唱着唱着就特别有感觉，非常感动，这样的。我刚来学院的时候，当时在法王的著作里面发现这个，我就立即背下来，很有感觉。
后来我86年去安居讲课的时候，给一些老乡他们都尽量的讲这个悲歌，好像自己很有感觉。
今天藏文的传承不念，汉文这样过的话也是可以的。以前是保险起见，也念了藏文的传承。今天我们就根据内容，我想两天当中要讲完的话，我不一定一个字一个字的念，我根据每一个颂词的内容，字面上做介绍。
题目的名称应该这样来理解。
第一个颂词。这是顶礼句，顶礼麦彭仁波切。
散摄浩瀚坛城者，至恩麦彭法王尊，
安住绽放心莲垫，即性唱此道情歌。
因为麦彭仁波切，散射也好，摄受也好，是浩如烟海的坛城的主尊。
我们知道，在密宗当中有特别多的坛城主尊，它这里主要是清净刹土的器世界和有情世界，比如说极乐世界也是一个坛城，那么寂静的、忿怒的所有的这些本尊坛城的摄受者或者说是散射者[1]，这样具有无与伦比恩德的麦彭仁波切法王尊者，法王祈祷：请你安住在我绽放的心的莲花垫上。
意思就是说，麦彭仁波切，请您住在我心间，我开始唱道歌，请您加持我！我们经常说上师的加持融入自心，这是一个很大的修行，很大的证悟。
法王说，我现在马上要即兴的唱起这样的一个无常的道情歌。
一串一串，因为下面的内容不完全是一个风格，有不同的，有器世界的，万事万物、各种各样的无常道理。
法王说，请麦彭仁波切您住在我的心莲当中加持我，我开始唱起无常的歌，愿所有听到、看到这首歌的众生，相续当中真正生起无常的道理。
如果相续当中生起无常的道理，那我们修什么法都是很容易的。佛陀也不是说了，所有的足迹当中，大象的足迹是最好的，所有的观想当中，无常的观想是最殊胜的。
这是顶礼句。下面有不同的方式来讲。
首先是第一个，首先讲夏天也是无常的：
夏日草木鲜花艳，赏心悦目如天境，
冬季风霜来袭时，内心徒增生忧伤。
夏日的草木鲜花，非常的鲜艳夺目。我们到了花园的时候，也可以说是赏心悦目，相当于天界一样。
尤其藏地夏天的草原或者说山顶上到处都开满各种五颜六色的鲜花，遍满整个大地，好像天界迁移到人间一样，感觉特别好。
你们也知道，我们喇荣周边的山上，到处都去的话，有红色的、蓝色的、白色的，各种各样的花，特别特别美丽，在那里坐一会儿，特别的舒服。你们城市里面的人不知道有没有这个感觉。凡是我们很多人从小就生长在这样的环境当中。
夏天的各种花，花海，特别的美，感觉特别好。可是到了冬季，风霜来袭的时候，变得特别的荒凉。
大家都知道，我们到了冬天的时候，确实是，喇荣周围的这些，那全是光秃秃的，没有什么。看起来都是，哇，夏天这个地方是这么美，现在到了冬天，变成这样。尤其是大草原这些，冬天是特别能让人产生极大的厌离心，或者说是有一种很悲伤的感觉。《前行》当中也说了，夏天满地都是花草的话，到了冬天的时候，骑马走一天的路，都找不到一朵花。
所以冬天，尤其是我们藏地，春夏秋冬四季非常的分明，如果在云南呐，还有海南呐，这些地方的话，基本上四季如春。
但我们藏地，看到夏天这些美丽的风景，到了冬天的时候，让你自然而然生出一种悲伤之感。看到这样的话，就有一个无常感。
所以夏天有花，冬天没有花，可能没有修无常的话，对他没有什么感觉，但是对于修无常的人，原来这个地方那么美，现在就变成这个样子了，马上就有感觉了：“一切都是无常的，喇嘛钦！”自然而然有这样的感觉。
第三个颂词，讲夏天的蜜蜂，法王用鲜花、蜜蜂等自然风光的美丽景象，给我们介绍无常的道理。
绚丽多彩百花园，美丽蜜蜂竞相鸣，
虽想长久乐嬉戏，前世业感无法挡。
夏天的时候，绚丽多彩、五彩缤纷的花园里面有美丽的蜜蜂，它们都争先恐后的唱起歌。
我们藏地的很多诗学家，蜜蜂、蝴蝶、白云，这些都是他们作诗最好的内容。蜜蜂的声音应该是很好听的，呜呜呜呜呜呜，相当于唱歌一样，里面有很多细微的声音，而且它们不断的享受花蕊的花汁。
它们虽然想长久的在这么美丽的环境当中享受各种欲乐，享受快乐的生活，可是前世的业力，这些蜜蜂只有夏天短短的两三个月的生命，到了秋天的时候，就不得不离开。
所以前世的业力，谁也没办法阻挡。到了秋天，尤其是秋末的时候，基本上很多蜜蜂都冻死了，尤其是一打霜，下大雪就更不用说了。一般打霜的时候，好多蜜蜂都已经死在花丛中了。我们院子里面，到了秋末的时候，经常看到蜜蜂的尸体。
所以说这个时候，一想：“哇，夏天的时候，花也那么美，蜜蜂的声音也是那么动听，可是现在，花也凋谢了，蜜蜂也已经死了，万事万物也是无常的，我们人间的悲欢离合也是一样的。”自然而然有这种感觉。这是第三个。
第四个颂词，也是讲夏天林间的杜鹃。杜鹃是我们所谓的布谷鸟：
林间杜鹃婉转声，自令神往之供品，
初秋之时深思此，岂非开示无常师？
布谷鸟的声音是那么的婉转动听——你们有些人好像也没有怎么听，可能跟从小的生活习性有关系。我们这边第一次听到布谷鸟声音的时候，“哇”，大家很开心的，尤其是早上起来的时候，咕滴、咕滴、咕滴、咕滴……。
布谷鸟婉转的声音，是令人神往，非常的快乐的一个供品。但是到了初秋的时候，秋天开始的时候，如果你去好好的思维这个道理的话，难道不是变成给你开示无常道理的善知识吗？
应该是的。我们都知道，基本上夏天三个月的最后一个月，布谷鸟的声音基本上听不到了。以前夏嘎巴在青海的道歌当中，经常用布谷鸟的声音来唱一些道歌。
法王如意宝也是在他很多的道歌里面，包括五台山的道歌当中，说是“布谷鸟和我们两个是一起来的，因为它是春天来的，布谷鸟不断的给大家唱起美妙的歌，我呢，不断的给大家转法轮。现在到了秋天，我们两个还会再相会的，但明年的时候布谷鸟可能还会来，我老人家不一定会来，即使我们没有即生见面，那我们来世的话，极乐世界相见。”
当时法王87年离开五台山的时候，应该在观音洞，当时很多人祈求法王留下来给他们传法，然后法王对他们有一个道歌。
这里面说的一样，确实夏天的时候，因为布谷鸟是非常吉祥的鸟，只要听到它的声音，什么事都能成办。而且以前也讲过，春天第一声，我们如果听到他的声音，这一年自己做什么都能成办，跟这个有关的。
所以我今年听到布谷鸟的声音还可以，那天去做佛事的时候，应该可以。不思维无常的话，“布谷鸟不叫了，没有了”，除此之外，可能没啥感觉，对吧？“夏天有了，有有有，夏天有；冬天没有了，冬天没有了，对对对，没有了，现在听不到了。”除此之外，可能不会更深层次的想，它怎么无常的？夏天是怎么无常的？现在怎么无常的？
其实这也是比喻，比如说某个上师，他在转法轮的时候，大家可能很开心。一旦没有了，无常已经现前了——我经常听一些前面已经圆寂的上师的录音带的时候，听到上师讲课的时候，里面什么乌鸦、喜鹊、麻雀，旁边有很多的这些声音的话，自然而然心里有一种伤感。那个时候他们的场面，不仅是人在听，鸟也在听，但是现在的话，可能大多数人都离开了，这些飞禽也已经离开了。自然而然有这种感觉。
这是通过布谷鸟，夏天杜鹃的声音，给大家观无常。
下面是第五个偈颂，用夏天的彩虹来观无常。
细雨孕出艳彩虹，装点云间现似美，
瞬间即逝无踪影，观此现量显无常。
夏天的彩虹是什么样的呢？大家都知道，他是细细的雨水，还有微风，还有阳光，这些因缘具足的时候，就会出现美丽的彩虹。美丽的彩虹，在朵朵云间显得特别的美。
我们学院也经常出现彩虹，尤其是在春天。出现彩虹的时候，有一种，不知道怎么说，凡是各个大德们都是把彩虹看着是非常吉祥的现象。因为有些是转法轮，有些是诸佛菩萨降生，还有一些佛塔，各种不同的塔这些当中经常出现五颜六色的彩虹。
彩虹是特别特别的美，可是他一瞬间显现后就消失得无影无踪。
哇，这个彩虹很好看，手机拿上来准备拍照的时候，一下子就没有了。彩虹就是这样的，即使非常好，也是这样的。
那么“观此现量显无常”，我们应该观察彩虹的生灭，它是怎么生的？怎么灭的？现量现见的话，实际上这是最生动的一个无常的善知识给我们的指示。
所以我们以后看到彩虹的时候，今天彩虹很好看呐，有彩虹啦，没啥感觉的话，说明我们修的无常不好。看到彩虹的时候，哇，特别美，真的这样的，特别美。过一会儿踪影都找不到：“确实彩虹刚才是很美的，现在没有了，我们人间的荣华富贵也好，美丽也好，财富也好，这一切的一切，当它显现的时候，确实是很庄严、很美丽，可是因缘不具足的时候，很快的时间当中都是消失无踪了。”
所以我们以后看到彩虹的时候，大家能不能想起：“这就是真正给我们指示无常的善知识。”并不是让你拍个照片，给大家宣扬：“哇，我看到彩虹啦。”看到彩虹也可以的，但是它的背后指示着什么呢？一切的世间万法，都像彩虹一样，像梦一样——我们的幻化十喻，经常用彩虹、梦、幻术等，这些都是最好的显而无实的比喻。
这是用彩虹来比喻。
第六个颂词，秋天的云来示现无常。
秋云丛积如雪山，不稳空中消无迹，
想必自是教行者，今生安乐不可信。
秋天的天空当中有丛积的白云，就像是雪山一样，特别的庄严，一朵一朵的。
尤其在藏地，白云特别的美。
可是它很不稳固，一会儿在虚空中消失的无影无踪。
大家也知道，我们常用秋天的蓝天来做比喻，有时候用白云，因为秋天的天气也变得比较快，但没有春天快，春天更快，一会儿下雨，一会儿出太阳，一会儿吹风，就像我们经常说：“你的心态就像春天的天气一样。”我们一般用秋云，比喻人们的财富，或者是寿命，很多佛经当中也是用秋天的比喻。
秋天的白云很快的消失，那么我们可以想一想，它是提醒我们这些修行人，今生所有的这些快乐其实是不可信的。
今生当中，不管是你有钱也好，有才华也好，相貌端严也好，这些看起来让你暂时快乐，可是就像秋云一样，很快的时间当中就没有了。所以我们拥有健康的时候自己要好好修行，拥有财富的时候也要好好修行。总的来讲，我们现在拥有的这些是不稳固的，用秋云来比喻。
现在是夏天，还没有到秋天，但是夏天的云朵也可以，在高原上经常看到蓝天白云，白云一朵一朵的，然后想一想：“过一会儿刚才的白云就会不知下落，在这个时候，我们人世间所有的这些美妙庄严的欲妙，实际上都是不稳固的，都是不可信的，都是会在很快的时间当中消失。”应该要生起这样的定解。
第七个颂词，讲我们外面的住宅这些都是无常的。
广袤坚固三千界，终为火水风毁灭，
个人所建家宅院，知此决定不可靠。
广袤坚固的三千大千世界，到最后七火一水一风，全部毁灭无余，包括我们的地球、田地、银河系，世间当中所有的这些广大无边的世界，到最后以各种因缘全部会摧毁的。
我们93年去美国的时候，当时他们的双子塔特别特别的高，100多层，当时是全世界最高的。后来恐怖分子，其实它真正摧毁的话，就几秒钟的时间。整个毁坏的时间加起来的话，大概两个小时全部毁坏无余了。
我都经常想，比如说修个经堂，修个什么宾馆的话，现在看起来都是很坚固的，铜做的，水泥做的，有些可能几百年的也有。但实际上，因为无常最后出现的时候，所有的这些最后毁坏无余。
这样一来，我们个人所建造的家，自己的房子，自己的住宅，院子，这些有什么坚固的呢？没有的，知道这个决定是不可靠的。
那天我们一个寺院里面一个老和尚，他上午的时候给他们说：“我的院子会不会有点歪，会不会倒下去？你们有没有计划这个地方修院子的？”然后下午的时候他自己都已经死了。人就是这样的，可能他想他自己房子的院墙会能顶得住他的生命，但是院墙还没有倒的时候，自己都已经倒下去了。
所以有时候这些无常，包括我们的寺院、道场、商店，所有的这些建筑，看起来好像很坚固的，但是最后各方面的因缘，确实也是没有的。
我们在喇荣学习的过程当中，我们上课的这些经堂，当时我们不断的换，最坚固的，最坚固的，又换成另外一个，又换成另外一个。现在我们觉得这个很坚固，但这些都是非常的脆弱、无常，随时都会变化的。
整个三千大千世界，地球都要爆炸，那这样的话，我们想一想自己所造的，不管你的木头房子也好，水泥房也好，板皮房也好，以前是土坯房，现在不知道什么房，应该是水泥房吧？但这些也不坚固。
原来我们刚开始全部都是土坯，挖一些土堆起来，中间留一点点空，这是窗户，用个塑料袋子，稍微钉一下，这就是窗户。后来变成板皮房，后来变成工棚房，后来变成水泥房。有些是比较富裕，又是工棚，又是水泥。哈哈，还有玻璃房，对吧？玻璃房。
我们知道这些都没有什么可靠的，自己的这些房屋也不要太执着，真的没什么可执着的，现在很多人买别墅，什么其他的各种各样。这方面我个人的话，确实对这些都是不贪，不管是房子也好，车子也好，外在的包括经堂——做是尽量做，把它做好，但是实际上确实这些都是没什么可靠的。大家也不要耽着为这个是我的——其实暂时是你的，它的主人一定会是换的，它自己也一定会摧毁的。
我是不是讲的太广了？应该没有吧，反正我也没有怎么备课，字面上想到哪里就讲哪里。
接下来第八个颂词：
长寿劫数神变主，享禅定食天尊仙，
无法逃避死神敌，思自不亡必颠倒。
长寿的天人，他们数劫当中都不会死，还有神变也是非常运用自如。经常享受禅定的禅悦食，那这样的天尊，还有仙人，几千年、几万年都不会死的那些天尊、仙人到了最后也无法逃避，无法逃避什么呢？死亡的大敌。
所以说，我们自己可以想一想，我们这些人暂时不会死亡的念头必定是颠倒的，它是不可靠的。
你看世间当中的世间尊主是活得那么长的时间，但到最后都是必死无疑，那我们这些人，业和烦恼那么重，身体有那么多的病，还有现在包括一些垃圾食品，各种各样的食物中毒也是非常非常多。在这样的环境当中，你认为我现在不死的话，那这是一种妄想，没有任何的依据。
我们自己的话，也经常有一种死亡的这种，怎么说，我们也并不是太消极，不是这样的，但是确实对死亡有一个准备很重要的，所以印光大师把一个“死”字写在自己的屋子里面。
去年还是前年，我们有一个道友把一个“死”字贴在屋子里，最后我们这边管委会的工作组发现，他们很害怕：“这个人肯定会自杀的”。他们说这个人很危险的，为什么？因为他的宿舍里面发现一个大大的“死”字，他可能会想死掉，你们要关注他。我说这是观修，应该没有什么的。但他们还是不理解。
这也是一种修行，《开启修心门扉》当中也是讲的，有一个人，他一直追着上师，“你给我讲个窍诀。”好长时间都没有给他讲。后来给他讲：“你也会死，我也会死。”刚开始他有点不理解：“你也会死，我也会死，这不是什么窍决，这谁都懂。”但后来他依靠这个最后真正通达了无我，获得了成就。
我们世间人的话，他基本上觉得“不会死，不会死”，一直是这样的。我们修行人的话：“我可能会死，我可能会死”，比较矛盾。但实际上我们会死的，这不是消极，这并不是逃避，这是真实的。你提前对死亡有个准备是很好的，因为我们必定会死亡，死期不定，死缘不定。所以在死的时候，除了佛法以外，其他都无济于事，大家应该清楚。
接下来是第九个颂词：
曾有富足四洲财，享有盛名转轮王，
今思唯有虚名已，我微弱身自无实。
曾经特别富有的，享用四大部洲财富的这些特别有名望的转轮王：金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王，四大转轮王的话，金转轮王他是可以享用四大部洲的转轮王——像他们的话，如今就只有一个名称而已。
当时是一呼百应，非常了不起的，那么如今的话，比如我乳转轮王，或者是什么什么转轮王，除了一个虚名以外，没有什么的。
像这些转轮王到最后都会死亡的话，那我们这样的微弱的身体，你如果觉得不死的话，那这是一种妄想，这是一种空想，不可能的事情。
确实我们世间当中也有很多的国王，我看历史的时候，经常就想到无常当中去，包括翻译一些历史，当时这些人的名字是很多人都用过的，但是现在谁都不用。当时权利，大家都是很执着的，但现在都变成了文字上的，有些连文字的记载都没有，像汉地的历史，夏、商、周、秦、汉、三国，两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，好多的这些国王将相，那现在的话，大多数人名称都没有。当时他们统治的时候，那个威望非常非常的难以想象，大家也应该清楚。
所以一想到这些，确实连四大部洲的转轮王也会无常的话，那我们这样的区区小人，我们虚弱的五蕴之躯，更不用说了，无常是非常正常的。
我们有时候生病，比如说开刀，或者是怎么样的话，自己还是很有这种感觉的：“我的这种臭皮囊怎么样都可以，无所谓的。”我一般他们做什么的话，后来都是不问：“我会不会好？切除的干净了没有？会不会以后什么。”我从来都不问，干净也可以，不干净也可以，无所谓。只不过疼痛的时候有点难受，除此之外，对它没有啥希望，只是运用一下它，修一点法，做一点善事。除此之外，知道它的真相是什么。
所以我们在座的很多人也是这样，我们弱小的身体确实也是不可信的，没有实义的。
第十个颂词：
断证究竟佛佛子，多如繁星曾出世，
示无常理现涅槃，领会此喻无常观。
断证究竟的佛陀，比如说像迦叶佛，还有释迦牟尼佛，以及七佛，那么多的佛——多如夜空当中的群星一样，非常多的声闻、缘觉、诸佛菩萨，那么那么多。
我们原来学《圣大解脱经》的时候，光诸佛菩萨的名称都是那么多。
这些佛都已经出世转法轮，最后他们都示现涅槃。
像释迦牟尼佛，2500多年前的时候，佛陀和眷属都是如此如此的壮观，对吧？但现在除了佛陀的名称和他的教法剩下一部分以外，什么都没有。
所以领会到这些比喻的时候，无常观真的会自然而然生起。
包括我们的一些善知识，我们的一些上师们，我以前求过法的，那天齐美仁增堪布我们两个聊了好几个小时。因为我刚刚手术完时间不长嘛，一直聊聊聊，我们好长时间都是没有碰到。他说一句我说一句，最后我的胃痛的不行了，但是还在聊。
我们谈的时候，这个上师已经圆寂了，那个上师也已经圆寂，这个道友也已经圆寂了，那个也圆寂了。最后的话，哇，好像当时我们这个时间的人全部都已经走完了。我们开玩笑说现在就该我们了，已经排队了，我们是排在最前面的了，因为我们前面的人都已经离开了，现在就该我们了。
我们很有这种感觉，他也有特别深的感觉，有一种，怎么说？一种很强烈的感觉。
我也有，确实当年喇荣的很多的老上师全部都纷纷的离开了，当时我们一起听法的这些道友们，有些是病死的，有些是横死的，有些是各种因缘而死的。所以我们这个年龄的那种人，很少很少了。我们就说：“那个谁在哪里，那个在不在？”这样算的时候，基本上是寥寥无几。
所以我们的寿命确实无常，大家如果心里面产生无常的话，可能对法还是会容易生起信心，这是很重要的。我们本师释迦牟尼佛的法真的跟其他的一些宗教和其他世间的一些知识完全都是不同的。我自己是越学越有信心，不会有丝毫的邪见、怀疑，没有的。
所以这些道理，大家从诸佛菩萨来观的话，也是可以的。这些道理我们《前行》这些当中是有的，理论大家都知道，但是我们观想了没有？遇到了这些，比如说我们念到很多佛陀的名号的时候，有没有无常感？很多菩萨现在都已经示现圆寂了，有没有无常感？很多善知识已经示现圆寂了，以前是法王如意宝，阿秋喇嘛，顶果钦哲仁波切、敦珠法王、索甲仁波切，好多好多，我们知道的那一群特别了不起、德高望重的大德们纷纷地离开了这个世界，那剩下来的世界是什么样的？大家想一想。这些道理是很容易明白的。
我有一次给一个堪布说，我非常懂得无常，但是懂了也没用，不知道怎么做。凡是无常肯定是很明白的，而且从小对无常还是比较有感觉的。我看有些人，好像佛教徒、出家人的话，对无常一点感觉都没有，他说话、做事很多方面，好像一点这种感觉都是没有的。作为一个修行人，还是比较麻烦的。
世间人我们理解的，他不懂无常是理解的，因为他接受到的知识全是常有、恒常：永远健康、永远快乐，爱情永远美好。全是虚假的语言。而且这些人也很笨，认为真的是永远健康，永远快乐。其实不然，实际上不是这样的。可以喊这样的口号，但实际上万法是无常的。
下面法王说了桑耶一些无常的境界。
净土桑耶顶层殿，师君眷属共相聚，
回想彼时多欢喜，今思唯有悲伤已。
清净刹土，桑耶顶层的殿堂，无量宫当中，当时师君，也就是莲花生大士、菩提萨埵、国王赤松德赞，还有二十五大眷属，相聚的时候特别的美好。
那么回想起那个时候，是多么多么的快乐，心花怒放。
确实法王经常怀念他在莲花生大士座前时候的情景，包括他的道歌、传记当中都有，很多次这样的回忆。
但是现在一想起的时候，法王觉得有点悲伤。
当时莲花生大士对他是这么好，在降魔金刚的时候。那现在的话，法王一个人在南赡部洲弘法，有时候也说，像是离开母亲的肚子一样，在广阔无垠的世界当中，自己有一种孤独感。也这样说过。
我们也是这样的，曾经我们很多人也是跟上师一起，享受大乘佛法，师徒享受特别美好的生活。但如今，这些上师们已经离开了人间，前往自己的清净刹土，我们像一群无依无靠的孤儿一样留在这个世间，也是很悲观的，也是很悲伤的。这也是无常。
下面第十二个颂词，我们今天讲十六个颂词就可以。
第十二个颂词讲到什么呢？一些出家人的无常。
若不闻思三净教，妄念不断轮回根，
年迈成为九子父，老僧亡时无义漂。
如果我们不好好的闻思三清净的教法，三清净是什么呢？现量清净，比量清净，胜教清净，也就是说三观察得以清净，通过现量观察看不到什么过失，通过比量观察也看不到什么过失，通过胜教量观察也看不到什么过失——这样非常清净的教法，如果没有很好的去闻思，光是我们的分别妄念不能断除轮回的根本。年轻的时候，你没有很好的闻思，法没有融入心的话，年迈的时候很有可能还俗、娶妻，最后成了九个孩子的父亲。那这个老僧人的话，死亡的时候没有任何意义的漂泊。
确实也是无常的，一般出家人当中，有些年轻的时候辩论、造论各方面都非常好，但到最后成了非常可怜的一个老僧。或者还俗以后，连生活都是没办法保证，也有这样的。这也是无常的。包括我们降魔洲当中也有。以前在这里闻思的时候还是很不错的，但是因为他当时闻思不究竟，没有很好的断除怀疑和轮回的根本，最后的话，自己也是漂泊无义，做了很多可怜的事情。大家也是应该有所了知。
接下来第十个三颂词，讲到一些经忏师的无常。
抛弃实修经幻心，吹打奏乐视深法，
无厌足享信亡财，身隐没时祸昭然。
按理来讲，我们宁玛巴最主要的是“抛弃实修经幻心”，主要指的是《集密意续》，《大幻化网》，还有心部的十八大母子续，我们宁玛巴一般需要实修的是这几个法，但如果有一些僧人，有一些人没有着重的修这三个法，整天吹打奏乐，经常敲锣打鼓，吹奏各种乐器，把它看作是一个甚深法。
其实我们学院是不会，我以前想过，我们这边念个断法，每一个人拿一个大大的鼓，“啪的，咚咚咚咚。”你们肯定很喜欢的。我知道你们有一些是特别喜欢什么吹啊，敲鼓这样的。但是这个也不是那么重要。国外的话，就比较喜欢，包括欧洲这些，他们都是念什么断法，大家一起咚咚、咚咚、咚咚，这样。其实学的话，可能只有学一个《佛子行》的时间，学的话应该没什么问题的，但是这个不是最重要的。
把它看作一个最甚深的法，不断的、无有厌足的享用信财和亡财，那最后你人死亡的时候，出现各种隐没的相，比如说身体四大隐没的这些相出现的时候，所有你人生当中没有好好修行的过失，全部都是昭然呈现。
所以我们要好好的闻思修行。当然经忏师给别人念个经，用个法器，这些也并不矛盾，这是合理的。但是有一群人整天都是给别人敲锣打鼓，自己没有很好的闻思，这是不合理的，到无常的时候，就没有什么功德了。好多经忏师一辈子给别人念经，但是最后自己连一个往生法都没有修好的话，死亡的时候也是很可怕的，到时候可能双手抓胸，做各种各样悲哀的事。
第十四个颂词，一些小僧人的无常。
智慧广大小僧侣，向往讲辩之美名，
白发之时成格西，汝此生乐不久已。
智慧广大的小僧侣，本来他向往讲和辩的美名，讲得非常好的一个美名，或者说是辩论特别好的一个美名，他比较重视这个，贪着这样的。但法王说这没有什么的，你短短的时间当中得一个美名也是很难的，就像成格西的话，格鲁派的格西，你白发苍苍的时候才得到格西的学位，所以即使你得到了格西的学位，或者是堪布的学位，或者是辩论很厉害，那你这一生的安乐并不会很长久的。
所以那些聪明伶俐、能言善辩的小僧人，实际上也不要傲慢，你不要希求，比如说想获得一个堪布学位、堪姆学位，要辩论很好，这样想的话，也许你得不到，也许得到的话也不一定是有利的。以前格鲁派的一些格西，一般所有的五部大论全部要圆满的话，要20-30年，所以最后真正得到学位的时候，已经白发苍苍。但现在好像也不是这样的，也有一些改革，现在不一定白发苍苍，也有一些差别。
法王在这里意思，不要贪着名利。想得到一些学位的话也不是那么容易的，你看得一个格西学位的话，头发白了以后才能得到。你在这里闻思了多少年，这么短短的时间当中，如果没有得到法师学位，听说前几年有一个人没有得到法师学位，哭了三天三夜。不要那么哭，也没事。
下面第十五个颂词，讲一些形象僧人。
轻视三学道功德，追求现世形象僧，
死时心愿虽未了，阎罗律法不延期。
他们轻视戒定慧三学的功德，追求世间名闻利养，世间八法，这些形象僧人，你在死的时候，虽然你追求世间八法的这些愿望还没有完结，可是阎罗王的律法不可能延期的。
“你这些事情还没有完，你好好的做这件事情，你全部做完了以后给我打个招呼，那个时候我来接你。”不会这么说的，我们人死亡的时候，好多事情到了中途的时候就会离开。所以噶当派的很多格西，晚上就把碗给扣上，明天肯定不在的。有些人看起来这很无聊的，怎么那么悲观呢？把碗扣下来这样睡觉，有什么用呢？但确实会这样的。
有时候自己都是有个打算：“如果我在那个时候不在了，怎么办呢？”应该是自己心里有个打算。如果有这样的打算，可能会想：“我人生很短暂的，可能明天就不在了，我今天好好的念个经，我好好的发个愿，这也许是我最后一次的发愿，我最后一次的说话。”经常有这样的无常感，这个很重要。不然的话，这些形象僧，整天都是求世间八法，没完没了，最后的话，世间八法还没有做完，可是到了时间的时候阎罗王一定会把他带走的。
今天的最后一个颂词：
讲到一些老人应该好好的修无常法，时日不多了，尤其是前面坐着的这些六十岁的。
发白身朽之老人，筹划多年之生计，
汝同油尽之枯灯，岂非该备死有粮？
有些头发也白了，身体也已经老态龙钟了，这些老人的话，你可能心里面想着要计划多少年：“再过10年，我的房子是什么什么，再过5年的时候，什么什么。”自己对未来还有很多筹划、计谋或者说是计划，可是你已经是油尽了的枯灯一样，油都没有的话，灯有什么用的。
所以我们很多人，尤其是年龄稍微60岁以上的，整个身体都已经枯干了，那么里面的灯芯不会有很长时间的寿命。学过中观，学过因明推理的话马上就知道，没有什么的。有些人说长命百岁，你更年轻了，你更庄严了，你比去年还年轻了，那可能吗？这是自欺欺人，不可能的事情。有些人是为了让别人高兴，你更庄严、更年轻、更好看……但越来越老，会越来越好看，有机会吗？没有的。
我觉得老年人应该好好的念“嗡嘛呢呗美吽”、“阿弥陀佛”，这样很重要的。否则你自己觉得根本不会死的话，那是一个妄想，那是一个邪见。
所以你变成了油尽的灯一样，那么你现在应该准备一些死亡中阴的“有粮”，应该做好准备。
“有粮”指的什么呢？就是我们现在修法，我念个四十万遍金刚萨埵心咒，这样的话，可能从今天以前的罪业都得以清净，如果明年萨迦月之前我死的话，我罪业已经清净了，对我来讲，这应该是生生世世的事情，这个很重要的。我念完阿弥陀佛的这些名号，我好好的修五十万加行，在修行上如果下功夫的话，就像以前博朵瓦尊者也是说，观修无常的话，最初入于佛法，中间是修行的辩才，最后的话获得不退转。我们《前行》当中，无常也讲得特别的好。
我们以前很多的无常法，我想我们这里的道友们有相当一部分对无常，不仅是理论上懂——理论上谁都懂，三岁孩子以上都会明白的，现在很多人智商比较高。但是最关键，这个道理能不能应用在所有的现实生活当中？包括我们身边的这些朋友也好，亲人也好，包括我们的路也好，所有的这些不断都在变，不断都在换，那么这些是我们真正最好的一种无常的比喻。所以这个道理还是很重要的。
大家这几天的话也是应该经常观修无常，确实我们在人世间当中也没有什么可贪的事情，都是无常的。同时的话自己要下决心，在有生之年当中应该要发菩提心，少造恶业，经常做一些饶益有情的事情，这样的话，对自他都是非常有意义的。
好，那今天讲到这里。
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[1] 《三戒要解讲解上》：所谓“散摄”，首先散射光芒，供养诸佛菩萨，调化无量众生，最后光收回来的时候变成自己观想的本尊。