《入中论》听打03
（听打稿，供学习参考）
接下来我们继续讲月称论师所造的《入中论》。
月称论师他是中观应成派最了不起的大成就者。可能在汉传佛教当中，对于月称论师的了解也不算特别多，在整个世间当中也不算那么出名。可能每个地方的文化传播方式不同，有这方面的关系。所以我们通过各种方式，大家应该多了解一下作者他的身份。
因为这个作者确实非常了不起，我觉得不需要我用语言来赞叹，大家通过他的论典来观察的时候，他用犀利的智慧，严密的逻辑，给我们留下这么珍贵的宝典，通过这些论典可以认识到作者超越的特点。
月称论师有很多精彩的故事，包括我们前面讲到的，他当时在僧众当中，显现是三想者的形象，除了吃饭睡觉以外，基本上没有干什么。但实际上他内在的成就已经超越一切。但僧众们没办法接受，月护论师为了护持他，让他在外面放牛。
放牛的时候，森林突然起大火，那烂陀寺的很多人认为这次月称论师在里面肯定烧毁无余，有信心的人开始去救他，没有信心的人也来看热闹。他们很多人到森林中救的时候，有一个天女告诉他们，你们不用担心，月称论师他已经四大获得自在，火不会烧、水不会溺、风不会吹、地不会压。但是他们还是不信，还继续去看。看的时候，结果在密林当中，月称论师完好无损地待在那里。
大家很惊奇地接近时，他说：“我的上师龙猛菩萨，用无生智慧的火来烧尽一切实执的薪柴，我的上师月护论师也是如此。我自己也是依靠无生的智慧，烧坏世间当中一切执着的密林。所以外在的这些火也好，水也好，对我来讲，无有少许的损害，通达了一切万法无来无去、无生无灭，如虚空般的境界。”
当时他们很多人也生起了很大的信心，尤其很多人都进入了大乘佛教。
某种意义上也是想一想：月称论师，从世间的角度也好，或者说从各方面来看，他的智慧证悟到了一种无生的智慧，这种无生的智慧已经通达了万法的究竟实相。
所以要学习每一部论典的时候，大家也应该对作者要有充分的了解。
同时我们学习的过程当中，前面也讲了，大家心态应该很好的去调整。因为这个并不像其他论典好懂一点，里面有很多不同的观点，也可能有一些比较深的道理。如果我们讲的话，可能以前也是在这上面下的功夫比较多一点，因此应该会讲，但是我觉得，有很多藏传佛教当中非常精彩的辩论，对现在我们很多人来讲，不知道有没有利益。所以我们辩论部分尽量地减少，尽量从字面上给大家做一个解释，这样来讲述。
我希望，大家在不同的角落当中，现在也应该好好地听闻这部法。如果有了开头，不管怎么样，你听得懂、听不懂，这部法还是要圆满地学完。有个别道友以前也应该学过几遍，也听过很多次。不管是法师们的课也好，大家都应该接受过这部法，所以应该有所了解的。
这些法听得越多越好，尤其我觉得中观方面的法非常重要。而我们藏传佛教当中也非常重视这三部法，《中观根本慧论》、《中观四百论》和《入中论》，这是学中观的人来讲，最起码、必须要学好的论典。
因此这次我也不想特别广，也不想特别略，简单地从字面上给大家做一些解释。在解释的过程当中，大家也应该很认真地去学习。
乙一（入造论之支分礼赞）分二：一、总说菩萨之因；二、别赞大悲心。
丙二（别赞大悲心）分二：一、未分别赞大悲心；二、分别礼赞。
这部论典，从科判上分，前面已经讲到了造论之义，先礼赞，礼赞分为总说菩萨因和分别赞颂大悲心，分别赞颂大悲心又分为没有分别赞大悲心和分别赞大悲心，两个方面。
丁二（分别礼赞）分二：一、赞缘有情大悲；二、赞缘法与无缘大悲。
前面总说大悲心，或者说大悲心是菩萨的因，这两个偈颂已经介绍了，今天开始跟大家讲别说大悲心中的分别礼赞，赞缘有情大悲、赞缘法与无缘大悲，这三个方面。
他的科判非常有意义，如果详细研究这部《入中论》，这里面有特别一些甚深的教义。
那么今天我们跟大家讲一下，大悲心有三种大悲心，缘有情的大悲心、缘法的大悲心、无缘大悲心。听起来比较容易，但是学起来稍微里面有一点点复杂性。所以大家学的过程当中，要认真分开这三个大悲心的差距。
戊一、赞缘有情大悲：
首先我们讲赞缘有情的大悲心，这在偈颂当中是这么讲的：
最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
这是月称论师原来的偈颂，字面上的解释：
我在造《入中论》最开头的时候，最初我们众生说我，而执着我。
这叫萨迦耶见也好，或者是坏聚见。我们的我执出现了，说的也是我我我，自己这样说。心里也是：“这个是我、这个是我”，对五蕴的执着。
然后，说我所执。
我的头、我的帽子、我的房子、我的车等等。
又开始执着这些法。
头的法，帽子的法也好，房子的法也好。
先说我和执我，然后又说我所和著我所执。
这样以后，就像水车一样，没有任何的自在，在轮回当中不断地流转，所以缘这些众生生起大悲心，月称论师他说，我以这种方式来向大悲心顶礼。
大家也应该知道，月称论师造论跟其他论师有点差别。如果是其他人，他在造论之前可能是顶礼佛陀、顶礼文殊菩萨、顶礼根本上师——很多人都会顶礼自己的传承上师或者是佛菩萨，有这样的习惯。但是月称论师并没有顶礼这些，他造论之前先顶礼大悲心，又赞叹大悲心，先说佛子的三个因，等等，所以这种造论方式比较特殊，大家也应该知道。
这是缘有情的大悲心。缘有情的大悲心是什么意思呢？实际上是缘这些众生，这些众生他没有分无常的众生，或者有实执的众生，没有这么讲。凡是三界轮回当中所有的这些众生，都是有我和我所执。有了我和我所执，那就在轮回当中，像那个水车一样不断地流转，他们是非常可怜的，所以我要对他们生起悲心，这样的悲心谁的相续当中有，那应该值得顶礼，这么一个方式来造论。
这里的我和我所，是不是真的先产生一个我执，再产生一个我所执？是不是有两种执着在不同的时间当中出现？
实际上这只是说法而已，真正的我和我所执应该同时存在的，只要是有了我，有我所执：“何时有蕴执，尔时有我执。”什么时候有蕴的执着，实际上这也是我所执。这个时候我执都会有的。比如说有我执，没有我所执，这种现象有没有？第一刹那有我执，第二刹那、或者第三刹那再产生我所执？实际上并没有。可能比较粗大的分析，有了我执，再有我所执，这样来说可以这么说，但实际上只要有我的时候，一定我所执也会同时产生的。
所以这里就讲到，实际上所有的众生，不管是俱生我执，还是遍计我执，凡是对蕴的我和我所执的这些众生，都非常可怜。因为有了我和我所执，就没办法断除我执，没有办法断除我执，那以我执在轮回当中一直漂泊，非常可怜。
三界轮回的流转，我们可以通过水车来比喻。水车的比喻，实际上在我们的《入中论自释》等其他论典当中也有这方面的比喻，如果对应的话。
水车在古代印度是一种提水的机器，相当于现在我们在井里面捞水的那个机器一样，依靠人力来旋转的仪器。
这个仪器有几种特点，跟我们三界轮回的众生有点相似。
首先是第一个，它有绳索，水车需要绳索来紧紧地捆绑着。三界轮回的众生实际上也有业和烦恼来紧紧捆绑着，这是第一个方面的比喻。
第二个方面的比喻，水车需要有一个人转动着，转轮者，如果没有，也没有办法。像蒙古或者非洲，他们用井水提水的时候，一个人专门在转，跟这个比较相同，所以水车需要有一个转轮者。三界轮回的众生也是有一个心识，十二缘起当中的心识，作为轮回当中的转轮者。
第三个方面，水车实际上上上下下，就在水井当中，可能高至高山也可以的，低至很低的地方，这个水来来去去都是在水井当中转。那么三界轮回的众生也是一样的，上至有顶非非想天，下至无间地狱，都是上上下下，没有办法解脱，就是在这个里面。
第四个方面，水车往下，沉沦的时候，特别容易，不需要什么其他的引力，直接可以落下去。三界众生也是这样的，如果堕入三恶趣的时候，自然而然——造恶业也是方便的，下堕也是很方便的。
第五个方面，水车拉上来的时候，很费力，一定要有一种勤作，依靠勤作才可以引上来。同样的，三界轮回的众生，他要上去，要得到善趣或者解脱，也需要依靠善知识，需要竭力向上的引导。如果没有，也很难。
第六个方面，实际上水车，它前前后后依靠动力来进行流转，一直旋转、轮转。有些注释里面也比喻成旋火轮。我们三界当中的众生，也是依靠三种杂染，比如说烦恼杂染、业杂染、身杂染，依靠这三种杂染，不分前后，一直不断地转。也就是说，从无明到老死之间，所有的这些不断地在流转当中，所以一直是很痛苦的。
一般来讲，缘有情的众生，实际上缘这些众生有着苦苦和变苦两个。因为沉溺在轮回当中最明显的就是苦苦和变苦的这些众生，很可怜的。希望他们获得自在，因为他们一直得不到任何的自在，一直在轮回当中流转。自己认为自己是常有的、独立的，或者说整体的，这么一个我执来，在轮回当中流转。
所以作为菩萨，愿他们从轮回当中获得解脱。所以这种菩萨的心实际上就是缘众生的悲心。“众生无始生死，长夜流转”，《杂阿含经》当中也讲的，“不知苦之本际”，说众生无始以来一直在生死当中流转，他长夜都在流转当中，而且也不知苦的本体，非常可怜。
所以我们要想到,众生实际上在轮回当中一直流转，缘这些众生,那么谁来缘这些众生？那实际上我们一般的一个凡夫人也可以，或者说其他发了大乘菩提心的人，你的相续当中看到这些众生，都是可以对他产生悲心。
因为有些众生被苦苦折磨，有些被变苦折磨，所以这些众生都是非常可怜的。对他们产生悲心，但是这个悲心非常珍贵的，所以月称菩萨向它顶礼。比如说我们一个凡夫众生的相续当中产生一个悲心，这个悲心对于月称菩萨面前来讲，非常值得恭敬，在它面前进行顶礼，这个意思。
戊二、赞缘法与无缘大悲：
接下来讲一下赞缘法与无缘大悲：
众生犹如动水月，见其摇动与性空。
刚才缘众生的悲心讲完了，下面是缘法和无缘的悲心。
在偈颂当中说，众生犹如动摇的水月。这个主要讲缘法的悲心。
见到它动摇的同时，实际上是性空的，他的本体是空的，这个叫无缘悲心。
这个可能更深一点的。一般来讲，刚才缘有情的悲心，一般人的心相续当中都可以产生的，看这些众生很可怜。缘法的悲心，一般来讲是声闻阿罗汉，他才可以，因为他看到这些众生是刹那无常的，他就没有常执，所以是缘法的悲心一般是在声闻，有学地的圣者相续当中应该是有的。
那这里的意思是什么呢？实际上我们众生，看起来每一个众生活得还是很快乐的，但实际上业力的风一直吹动着；或者说我们分别念的水也好，或者说我们众生无明的水中，月影在动摇。月影动摇，其实业风也可以说，或者分别的风在动摇。
我们看到一个水月，看到水月的时候，水月正在不断地动摇。不管是从水月自己月影的角度，或者是他所依靠的水的角度来看，实际上没有任何的稳固，都是动摇性。它是无常刹那刹那的动摇，不可能是恒常的动摇。它前面一刹那间的心态跟第二刹那间的心态，完全都是不相同的。
那这样的动摇，实际上众生他自己是不知道的。因此凡是动摇的、无常的、不稳固的这些众生，也是很可怜的。
这些一般是三个苦当中的行苦所摄，因为前面的有苦有苦苦和变苦两个，这个主要是以行苦所摄。
所以，就像月影一样不断地动摇，这些众生很可怜的。我们看到这些众生，从大的方面讲，春夏秋冬也好，从青春到老年之间，不断地在动摇当中。从细微方面来讲，也刹那刹那地动摇。所以用水月来比喻，一点都不过分。
因此这些众生很可怜的，我们可以这样来比喻，这是一个方面的。
第二个方面，无缘大悲心。无缘大悲心也是一样的，这些众生实际上也是很可怜的。为什么呢？也是像水月一样的，但是水月正在动摇的时候，水月它自己的本体没有成立，它是空性的。
水月，一个是缘法悲心的比喻也可以，还有一个，无缘悲心的比喻也可以。缘法的悲心，它正在动摇的过程来比喻，动摇的角度。无缘悲心，实际上也是水月，水月显而无自性，从这个方面来比喻的。
《大智度论》里面也是讲：“诸法虽无常，爱著者生苦。”诸法是无常的，有爱著的这些众生，因为爱著所以产生苦。但众生不知道，虽然自己是无常的，但是他一直认为是恒常的，所以他们很可怜，这样来想。
缘法和无缘大悲，我们应该用这个角度来想。愿这些众生，都依靠佛法来断除他们相续当中的贪执，让他们获得佛果，应该这样来想。
这些大悲心，从对境的角度来讲，哪些是？比如说，第一个，缘众生的大悲心的对境是什么呢？就是所有的凡夫。因为所有的凡夫实际上都是有我和我所执的。还有有学的声闻和缘觉，他们也有我和我所执，可以包括在当中。虽然是声闻缘觉，但是有学的这些声闻和缘觉还没有完全断掉有漏的业障，所以这是第一个。
第二个，缘法的大悲心，它的对境是什么呢？就是前面的凡夫人，还有有学的声闻缘觉，在这个基础上，无学的阿罗汉也可以包括在里面。还有按照果仁巴的意思，十住的菩萨，也就是说安住在十地的菩萨的后得，也是像水月一样动摇着。他们也是我们发悲心的一个对境，对圣者来讲，是这样的。
无缘大悲心的对境是什么呢？前面讲的，所有的凡夫人，再加上有学的、无学的，还有十地的，包括十地入定的这些菩萨，因为十地入定的菩萨看起来是十地入定，但是他的相续也好，他的身体，本体也是空性的，像水月一样，现而无自性，空性的。所以一直到佛地的时候，无缘悲心已经圆满了，在这个之前，从凡夫到菩萨十地之间，都是有一些比较可怜的地方。
所以说，第一个是凡夫人可以想的。第二个缘法的菩提心，声闻缘觉的；无缘的悲心，只有菩萨或者是佛陀他的相续当中可以产生。
因此我们前面讲到的这些，缘众生的悲心、缘法的悲心，无缘的悲心，要分开的话，有这么多。但实际上都是缘众生离苦的这么一个心态，这个心态在整个大乘当中非常重要。
为什么月称论师刚开始的时候，赞叹大悲心也好，或者顶礼大悲心的原因是什么呢？实际上，讲到空性，如果没有大悲心，菩萨是不究竟的，不是大乘的菩萨。因此我们要知道，作为一个大乘的修行人，必须要具有大悲心，还有具有空性正见。
具有空性正见是从见解上面来讲的。大悲心，你必须对众生要产生大悲心。如果对众生没有大悲心，比如说相似的悲心，那外道有一些做慈善的人，他们的相续当中也有一些相似的悲心，但是这个不属于大乘的悲心。所以从某种意义上看，大乘当中所讲到的这种悲心非常有意义，而且很有深度。
因此我们自己也可以观察，自己相续当中如果没有大悲心，那就没办法进入到大乘的行列当中。没有大悲心，没办法进入。因为只有一个见解的话，不属于大乘的菩萨。如果有了大乘的菩提心也好，悲心，那个时候开始入资粮道。
所以我们每个人来讲，即生当中一定要，至少相续当中生起悲心和菩提心。
因为刚开始我们发悲心也好，发菩提心也好，真正在自相续当中生起大悲心，之后不一定每天都生起，但是这个心在相续当中一直没有失坏。“我以后再也不发菩提心了”，如果没有产生这样的违品，我的心一直是存在的。
我们来到人间，每个人应该至少要有一个大悲菩提心。如果大悲菩提心没有，我们学得中观再好、再怎么样，实际上还不能真正进入大乘的行列。为什么呢？我们一般的一个人再怎么努力，像一地菩萨那样的空性见解不一定能拥有。如果没有，一般以总相的方式来认识空性还不算是真正的入大乘。有了菩提心，即使对空性见解不是那么的有深度，但是实际上自己已经变成了一个大乘行人。
所以月称论师看起来好像直接讲十地就可以了，为什么在前面非要讲一个大悲心？我们经常说“空性大悲藏”，你即使见到了空性，但这种空性，必须要有大悲菩提心所摄的一个空性才能利益众生。如果没有，光是你证悟空性，实际上对众生也没有什么利益的。因此我们证悟空性，实际上主要是为众生而证悟。
昨天前面也讲了，大悲心贯穿整个菩萨道的一切。如果刚开始没有，种子枯竭了一样。中间没有，没办法利益众生，没有动力。最后没有，众生也是无法享受的。
我们现在每个人，虽然我们不是佛，我们不是菩萨，很难的，但是我们如果有了大悲心，我们所作所为都是利益众生，这个非常重要。
乙二（所造真实论体）分二：一、解说暂时地；二、解说究竟佛地。
丙一（解说暂时地）分二：一、分说十地；二、解说十地功德。
前面的造论支分已经讲完了，下面要讲所造的真实论体，分为解说暂时地和解说究竟佛地，暂时的菩萨十地和解说究竟地。暂时地分为分说十地、解说十地功德，两个方面。
丁一（分说十地）分三：一、解说极喜地等五地；二、解说第六地现前地；三、解说远行地等四地。
这个科判分得很有意思，因为前面的极喜地这些比较略，所以麦彭仁波切把这五个地放在一个科判里面。第六地讲得比较广，它分为一个科判。后面的四个地也是比较略。
第一品 极喜地
戊一（解说极喜地等五地）分五：一、解说一地极喜地；二、解说二地无垢地；三、解说三地发光地；四、解说四地焰慧地；五、解说五地难胜地。
首先第一个，解说极喜地等五地。分为解说一地极喜地、二地无垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地，这些都要分别宣说。
己一（解说一地极喜地）分二：一、真实解说一地；二、本品摄义。
首先第一个，解说一地极喜地。真实解说一地和本品摄义，分两个方面。
庚一（真实解说一地）分三：一、略说差别基——地之本体；二、广说差别法——地之功德；三、以宣说功德而总结。
首先第一个，真实宣说极喜地，略说差别基、广说差别法和以宣说功德而结尾，分这三个。
辛一、略说差别基——地之本体
首先第一个，解说地之本体。先讲第一地菩萨的本体，以略说的方式来讲。
具有差别性的地的本体是什么呢？
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，
由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
为什么叫第一地菩萨？一地菩萨有什么样的特点呢？
第一地菩萨的佛子，“此心”，他的心或者他的智慧，将众生的本体看着是空性的。
主要讲第一地菩萨的智慧，第一地菩萨的智慧照见众生都没有实有的，他们的本体全是空性的。
“为度彼故随悲转”，这些众生虽然本体是空性的，但他们自己不知道，他们需要度化，第一地菩萨的心一直随悲转——这是智慧和悲心双运。
这是地的本体，地就是这样的，第一地菩萨的智慧和心态是什么样的？就是这个样子。
第一地菩萨他有什么样的特点呢？他有普贤大愿。本来无数阿僧祇大愿的本体可以摄为十大愿，我们经常念的《普贤行愿品》，《普贤行愿品》到一地菩萨时真正现前。我们凡夫人天天发《普贤行愿品》的愿，但实际上真正能现前是到了第一地的时候。所以普贤的大愿到那个时候可以善加回向。
“安住极喜此名初”，那么他安住在这样的境界，实际上这就叫做极喜地。
他为什么欢喜呢？他得到了第一地菩萨，一个阿僧祇劫当中努力地积累资粮、净除罪障。一个阿僧祇劫以后，他得到第一地菩萨的这个刹那，他非常欢喜。欢喜的原因就是能利益众生，不是什么我很享受，很快乐，不是这样的。
所以这里字面上去解释，第一地菩萨是非常地欢喜。
这里讲的一地、二地，我们讲的地，其实地的本体来讲，它是一种离戏的境界，没有什么可分的。但是菩萨在后得位的时候，他的功德不同。所以在这个时候，我们所有功德的依靠处，叫地，就像所有草木在地上增长一样。这里的地是功德的所依，这个层面去称呼。
十地，从本体上是没有什么差别的，但是在后得位的时候，比如说功德数目的增长、净化障碍，还有获得十波罗蜜多的增胜等等，每一个地它有不同的差别。因此从胜义实相当中讲，就像《十地经》里面讲的，空中的鸟迹一样，没有什么可分的。智者是不可言说的，但在现象当中，菩萨有十地的一个差别。
那十地的差别，我们后学者也应该知道，我们自己虽然现在还没有得到一地菩萨，但是我们知道第一地菩萨的功德非常非常圆满。所以说《华严经》当中也是讲：“菩萨住欢喜地，以十种愿为首。”所以我们念《普贤行愿品》的主要目的，或者发愿《普贤行愿品》的主要目的，实际上是普贤十大愿能现前。
这里主要讲，第一地菩萨的本体也好，地的本体是什么呢？实际上每一个菩萨功德的差别不同，虽然功德差别不同，但他在入定的过程当中，没有什么可分的。后得的时候，他有一些功德的层次不同，那不同的所依、载体，我们称之为地。所以下面从一地到十地之间，有学地的地也好，或者说十地之后的无学地、佛地也好，全是用地。
我们有些人可能以前对佛法不是很了解，再加上可能对这些专门的术语不太明白，在佛教常识当中，这些是很简单的，但也许有些人不了解。所以我们不管学中观也好，学《现观庄严论》的时候，一定要先把每一个概念学得比较清楚。这样后面整个学习过程也不用坐飞机，应该自己基本上能知道怎么样学习，这个很重要。
辛二（广说差别法——地之功德）分三：一、庄严自相续之功德；二、摄服他相续之功德；三、一地殊胜之功德。
第一地菩萨的本体已经讲了。刚才是略说，下面是广说，广说地之功德分为庄严自相续的功德，还有摄服他相续的功德、一地超胜之功德，分三个方面。
壬一（庄严自相续之功德）分三：一、获得具义名称之功德；二、获得生于种姓等应取殊胜之功德；三、遮止恶趣等所净功德。
首先是庄严自相续的功德，获得具义名称的功德和获得生于种姓等应取殊胜的功德、遮止恶趣等功德，分三个方面。
癸一、获得具义名称之功德：
首先是获得具义名称的功德，一地菩萨名副其实的功德是什么样的呢？偈颂当中这样讲：
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
刚才讲了，“从此”，从得到第一地菩萨以后，因为他有了这样的智慧，有了这样的菩萨的心的缘故，唯一给他称之为什么呢？一地菩萨的名称。
我们前面也讲过，菩萨的名称，实际上有两个方面来运用，一个是从行为方面来运用，一个是从见解方面来运用。
行为方面，《入菩萨行论》当中也是讲，生起了菩提心的刹那，你的名、你的意义都变成为菩萨，成为众生的应供之处。还有《迦叶请问经》当中也是用转轮王的比喻，转轮王和仆女如果生子，实际上是转轮王子来到人间，世间都称之为是王子，虽然他没有什么力量。同样的道理，发了菩提心的这种力薄的菩萨，实际上众生也是称之为菩萨。这是从行为上讲的。
前面不是有一部分大德认为，这里面的佛子应该不是一地菩萨的佛子。但是我们从果仁巴也好，全知麦彭仁波切也好，大家都认为这里的佛子应该是第一地菩萨才是对的，因为前面的善法在凡夫地所摄都可以。
但这里所说的佛子如果是菩萨，有没有前面三个法的因？也有。比如说《入菩萨行论》里面所讲到的菩萨，也不一定是得地的，是资粮道或者加行道。但是在他前面悲心、无二慧和菩提心应该也要有的，所以很多概念上面实际上是不相违的。
这里的菩萨，刚才第二个以见解来运用。以见解来运用，确实第一地菩萨证悟一切万法的时候，像《般若二千五百颂》里面所讲的一样，那个时候，他通达了一切法，无实、无生、无有虚妄，就像入虚空一样的，这个称之为是真正的菩萨。
所以第一地菩萨，也就是第一地欢喜地生起的时候，你的相续当中真正生起了胜义菩提心。当生起胜义菩提心的那时候开始，就称之为是真正的菩萨。
所以这里的菩萨都是第一地菩萨为名的。
当然对这个道理，像以前的仁达瓦大师，还有萨迦派的香秋巴，宗喀巴大师，他们说这些叫做胜义菩萨。后来萨迦派的果仁巴说，其实胜义菩萨的这种名称——这个可能是咬文嚼字吧，叫胜义菩萨是不合理的。应该是胜义谛的发心，因为胜义菩萨了不可得。世俗菩萨可以说，世俗当中有一些，但胜义当中，不像世俗，无可言说，所以胜义菩萨不应该说。
所以按照《宝云经》的教证，说胜义菩萨是不合理的，也有这种说法。但我觉得都可以，可能意义差别不是很大。
不管怎么样，实际上这里所讲到的第一地菩萨的因应该是前面讲的三个法，也就是大悲心、无二慧和菩提心，这是胜义菩萨的因也好，或者说第一地菩萨的因。
还有《宝性论》当中讲到，依靠信解心的种子和般若的母亲，还有禅定的什么呢？禅定的胎处，大悲的乳母，依靠这四种因，产生的佛子。这相不相违呢？实际上也不相违。因为这里说依靠三法来产生佛子。《宝性论》，还有《大乘经庄严论》当中也是这样说的。依靠四种法来产生的佛子，实际上是不矛盾的，因为这里面很多都是可以相同的，比如说三法当中的大悲心、无二慧，这些与大悲心和般若之母这些都是一样的。
所以这些方面没有什么大的不同，要义应该是一样的，没有什么大的差别。
癸二（获得生于种姓等应取殊胜之功德）分五：一、种姓功德；二、所断功德；三、所证功德；四、能力功德；五、增上功德。
接下来讲获得生于如来种姓等应取殊胜之功德，分为五个方面，种姓功德、所断功德、所证功德、能力功德、增上功德。
子一、种姓功德：
首先是种姓功德。
生于如来家族中。
因为到了第一地菩萨的时候，他就生在释迦牟尼佛如来的家族当中，真正地生于如来的家族当中。
《入菩萨行论》当中也是，我们每天念的发心当中，今天生于如来家族当中。
那行为上的菩提心生起来的时候，是不是也是生于如来的家族当中呢？
实际上我们说是可以说，但真正生于如来的家族，是得到了一地菩萨。为什么？得到一地菩萨以后从来不会退转，而且证悟了第一地菩萨所证悟的法性无二，这是真正成了佛的太子，也就是佛子，真正的佛子。
所以，真正的佛子如果来到这个世界，比如说一个家族当中，真正的儿子出生的时候，他才可以有他家族的权力，所以第一地菩萨，生于如来家族当中也是比较合理的。
前面说也可以，也并没有那么的……，毕竟资粮道和加行道的时候，没有像一地菩萨那样稳固。虽然获得了加行道忍位的时候，是不退转的，但是跟第一地菩萨相比较起来，没有那么稳固。所以真正生于如来家族当中的是第一地菩萨。
子二、所断功德：
下面讲所断的功德：
断除一切三种结。
那么，得到了第一地菩萨的时候，他就断除了他的所断，见道的所断。
其实见道的所断，《俱舍论》当中也讲了很多。《大乘阿毗达磨》当中也讲了很多，有各种不同的讲法，包括当时讲见断的时候，先缘欲界的、色界的、无色界的，它是有次第的。包括四谛，也是苦集灭道的这些法，一个一个的，怎么断呢？有些说一刹那间能断除；有些说缘不同的三界而断除。
有各种不同的说法，但归根结底在这里讲得很清楚。实际上所有的这些，得到见道的时候，各种各样的障碍当中，这三个是最重要的。菩萨真正得到第一地的时候，他就证悟了人无我和法无我，我们具体下面第六地的时候也会讲的。
这个时候断除了三种结，一个是萨迦耶见，还有怀疑，还有戒禁取见。为什么是这三个？有很多，包括《优陀那经》的注释里面也说了，怀疑是见地的所断。那修道的过程当中经常有怀疑，这是为什么呢？注释里面说，其实修道的时候也有怀疑，但这是比较细微的习气而言的，见道的时候是主要而言。
这里是三种见断，实际上还有很多。包括《俱舍论》当中讲到的十个根本烦恼，其中有五个见，五个非见，贪嗔痴慢疑。在这里有些有，有些没有。
不管怎么样，还有很多。实际上就像我们世间当中打仗的时候，如果对方军队的首领被打死了，那其他有一些小的，也是自然而然会死，会失败的。
同样的道理，所有得到一地菩萨的最大障碍当中，这三个障碍最严重。
这三个障碍，首先是萨迦耶见。萨迦耶见，大家都知道，也叫坏聚见，我和我所见，对自己的蕴的执着，“这就是我，这就是我”，对我的执着。
对我的执着，得到一地菩萨的时候必须要断除。如果这个没有，不会入道，他不愿意入道。自己有特别严重的我执，不愿意解脱，不愿意求空性道，所以他不会趋入。所以必须要断除。
第二个是怀疑，如果对自己的修道有怀疑，三心二意，他不一定去。
比如说我们要去拉萨，第一个是他必须要想去，不然他不愿意去。第二个他必须要无有怀疑，不然三心二意不一定会去的。所以一地菩萨的见道要断除怀疑。
第三个，戒禁取见。一般是外道，比如说依靠五火，或者说以各种各样的非因，非因执为因，依靠五火，或者说持牛戒，等等，这些是邪道，不可能得以实现的——如果持这些见，那不可能得到解脱，背道而驰。
如果这三个重要的所断断完了以后，不会不解脱，应该会解脱的。
这三个叫做结，结就像我们被绳索捆着，打结的话，不能解开，不能获得解脱。
所以在见道的时候，实际上所有的障碍也包括在这当中。我们作为一个佛教徒，得到见道的时候，其实所断还是很多。十地菩萨，在《辩中边论》当中讲的一样，有十个所知障，每一个地有一个所知障来分析。与《中观庄严论释》中讲得一样，这些障碍归根起来，其实就是烦恼障和所知障。
那烦恼障是什么样的呢？依靠人无我而产生的障碍。它直接障碍解脱道。它的本体是什么呢？《宝性论》里面所讲的一样，吝啬等障碍，这个叫做烦恼障。
所知障，依靠法执而产生的一种障碍，他障碍遍知的佛果。《宝性论》里面所讲的一样，它的本体实际上是三轮的分别念。
记得《中观庄严论》当中讲到，这些烦恼障和所知障的因、作用、它的本体，我刚才讲的，因是依靠人无我和法无我而产生的。作用一个是障碍解脱，一个是障碍遍知佛果。它的本体，一个是吝啬等障碍，一个是三轮的执著。
这些障碍归根结底可以遮障我们的佛性。所以作为一个佛教徒，应该尽量地想办法，看能不能断除烦恼障和所知障。
当然烦恼障和所知障，其实它是细微的障碍。我们以前学的时候，包括麦彭仁波切跟札嘎格西之间的辩论，有个叫做《辩答日光论》，这里面后译派很多大德的观点解释得很清楚。
其实如果学一个辩论，或者说前后以不同观点的一个学者来讲，那么麦彭仁波切的这几个辩论书如果通达的话，很有意思的。但这次我们时间也好，很多方面可能没有那么多。
大家应该大概知道一下，实际上学《入中论》的时候，大家也要明白菩萨到底是什么样的。从现在开始，菩萨到底是什么样？我们很多人认为菩萨是这样，但菩萨不简单，你真正懂得了《十地经》和懂得了《入中论》之后，我们所说的菩萨，名相上的菩萨是可以的，但真正证悟人无我和法无我的这种菩萨确实是不简单的，他们所证悟的也确实很羡慕的，尤其下面讲六地菩萨的时候。
因为六地菩萨在所有的菩萨当中是很重要的。月称论师着重地讲六地菩萨的境界，抉择人无我和法无我，这个时候有很多的辩论，一切万法是怎么样不成立的。
因此我也希望，我们通过这次学《入中论》，当然学的过程可能比较枯涩。我也在讲的时候，也不像我们学院里面讲的一样，整个环境，各方面都没有那么好，所以也简单地，一边做一些治疗、翻译，各种各样的忙碌当中。一边给大家想到哪里，讲到哪里，也没有时间翻阅各种不同的论著。以前在学院，年轻的时候很有兴趣，要翻阅各种各样的讲义。现在各方面的条件可能有，要找这些比较容易，但是确实手头的东西也比较多，这次没有怎么特别的去发挥。但发挥的话，我担心也可能没有人懂，因为现在很多人都忙着这个那个，所以真正到底要学的人有没有？尤其像我们以前那样的场合，各方面的因缘不具足的话，下面的人各自都是被自己的业风吹着，然后开始飘荡。在这样的时候，到底有没有真正心静下来去思考？
因为中观的意义还是很深的，如果没有特别专心的智慧，或者说专业的智慧来进行剖析，像听流行歌曲一样来听，可能只能种下一个种子。不过大家学习了这种空性法门，即使没有听懂，这辈子还是对本师释迦牟尼佛的空性法门结下了一个很甚深的缘分。这样的话，我们的轮回终于有了尽头。
因为现在人世间当中，确实有时候分别念非常多，整个世界也是很乱，应该很需要一种空性的境界。用空性的境界，让我们很多的纷乱，或者说复杂的现象可以一下子平息下来。平息下来的时候，自己也知道，虽然我没有得到第一地菩萨那样的境界，但是现在一切万法的本体只不过是这些而已，除此之外也没有多大的希求。
我记得米拉日巴，他当时摄受一个女子，给她讲法的时候，他就说：“一切万法像虚空一样，在虚空当中安住；一切万法像大海一样，在大海一样的境界当中安住；一切万法，也是属于自己的心性当中，在自己的心性当中安住。”女子她就反问：“虽然虚空中安住是很好的，但是虚空当中，又产生各种各样的云雾，怎么安住？虽然大海广大无边，很好的，但是大海起波浪，怎么样安住？心性也是广大无垠，但是产生分别念，怎么安住？”
尊者继续说：“虽然虚空有云雾的产生，但是这些云雾，实际上虚空的本性以外是不成立的；虽然波浪也是此起彼伏，但大海的本性以外是没有的。虽然我们有各种各样的分别念，这些分别念也是除了自己的心性以外，别无他法。”也是通过这种直指来让她了悟的。
所以我们有时候不管是讲中观，讲密法，讲任何一个法，遇到一些甚深的法呢，稍微自己去观察一下，尤其是通过一种事理、逻辑的推理进行观察。
这次主要讲中观，你们有一点尖锐的智慧，也许听得懂。一般自己没有特别高的智慧，听着听着里面的一些内容不一定能完全理得顺。因为里面的逻辑，有时候是一环扣一环的，一个地方如果没有搞明白，后面的很多道理串连不起来，关联起来很难的。
所以大家在学的过程当中，也是应该比较认真地去学。因为现在我们只能这种方式来，大家要争取自己的信心，在这个时候，尽量的不要把自己的缘分自己断掉。如果自己没有注意，很多事情，也许将来就比较可怜。
我们的这种发愿，在不同时候有不同的方式来接受，自己要学会这种方式。实际上如果你是有智慧的，那什么都没有发生变化。如果你没有智慧，很多事情因缘一变，那自己的修行、闻思各方面都会受到很大的影响。所以我们现在也通过这种方式来给大家分享般若空性的意义，希望大家都能得到利益。
今天讲到这里。