闻思修行 切勿偏堕（摘要）
二、必要和意义
在创办学会之初，我也曾经思考过，学会的目的，不是将大家培养成满腹经纶的大法师，口若悬河的辩论家，学富五车的理论家，吹毛求疵的评论员，而是要让大家成为真修实证的修行人。人生难得、寿命无常，人生几十年如白驹过隙， 转瞬即逝，属于我们的时间究竟有多少?等待我们的前途将会如何?这是谁也说不清的。
虽然在过去的几年里，我和学院的汉族道友一起共同完成了五部大论的教学，学院的很多常住道友也取得了可喜的成绩。但我个人觉得，如果不注重实修，而单单强调闻思， 那些听起来响当当的长篇论著不一定适合大多数在家人的根基。
倘若福报不够、智慧有限，高深精妙的理论一时无法消化， 哪怕嘴上说得再动听，也无异于说食数宝。若没有将之融入自己的内心，没有通过修行品尝到佛法的真实滋味，则除了在阿赖耶中种下一些善根之外，没有太大的实际意义。
《华严经》云:“比如聋乐师，能令他众乐，然自听不见，不修法亦然。河中大海上，具船之舟子，能度载他众，然自葬其中，不修法亦然。比如糖甜味，说不能感受，咀嚼可品味。 如是空性味，说不能感受，以修可品味。” 藏族也有一句谚语: “佛法仅仅知道不够，必须修行;食物仅仅拥有不行，必须食用。”
佛法的伟大不是停留在语言文字上，必须通过亲修实证，才可品出其真正的涵义。既然掌握了通往解脱宝库的钥匙，就要想方设法打开这一宝库的大门。在此方面，往昔的修行人也有过不少前车之鉴——一些学佛者虽然参阅了许 多经论及祖师语录，可谓皓首穷经，博闻强记，却自恃表面 上的广闻博学而自视甚高，最终成为法油子，解脱的梦想也 不得不在狂妄自大的漩涡中幻灭。对于这类人，本可用来令 自他解脱的佛法只起到了满足虚荣心的功效而已，对消除烦 恼无有丝毫助益。回顾往昔也可发现，在佛教古往今来的历 史上，有很多精通三藏、能言善辩的高僧大德最终堕入地狱的公案。
在《入行论释·善说海》的学习与辅导过程中，我们发现， 稍微深奥一点的内容，尤其是涉及空性的《智慧品》，很多人不是听不进、听不懂，就是障碍累累，违缘重重，最后甚 至因不想听、不愿听而退出了学会的行列，这都是福报浅薄 的表现。无数的事例足以证明，如果没有积累足够的资粮， 如果没有前世的善缘，初入佛门者很难真正与法相应，不要说般若空性、光明真如等等，即使是阐述世俗谛方面的简单 经论，都十分难以契入。究竟是以闻思为主?还是学修并重、 学以致用?这是需要深思的大问题。 总而言之，作为学会的成员，我们应放下万缘，从基础开始，夜以继日精进修学，日日夜夜共沾法喜，真正生起对 法的坚定信念。
记得初到学院时，我也曾跟道友们一起共修过一次加行， 从数量上说算是完成了，但我清楚，自己那时刚入佛门，出 离心与菩提心的概念都比较淡漠，更不要说如理如实地观想 与回向等等了。自己当初所修的加行，只是一个简单的数量 累积而已，离每一修法的完成标准还有着天地之遥，更遑论 现证实相等境界了。这些年来，我将太多的时间倾注在学院 的管理、建设与慈善事业等方面，一直无暇顾及个人的修行。 长久以来，我一直有重修加行的打算，但因为繁忙、懒惰、 业障等因素，故一直未能开始。随着年龄的增长、疾病的加重， 我越来越意识到无常的恐怖，我时常反问自己:“如果哪一 天死亡降临，我有面对死神的把握吗?”答案是否定的!
我下定决心，利用这次相互监督的机会，我也将和大家 一起共同修持加行。我知道，命运之神不会那么青睐于我， 既然赐给我那么好的上师、那么好的佛法、那么好的道友， 就不会让我那么幸运地得到健康的身体与绵长的寿命。
与大家一起共修加行，这也许是此生的最后一次，将来是否能再有机会与大家共修，这是谁也难以预料的。在共修的过程中，肯定会有一些同修道友离开人世，而且谁也不敢保证自己不在其中，但我相信，哪怕仅仅修完其中的一个修法，或者甚至连一个修法都没有完成，但只要是在忆念三宝、刻苦修行的状态中死去，我们不用担心将来的去处，这就是实修独有的优越性。
从华智仁波切、纽西龙多尊者、阿琼堪布，再到意科喇嘛与法王如意宝，历代的传承上师都十分重视加行的修持。 在此方面，色达霍西的意科喇嘛(亦名秋央让卓上师)更是堪称当今时代修行引导师的典范。
当年每一个依止意科喇嘛的弟子都有着深刻的印象:在 初来乍到的两三年甚至四五年当中，自己几乎听不到意科喇 嘛直接的教言，都是由一些学长引导，日复一日地修习以出 离心和菩提心为主的加行。即使当面聆听意科喇嘛的教言， 上师也是反反复复地要求弟子们一定要修好加行。这样的严 格训练，为所有的弟子夯实了坚固的基础。
在十年浩劫的白色恐怖时期，很多藏地停留于表面闻思的 人，都纷纷退失信心，转而反戈一击——攻击三宝、批斗上师、 出卖道友，但意科喇嘛的弟子们却几乎没有一个改变初衷。无论以什么样的形象出现，他们的心里都始终没有离开过上师三 宝;无论身处什么样的恶劣环境，他们都在不为人知的情况下坚持修行。很多年过去了，当年的弟子们纷纷示现了不同的成就相。人们在谈论这些神奇示现之余，都不得不佩服意科喇嘛指导有方，也不得不称赞修持加行的重大意义。
我们每个人都会面对死亡，但除了心底获得自在的大修 行人会将死亡作为解脱的突破口之外，每一个人都害怕死亡。 作为凡夫，如果不肯下功夫，终日被世间的种种幻象所魅惑， 在不借助外缘的情况下，仅凭自己之力，则谁也休想利用短暂一生了脱生死，超越茫茫无际之轮回大海。
但是，如果在临死之时能依靠平时修持加行的基础忆念上师，那一定是最好的死亡方式。正如《妙臂请问经》所云:“何人死亡时，刹那忆念师，为最胜往生，此人定成佛。”也就是说，不管自己的罪业有多深重，临死时若能忆念根本上师，即可往生清净刹土并获得佛果。而这一切希望，都涵盖在殊胜无比之加行修法当中。
我们可以试想一下:如果能有成千上万的道友通过集体 共修加行等一系列修法的修持，获得了至高无上的大乐境界， 胸有成竹地等待着死亡的契机，那是多么美妙的景象啊!
三、消除疑虑 轻装上阵
也许有人会问:“我早就完成了五加行的修行，现在应该进入大圆满正行的修持了，我还用得着修加行吗?”
如果尚未证得万法实相之精华义，谁都没有资格说自己 已经修完了加行。要知道，加行的完成，不是一个简单的数量上的累积，而是发自心灵的一次蜕变。藏地的很多修行人都修过几次甚至十几次的加行。很多修行人也是在加行修持的过程中，彻证真如本性，获至持明果位的。加行虽然名为“加行”，其实每一个修法都潜藏着“正行”的经络，在所有九乘次第的法门中，可以说没有比上师瑜伽更殊胜的甚深圣道 了，上师瑜伽就是一切正行道之究竟要诀。无数传承上师的示现也证明了，以祈祷上师三宝为核心的加行，是取得成就的最佳捷径。如果能善加修持，就能获得稳固、扎实的成果， 这比很多没有修持加行，或加行基础尚不牢靠便草率进入正行修持的人，偶尔感觉到的那些飘忽不定的境界要牢靠得多。
也许有人会问:“我虽然是学藏传佛教的，却不是宁玛派的弟子，跟随宁玛派修学加行，是不是有背叛宗派的嫌疑?”
其实，藏传佛教的各大教派，都十分注重加行的修持， 其具体修法也大同小异。比如，《普贤上师言教》中三十七堆曼茶罗的修法，就吸收了萨迦派的传承与特色;而古萨里 的修法，更是借鉴了希结派的经验，宁玛派的传承上师们既 不以此为耻，也不认为这是对宁玛派的背叛。可以说，只要认认真真地按照某一个教派的修法修完了加行，也就基本可 以视同为修完了所有传承的加行，只是各个教派有一些特有的不共修法需要补充而已。
也许有人会问:“我是修学禅宗(或华严宗、天台宗等 其他门派)的，在我们的宗派中，既没有修习加行的规矩， 更不会持咒祈祷阿弥陀佛，我有必要参加加行组和净土组的 学习吗?”
在物欲横流的当今时代，世人的心思，都花在今生的功 名利禄、荣华富贵方面了。即使是懂得一些因果轮回道理的 人，不是贪图今生的世间妙欲，就是追求来世的人天福报， 很难有追求解脱的念头。放眼望去，寺院庙堂，人影憧憧， 灯烟袅袅，但其中又有几许是为解脱而为的呢?
《大圆满前行引导文》中的外四加行——人生难得、寿命无常、轮回痛 苦和因果不虚四个修法，都是修持出离心不可或缺的绝妙之 策。对心境浮躁的现代人来说，这无疑是一剂消除羁绊、牵挂暑热的清凉丹方。内加行当中的皈依和发菩提心自不必说，理所当然是所 有大乘宗派的入门标志，是一切大乘修法安身立命的基础。
这一点，是《入行论》与各种大乘经典自始至终都尤为强调的修行关要。
再者，如《地藏经》云:“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”《普贤行愿品》云:“从无始来， 作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。 是故从于今日，乃至尽未来际，须恒求忏悔。”无论任何佛 教宗派，都不能否认忏悔的重要性，汉地各宗祖师大德们也编辑了各种忏悔仪轨，如:三昧水忏、大悲忏、法华忏、药师忏、净土忏、梁皇忏、千佛忏、万佛忏等等。金刚萨埵乃一切坛城之主尊，金刚萨埵修法又是极为殊胜有效的忏悔法 门。利用金刚萨埵法门，可在短时期内忏净三乘之所有罪障， 实为不可多得的忏罪良方。
无论任何人，要证得万法实相，必须圆满福慧二资，如经云:“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”佛陀以善巧方便大悲宣说了种种不可思议的积累资粮之方，其 中最为殊胜的，即是供修曼茶罗。如续部中云:“若于诸佛刹， 无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”一旦掌握了曼茶罗修法，想积累资粮，实在是别无所求了。
在所有的供施中，供施身体比供施其他物品更殊胜，功德更大。如颂云:“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”加行中的古萨里修法，是通过观修供施身体来断除我执顽根的尚方宝剑，是消灭我执痼疾的灵丹妙药。 帕当巴尊者、玛吉拉准空行母等前辈大德的实践告诉我们，为了断除对身体的爱执而观修古萨里，完全可以在短期内彻底断除我执，获得解脱。
佛法本来就分为教法与证法。在证法当中，包含了很多 语言文字所不能传递的内容，密宗常说的来自于上师的加持也属此列。无论佛教哪一个宗派的证悟，都离不开加持，只是各自所起的名称不同——有些宗派称为“以心传心”，有些宗派称为“感应”......名称不同，但内容一致，都是以释迦牟尼佛为源头，世世代代一脉相承、留传至今的一部分证法。既然如此，又何必排斥可以迅速与法界智慧相应融合之上师瑜伽修法呢?
《大圆满前行引导文》中最后的往生法，与祈祷阿弥陀 佛的净土修法有着异曲同工之效，但因前者的效果更明显、 速度更快捷，故而不失为一种保险、快速的净土法门。
至于净土修法，更是简便易懂、老少皆宜的修学法门， 无论对何宗何派而言，都不失为修行的一种有益补充。
大家可以想一想，为什么佛门弟子无数，而真正彻证光明本性的却只是少数呢?
很大的原因，就是业障深重、资粮欠缺与信心不足，这在很大程度上，又与忽视实修、精进不 够或修法不对路密切相关。加行组与净土组的建立，恰好能够弥补这些缺憾——通过闻思和引导，可以解决忽视实修与 修法不对路的问题;而集体督促的方式，又可以避免个人单 独修持容易半途而废与精进不够的问题。
佛陀针对不同根基的众生，采用了不同的接应方法，宣 说了八万四千法门。米拉日巴尊者当年也是在试过几种修法之后，才找到了与自己相契的法门，谁又敢确定除了自己目 前的修法之外，没有更适合自己的法门了?世间人都主张“古 为今用、洋为中用”，我们为何不能集众家之所长，去尝试 一下佛陀传下的其他精妙法门呢?
也许有人会问:“我是修习汉传净土法门的，学习了藏传净土法门，是否表示自己转修密宗了?”
传讲藏传净土法门，并不是要让大家转修密宗。很多学过《极乐愿文》的汉地道友都清楚，在雪域藏地十分普及的极乐四因，是目前汉地大多数净土修行人较为薄弱的一环，其中的一部分人，还存在着见修脱离的弱点。在净土法门的修持过程中，如果能具备极乐四因，尽力规范自己的心行，将因果取舍与日常生活的一言一行、一举一动紧密联系起来，则可以起到事半功倍之效。所以，在参加 净土组之后，也无需按照密宗的方式修行，只是要在见解上有所提高而已。
也许有人会问:“我已经报名参加了很多咒语的念诵，参加加行组与净土组恐怕没有时间，我还是继续念咒比较好吧?”
我想说的是，加行的修持，是有着正规仪轨与观想的一 整套修法，这与零乱的散念还是有一定区别的。任何缺乏发心、观想与引导的念诵，都远远不如次第分明、仪轨齐全、 观想到位的修持，所以，参加加行组与净土组并非画蛇添足。
也许有人会问:“我只喜欢看书听课，不喜欢实际的修持， 可否仅仅参加闻思呢?”
除了一些个人修持十分到位，所修法门也十分相应，不需要再修持其他法门的道友;或者仅仅是以研讨、探究为目的，并不热衷于修持的研究者;或宗派观念比较浓厚，无法 将各教各派的窍诀圆融贯通、善加利用的道友之外，我们一 般不鼓励诸位单独选择闻思，而不进行实修。无论如何，修行人还是应以修行为主业，“黄泉路上无老少”，谁都不知 道自己何时会离开人世。在没有获得把握之前，所有仅闻不修的做法，都是弃本趋末的愚蠢之举，最终谁也不可能仅仅用精通三藏、辩服群雄来为解脱“埋单”。只有真修实证， 才是换取解脱的最佳良策。
印度诗人泰戈尔有一句名言:“我热爱生命，我也同样 热爱死亡!”但作为一介凡夫，如果连死亡的真相尚未看透， 谁也不能贸然扬言自己热爱死亡。只有真正获得了身心自在的修行人，才有资格说出这样的豪言壮语!让我们共同努力， 力争用最美丽的色彩去书写今后的人生，并最终为自己的暇满人生画上完美的句号吧!
二 OO 八年八月二十日 索达吉书于喇荣