《三十五佛忏悔文》
第四课
课前开示
今天我们讲《三十五佛忏悔文》的后面部分。
《三十五佛忏悔文》 也叫作《三聚经》。《三聚经》当中的第一部分内容，也就是说，陈列三十五佛的名号，然后进行顶礼。
这是讲的顶礼句。
昨天前面讲了，在三十五佛面前，从前世无始以来，自己造的、劝别人做的、随喜别人做的这些罪业，包括五无间罪、近五无间罪、十不善业等等这些罪业，都发露忏悔，不覆不藏。因为忏悔的方式一定要具备四种对治力的方式，这样的发露忏悔，叫作“第二聚经”，主要讲忏悔方面的内容。
今天讲第三部分：回向。
今天的内容也是一样的，本来昨天前面的内容，《决定毗尼经》基本上没有改， 有个别的差距昨天已经讲了。
昨天和今天的内容，主要出自《大宝积经》中。但可能与藏文和不空的翻译比较起来，稍微有一点出入。所以，以不空的译本为依据，结合藏文，昨天和今天为大家提供这样的文字。
这个可以根据自己的爱好和习惯。因为汉地的早晚课中，前面念诵的，一个是三十五佛名号，还有回向和忏悔的部分在早晚课上有。所以，可能有些人已习惯了，没有必要改，可以根据自己的情况念诵。
《三聚经》 非常重要。
道友们学了之后，认识到《三十五佛忏悔文》很重要。以前可能看看有些照片，自己念诵，但可能不知道这里面的内容那么殊胜。
昨天发愿的人比较多，明后天……如果你们自己愿意礼禅也好，一天一遍，这样的话，我也给大家给个机会吧。我自己是一直念，但我们共同念的话，有生之年，最好是每天念诵。
如果念藏文也可以，念汉文也可以。念一遍的话，我们昨天念的话大概六七分钟吧，三十五个佛，当然后面的没有念。昨天念诵的时候有点快了，一般汉地念佛号时有一个“起”字——先礼拜，又起来，有一个表示。不然的话……维那师故意让我们出汗，最后他就感到特别开心，因为他自己也没有磕头，对吧？（众笑）
今天一样，等会儿讲完之后，我们礼忏。
我看到不空的译本后面（不空是开元三大译师之一，非常了不起的幻化译师。）说：五天竺（印度以前叫天竺）国家的人，常以六时礼禅——常常以六次进行礼忏。所以它的功德不可思量、不可思议。在印度的话，包括中印度和东南西北五天竺，都有礼三十五佛的习惯；汉地也有礼八十八佛的习惯。所以我想，我们每一个人，应该从小到现在，从无始以来到现在，我们能想起来的，没有想起来的，许许多多的罪障，如果没好好忏悔的话，临死之前的罪业一直没有铲除。
所以大家应该明白这个事理，应该好好忏悔。
所以，这次如果能发愿的话很好。当然你不能发愿，一直每天一遍的话，至少念一百念、一千遍，这样也是可以的。凡是我们念诵《三十五佛忏悔文》，功德很大，大家应该清楚。
今天继续把后面的内容讲下去。
因为前面，第一是顶礼支，第二是忏悔支。
忏悔和回向的话，有祈愿如来垂念我们，有两次的祈愿文，就是祈请。
《三十五佛忏悔文》4
愿彼诸佛世尊，慈念于我，若我此生，若我前生，无始生死以来，于一切轮回中，所受生处，乃至施与畜生一抟之食，若我布施之善根，若我护戒之善根，若我净行之善根，
若我成熟诸有情之善根，若我发无上菩提心之善根 ，若我修无上智之善根，悉皆合集，校计筹量，今对无上，无能胜，胜中胜，尊中尊前，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。
【愿彼诸佛世尊，慈念于我】愿上面的三十五佛为主的十方的所有世尊，你慈悲地垂念我……
【若我此生，若我前生，无始生死以来，在一切轮回中，所受生处】
这里讲要回向。要回向什么？我们要回向善根 。善根回向的话，佛陀，你们垂念我，今天，我将所有的善根回向。
回向哪些为主的善根？即生也好，前世的前世，一直从无始以来到现在，凡是我在任何时间中，所做过的以波罗蜜多为主的所有善根 ，供养回向。
于一切轮回当中，所受生处，如我乃至布施一抟食之善根，这里回向的善根，有几种不同的解释方法：有普通的善根，广大的善根，还有无上的善根，有三种善根 。这里不依六波罗密多的善根来分。
1、普通的善根。
从现在开始，一直到我的前世……无数的生死当中， 我做过的普通的三种善事。
哪三种善事呢？
（1）【若我布施之善根】
第一是布施的善根 。有时在诸佛菩萨面前布施供养，有时在人类、非人等面前布施的种类非常非常多。但布施中比较下劣低劣的，可能对一般的动物，或者畜生，给他们一抟食物。比如喂狗、喂猫，顺便给他们一些吃的，这是布施中最下等的。
最下等的对动物给一抟食的善根 ，我要回向。为什么说普通呢？因为自己亲身给众生一点食物。
（2）【若我护戒之善根】
第二，我以自私自利的心，在别解脱中受居士戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒，这样的善根，应该以自身的行，以护持戒律的善根，我也要回向。
（3）【若我净行之善根，】
第三，净行之善根 ，就是我清净行为方面的。我自己若以清净的行为，不管在轮回中也好，在人世间也好。有的人他特别受规矩，他自然有一种约束，不会犯错误，不会做坏事吧，非常清净的行为。
这样的善根，我都要回向。
这是普通的善根回向。
2、广大的善根。
什么是广大的善根呢？
（1）【若我成熟诸有情之善根】
因数涉及到有情，大乘的善根。我呢，通过讲经说法也好，以各种方便方法，在有情的相续，没有成熟的让它成熟 ，已经成熟的让他解脱 。在三界有情当中，我做成熟有情的善根 。
这是广大善根中的一个。
（2）【若我发无上菩提心之善根】
第二，是发无上菩提心的善根 。无上菩提心包括发愿菩提心和行菩提心，这样让一切众生获得如来正等觉果位的。这样的发愿菩提心的、行菩提心的善根 。
3、无上的善根。
【若我修无上智之善根】
修无上智的话，有的版本上没有“修”这个字，但不空的版本上有“修：意思是证悟人无我和法无我，证悟智慧波罗蜜的这种空性。也就是，如来藏的真正的本来面目如果能达的话，就是无上智。无我的智慧，就是我们经常说的”无二慧“。
我们通达胜义空性的最甚深的最微妙的这种善根 ，悉皆合集，校计筹量，然后
今对无上，无能胜，胜中胜，尊中尊前，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。
这是一种解释方法。
也就是说，我们的善根分普通的善根和广大的善根 。
（1）普通的善根，是与自己相关的，包括自己布施和持戒和清净行为的善根 。
（2）广大的善根，是成熟有情、发菩提心和证悟无我空性的善根 ，这些善根悉皆回向。
第二种说法，也有很多大德对应于六波罗密多来讲，没有分为普通的和广大的善根 。部分全部以六波罗蜜多的方式回向，如果这样的话，
第一个是刚才非常明显 ，我布施的过程中，哪怕对动物畜生给一抟食以上的布施波罗蜜多的善根 ，全部回向给众生。
第二、是我护持清净的戒律，不管是别解脱戒也好，菩萨戒也好，这些清净行为的所有的受持戒律所带来的着善根，回向众生。
第三、是如我净行之善根 。净是梵净行，它是什么呢？它是用慈悲喜舍四梵住的善根 。四梵住的清净行，既然修慈悲心的话，则与安忍非常相应，不会对从众生生嗔恨心，也就是安忍波罗密多的善根 。
第四、是精进波罗密多的善根 。利益有情的善法非常有欢喜心。这是精进波罗密多的善根 。
第五、是禅定波罗密多的善根 ，就是发无上菩提心。因为心专注在缘菩提心，专注在胜义菩提心。行菩提心是大乘重要的禅修，禅波罗密多。是愿众生发菩提心的禅定的波罗密多的善根 。
第六、是智慧波罗密多，愿法界众生通达远离一切戏论的意义，这就是智慧波罗密多的善根。
【悉皆合集，校计筹量】
这些，包括两种解释方法，这些善根悉皆合集、校计、筹量。
1、有的注释说这三个是一个意思，实际上，前面讲六波罗密多也好，或者广大的善根全部合在一起，融为一体。
2、校计的话，应该把它全部算在一起，也是合算的意思。
3、筹量，我查了一下，筹量的有些意思与未来的规划，有筹谋的意思 。以前，我看几个不同的版本都在讲”筹量“，”筹“可能统筹，统一；”量“是一种数字吧，就是说，全部加在一起，或者结合在一起。实际上这三个看起来应该是一层意思吧。
如果分开也是可以的。
就象以前我们善乘的善根吧，人天乘的善根，把它们结合在一起；然后，声闻与缘觉乘的善根结合在一起；最后，无上菩提乘的善根全部统计结合在一起，这样作回向。
藏文中有分开的，有些汉文中，有些有两个，有些有一个，藏文确实中有三个。可以这样解释。
【今对无上，无能胜，胜中胜，尊中尊前，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。】
这些善根结合在一起干嘛呢？
应该对无上的，无能胜的，胜中胜的，尊中尊的佛陀面前，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。在佛陀面前，把善根回向给所有的众生，让众生获得阿耨多罗三藐三菩提。
无上的世尊，它也有四种特点：无上，无能胜，胜中胜，尊中尊。
比如说胜中胜，有些藏地的大德说，在有些佛经中是没有的。我们看到在《宝积经》也好，还有其他有的经中，这四个特点是没有的。
觉囊达拉玛他，他们有些大德解释说，这四者实际就是一个意思 。因为佛陀就是无上，无能胜，胜中胜，尊中尊。凡是所有的身口意也好，一切的功德无与伦比，是同一个意思，不同的词，是一体多面、一体反面的表示方法，也有这样解释的。
也有解释说，无上是声闻，胜中胜是缘觉，后面是菩提，菩提也是菩萨和佛，有不同的功德，以这样的原因也有对应。
总之不管怎么样，意思就是说，最胜、最妙、最尊中尊的佛陀面前，我们把所有的善根一起回向。回向让所有的众生获得阿耨多罗三藐三菩提，包括我自己也是获得阿耨多罗三藐三菩提。
当然经文中有些文字上不是特别明显 。但我们也要发大乘菩提心，念《三十五佛忏悔文》的话，一定要想：我自己三世所造也好，或者六波罗密相关的所造的所有的善根 ，不仅是这一世，前世的前世……所造的所有的善根，全在诸佛菩萨面前回向。回向之后，让自己和他人获得正等觉、无上菩提的果位。
这是六波罗密多的回向。
过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。
下面是第二次回向的意思，也就是无上回向。
为什么是无上回向呢？
过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，这是非常重要的。
我们很多道友回向的时候（因为我们毕竟是凡夫人），每天念《普贤行愿品》和《极乐愿文》。但是回向的时候，我们以前也讲过，真正的如理的回向是一地之后才能回向。而我们现在凡夫地的回向，只是相似的回向。但如果我们有一个特别的回向方法，那么，我们回向的善根永远也不会耗尽。
那这个特殊的方法是什么呢？
以前讲《普贤行愿品》和《入行论》的时候也说过，诸佛菩萨如何回向，我也这样回向；金刚上师们如何回向，我也如何回向。尤其是我们经常念诵：“文殊师利勇猛智，普贤会行亦复然，我今回向诸善根……”以这样的偈颂的话，是真正的回向。它的回向的善根如虚空一样，无有边界；象大海一样，深不可测。这样一种善根 。
今天这里是，三世诸佛怎么样回向，我也这样回向。而且很多的大德说，这里的回向方法非常非常好。
1、它这里讲，过去诸佛世尊怎么回向。
比如过去贤劫的千佛里也有很多的，还有七佛如来……他们是怎么回向的？他们肯定不是为自己回向，为众生回向的的话，我也是这样回向。过去的所有的佛善根如何回向，我也这样回向。
然后，未来诸佛，比如胜劫佛也好，弥勒佛也好，很多的千千万万的佛，他们怎么回向，我也怎么回向。
2、回向的时候，未来的善根也可以回向。为什么呢？
其实从胜义层面和法界空性层面来讲，未来、过去、现在是一味一体的。因为这个原因，我们如果按诸佛菩萨的境界，未来过去都……《华严经》中也讲，是有三世善根皆回向。
这里当然是”云何回向“——怎么样回向？那我们后面知道，肯定是为了利益一切众生，让他们获得阿耨多罗三藐三菩提，这样的一个回向。
这是第二步。
3、现在诸佛是什么？现在正在住世的，昨天我们讲的一样，三世诸佛在各个世界中正在住世，正在转法轮。当然我们的肉眼看不到，娑婆世界当中，佛陀示现圆寂了，但他的佛法还没有隐没。同样的，各个世界当中，诸佛正在转法轮。他们也要回向，他们怎么回向，我们也要回向。
我们文字上讲得很简单，但我希望很多道友，哪怕是念《普贤行愿品》也好，做什么样的话，我们以前是“菩萨怎么回向我也怎么回向，上师怎么回向我也怎么回向”。
但是，毕竟是菩萨。文殊菩萨毕竟是菩萨；上师的话，如果是好上师他有境界，坏上师的话他自己也有很多的……所以，如果按“上师如何回向，我也如何回向”，那么，上师万一一刹那没有观想众生，他自己……有时我们禅修时，想起很多分别念——当天的事情啊，下一座的事情……今天有一个堪布跟我说，“每次早上禅修时，想起了中午开会的内容。“所以，我们有时回向也是这样的。
回向时，真正具有法相的上师确实是安住在如如不动的境界中，为众生进行回向，是如理如法的；但有的上师在显现上不是那么能安住，甚至他回向时可能不如你，你回向得可能更清净一点。这样的话，我们以前说过”文殊师利勇猛志……”这个偈颂应该在龙猛菩萨的《精进论》中有这个偈颂，这是如海的发愿文的精华，这个功德特别大，这个也讲过的。
所以实在没有时间回向，后面的《普贤行愿品》的两个偈颂要念一遍回向就可以。比如在放生时，鱼类马上死了。我认识的一个堪布，他回向时他比较懒惰，不爱念《普贤行愿品》，他非要跑到“文殊师利勇猛志……”上面。这个是普皆回向。
过去佛陀如何回向，我也怎么回向；现在佛陀如何回向，我也怎么样普皆回向……这是比较重要的。
我们把回向品（讲完了）。《三聚经》中，前面是顶礼，中间是忏悔，后面是回向。这三个已经讲完了。
下面在我们日常生活中，把《三聚经》的有些要领实修，在平时的日常进行实修。
这里有两个偈颂。
众罪皆忏悔，诸福尽随喜，我今劝请祈祷一切佛，愿证取最胜无上智。
这里说，首先在诸佛菩萨面前，对所有的罪业进行忏悔，所有的福德进行随喜，同时要参加劝请——全面祈请诸佛菩萨为众生转法轮。这样的话，愿能获得佛陀一样无上的智慧。
这也是一个祈请文，什么样的意思呢？
我们不管是自己还是他人，造的罪业一定想要忏悔；造的福德一定要随喜。这就是“积资净障”。前面是净障，后面是积资——积累资粮，产生福报吧。
积资净障的话，需要什么呢？
需要祈祷佛陀，祈祷上师的加持。如果你没有祈祷，在诸佛面前也不祈请转法轮；在高僧大德面前，也是没有这样的，光依靠自己的力量是不行的。
所以，前面的积资和净障，需要佛陀的引导。而且佛陀要住世，要转法轮，始终祈祷佛陀很重要。要经常念诵、祈祷。
那天我们参加一个会议，有些道友会议内容听得不是很好，一直念咒语。但是念咒语的习惯也是很好的，一直这样……（上师模仿）一直念。一方面，在不同的场合不是非常方便，但我想修行方面还是很好的，因为习惯性的念咒语。
我以前认识的一个老人，在比较特殊的年代当中，谁都不敢念佛号。他天天就是……（上师模仿）他一直念观音心咒，他的嘴有点歪。（众笑）所以，祈祷也是很重要的。
刚才是忏悔，福德方面随喜，然后自己经常祈请、祈祷，这样自己也会获得无上智。这是一个实修方法。
过去未来现在佛，人中最胜尊，赞叹无量功德海，我今合掌皈命礼。
这里再次皈依佛陀。因为前面是总的皈依三宝，在这里分别皈依佛宝。所以，它的意思是，过去现在未来，人中最胜尊，赞叹无量功德海，我今合掌皈命礼。
过去的，我们前面讲的一样，过去的无量无边的恒河沙数的佛陀；未来的，也会在这个世界中出现的，也是恒河沙数的佛陀；现在也有恒河沙数的佛陀。
这些佛陀，在我们人世间是人中至尊，是狮子王。不管哪方面的功德，与普通的人完全无法相比。身口意，什么无漏的功德，离戏的功德也好，离戏法身的功德，成熟色身的功德……等等，在《宝性论》中讲了，有无量的功德海。在这样的佛陀面前，我要皈依和顶礼——皈命顶礼。就是这个意思。
那这里为什么要顶礼佛陀？
实际上是（有些注释中也讲了），因为直接顶礼佛陀就是间接顶礼法，也顶礼僧宝。三宝的根本其实就是佛陀。《宝性论》当中也是讲了，怎么讲的呢？在胜义当中，最究竟的是皈依唯一的是佛陀，只要皈依佛陀，那么其他的皈依对境都已经包括在里面。
而且这里的佛陀，我要皈依过去的佛，现在的佛和未来的佛。当然过去的佛已经圆寂，未来的佛没有出世，现在的佛我应该可以皈依。但是我内心当中，可以有这样的立誓。
世间中，比如我要参加某个团队。它有一种系统，有一种连续，那么未来、过去都包括在里面，不然不合理。
三世诸佛我要回向，我要顶礼。这是一个略修，一个修《三聚经》的教言，还有顶礼佛陀的教言。
接下来，我作一个字面上的解释。
因为《三聚经》已经讲完了，一般藏传佛教，念《三十五佛忏悔文》 后面经常有这样的偈颂。不知道哪个大德安立的。有些佛经当中也是有，有些佛经中没有。所以，后面的文字字面上过一下就可以。
菩萨具足大悲力 利益救护诸有情
救护无依罪恶我 彼诸菩萨我皈依
前面我们已经皈依了佛陀，这里要皈依所有十方的大菩萨们——象文殊菩萨、观世音菩萨等等这些菩萨。
菩萨具备大悲的能力，与声闻缘觉不同，与凡夫人更不相同。
什么叫菩萨？
可以说，在度化众生解脱轮回方面非常勇敢 ，不会因为小小的事情特别害怕恐惧，躲在里面不敢出来，不会这样的。一般菩萨的话，在任何场合当中，都会愿意度众生，救护所有的有情。而且普救象我这样的无依无靠的众生，这是祈请文吧。
三十五佛祈祷文的时候，所有的菩萨要救我这样恶劣深重的轮回的众生。这样，我在这样的菩萨面前，一心一意地皈依。
这一方面是对菩萨的祈祷文，一方面也是对所有的菩萨的一种皈依的祈请文。
这是第一个。
第二个讲到，我们所忏悔的，在菩萨面前祈祷和皈依以后，其实这是一个略修的《三十五佛忏悔文》。
身业有三种，口业复有四，
以及意三业，十不善尽忏，
无始至今生，十恶五无间，
心随烦恼转，诸罪皆忏悔。
愿戒无有过，具足清净戒，
以无执心戒，戒度得圆满。
1、那么我们众生身业有三种，口业有四种，以及意业有三种，这叫作十不善业。十不善业，我们要在诸佛菩萨面前忏悔。
2、然后，从无始至今生，有十恶、五无间罪。前面也是不善，这里也是十恶。可能是不同经典中的摘录不同吧。然后五无间罪、心随烦恼转的所有的罪业，一一忏悔。这是第二个。
3、后面，是我们经常发愿清净戒律的一个偈颂。
法王如意宝经常给一些出家人——刚刚出家的念这个偈颂加持。
愿我们相续中的所有的这些戒律，不要有垢染，而且具足清净的戒。这些戒不是一般的小乘的，应该是大乘的，以无执的心来摄持。这就是戒律圆满。
愿众生的相续当中，包括我自己的相续当中，戒律得以圆满。这是发愿文。
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
所有礼赞供养福
请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根
回向众生及佛道
我以前所造的恶业，全部是无始以来贪心嗔心所造的，是从身口意所生的一切罪业，我今天皆忏悔。这也是在诸佛菩萨面前忏悔。
所有的礼赞、供养、请转法轮、随喜、忏悔这些善根 ，都回向众生及佛道。这是我们经常念诵的偈颂。
《三十五佛忏悔文》已经圆满地给大家传授了。所以，希望大家认真地念诵。
接下来，我们一起拜一拜三十五佛。完了以后，呆等一会儿，上来以后，观修一下我们这几天所讲到的，大概观修几分钟吧。
先一起礼拜，礼拜的时候，可能有些人比较多的话，看情况吧。
【维那师念诵，僧众同时礼拜】
好，接下来，
1、我们前面所讲到的三十五佛面前顶礼的内容；
2、还有十方如来面前，自己无始以来所造的业，忏悔；
3、还有普通和广大无上的善根 ，回向众生。
这三个方面大家心里作意，心安住在刚才所讲到的三种意义上。
大家来一起禅修……
【本笔记非为终定版本，仅供参考】