藏传佛教宁玛派六大传承
宁玛派传承
藏传佛教是开始出现於土番王朝第二十九代国王拉托托日列占时期，到了第三十三代国王松赞冈布的时候，西元629年，唐太宗贞观年间，与唐朝王室及尼泊尔王朝联姻，唐朝的文成公主与尼泊尔赤准公主被迎请入藏时，其嫁妆里各有一尊释迦牟尼佛像及大量佛经。
当时，为安置佛像及佛经，并为了调伏古地形学说认为西藏地形有如女罗刹恶魔的说法，而大事兴建以大昭寺、小昭寺为主的108座寺庙，此时虽然兴建众多寺庙，但却没有西藏本土的出家僧侣。在这同时，松赞干布派许多人留学印度，学习梵文和巴利文，其中一位大臣吞米桑布札创造了现在所使用的藏文，影响後世西藏佛教及文化甚为远大。
到了第三十八代国王赤松德赞时，颁诏崇佛，特地迎请：堪布菩提萨埵（印度萨霍尔王之子希瓦措）、莲花生大师及许多佛学家专业人才来到西藏，修建西藏历史上第一个仿造印度古庙沃丹达波寺的形式，揉合汉、藏、印三者建筑风格於一体的桑耶寺。
藏王赤松德赞并从印度、尼泊尔各地迎请佛教学者，培育翻译人才，大量翻译佛经，始以毘卢遮那大师为首的七人预试出家之後，藏族三百人相继出家，初建僧团，佛法於是大兴於雪域。
宁玛派的六大母寺
西藏整个佛法的根源为密咒旧译（宁玛）大法部，宁玛派之下以各派的创始人或其代表性的寺院之名为名，主要有在雪域的西边的多杰札寺、敏珠林寺，中间有雪谦寺、卓千寺，东边有噶陀寺、白玉寺，这就是宁玛巴六大传承系统，以及其他较小传承系统。
「噶陀传承」十万虹光 - 1159年
首创噶陀寺的开山祖师「旦巴德协」，是文殊菩萨的化现，他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿罗汉，後为「先打迭娃」，在西藏曾化身为「依喜措嘉」，後为大译师「依喜运努」等转世。「旦巴德协」於西元1122年诞生在康区四水六岗的只札岗，自幼厌世不喜酒肉，五岁起写字念书，六岁起画佛像塑佛像，学习心算学、新旧医学、诗词歌赋、世法诉讼、背诵大般若波罗蜜多经，期间他向巴旃阿闍黎受居士戒。
九岁，厌离世俗，听其父言在长兄的吉祥法轮寺学经律论三藏，开始接受大乘菩萨戒，长兄为他演说佛法，令其欢喜异常，接著开始接受「金刚多摩<拙火>上乐金刚灌顶」，殊胜证悟徵兆出现後，又灌吉祥天母心咒，他从来未曾修学，却能自见吉祥天母降临。
二十九岁，其上师蒋顿巴预言他在冈巴修行将有虹光化身的成就，若去噶陀圣地莲师修行地弘法教化，将有十万个以上的弟子虹光化身，所立教派将流传千年以上。接著，又到让日康玛与施身法祖师“觉”派祖师马其罗尊之子突运、成就者“疯僧”竹吞运巴顿丹学习施身法传授；又到多波地方与密勒日巴尊者的大弟子达玻拉吉学大手印，在札日之地闭关四个月。圆满成就後，他回到上师处，将心得供养上师，此时诵六字大明咒时口出虹光；上师赐与全套法衣、加持物、哈达後，他前往找寻噶陀山。
旦巴德协在半路上遇到大宝法王噶玛巴杜松虔巴，又与之学法灌顶为其最殊胜弟子，当时所有大成就者中，他依止上百个上师，所有次第皆为圆满。
三十六岁他到达噶陀山下，往後其弟子听法者与日俱增，多达千人以上，他们白天修庙，晚上听法，一面听法忏悔业障，一面苦修建庙，所有的工匠、石匠、工艺匠均日以继夜地尽心修建噶陀寺。噶陀寺自西元1159年起建，历时两年，至龙年完成。
噶陀寺中有一大殿，大殿旁有贡嘎拉（花园）、觉香厅。殿内有高大佛像、壁画，佛像为过去、现在、未来三世佛及八大菩萨、门神、护法等壁画。所珍藏的法物有莲花生大师与贝玛密札的手稿、印度幻化五部贝叶经、大成就者桑答足普巴的袈裟、红教大成就者哈杰苏波切.释迦冏涅的牙齿、阿底峡尊者的班智达法帽、努尚吉耶喜的普巴杵、释迦牟尼佛真身舍利子、丹珠尔、甘珠尔大藏经的手抄本、用金汁液写的大般若经、用银汁液写的大般若经，一共有一千三百多函。
七十一岁时，他召集所有弟子，告诫他们：不论你们的见地有多高，佛法的精华在於律宗，所以一切言行举止，要仔细谨慎；佛法的要旨不在对语句经文的通达，而在於其中胜义心要之理解与实证；不论在显密大小乘任何次第中，没有比调伏自心更为重要!你们应把自己放在卑微之处，谦虚地学习；你们要专心努力的修行，并要把修行当作唯一的目标。
他再三叮咛：修行一定要永远记得菩提心，不可忘失，一定要反观自性，不向外求!此时，噶陀寺作一个盛大的荟供，荟供圆满後，弟子们知道他即将涅盘，再三请求他住世，旦巴德协祖师说：此身真实利益众生之因缘已尽，我即将到无量光佛的净土。祈愿佛法绵延长存，昌隆广布，持法者常住在世，利益众生。接著，他走到圣法众喜花园，面向西方，结心性安息印，而後涅盘。
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「多杰札传承」北藏「强迭」- 1599年
多杰札寺的教法基础是建立在所谓的北藏「强迭」传承上，而所谓的北岩传法是指由莲花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者雷钦贵登所取出。
传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「杨利尼玛哦色」与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜秋旺」所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。
雷钦贵登於1337年藏历的一月十日出生於娘域，出生後取名为峨祝佳参。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，雷钦贵登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。於十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做贵吉登楚坚。之後，也有人称尊者为雷钦千波，这个称号之後也成为历代转世的头衔。1364年，一位名叫孟拉桑波札巴的喇嘛在将由波龙这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札的伏藏指引（即岩库标题）。1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以後，当这三个人在札龙寺的河边吃饭时，雷钦贵登手里分别拿著念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定雷钦贵登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。
雷钦贵登回到拿孟隆後，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生於此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，雷钦贵登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。
两个月後，1366年八月四日，雷钦贵登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，雷钦贵登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满著的香气与虹光。随後，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满著夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，雷钦贵登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以後，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。
午夜，顺著油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当雷钦贵登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有著一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向著东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，雷钦贵登取出了一个纸卷与一颗象徵性宝石。蛇所蟠踞的中央，放著一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。
由中央深红色的小室中，雷钦贵登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本-“直指普贤心意”。同时，雷钦贵登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。
在东方小室中，雷钦贵登取出了名为“遮止因果”的法本，名为“心意如虚空法”的教法，以及名为“本净自生自显”的密续。在南方小室中，雷钦贵登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就”，“忿怒黑噜嘎自生自显”等等。同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。在西方小室中，雷钦贵登取出了“七支缘起法”，“轮涅总聚”等等各种法本。在北方小室中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”的法本。取出此“五藏”後，雷钦贵登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然後，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。
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雷钦贵登同时以发现七个莲花生大士预言中的“秘境”而闻名。在伏藏的传统中，“秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位於西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年，雷钦贵登成为贡塘王的上师。他於1408年圆寂。之後，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。
以其菩提誓愿的缘故，雷钦贵登转世为掘藏者累登，他是著名的掘藏大师-雅里班禅贝玛旺嘉多杰的弟弟，其父为蒋扬宁钦、母为左堪康巴靖。并又发掘出三卷伏藏教法。（就伏藏的教法雅里班禅自己也是一位精通北藏传承的大师，也是一位严持戒律的比丘而言，因莲花生大士乃在家身的缘起，大部分的掘藏者都是在家人，雅里班禅为很少特例）。他在自己闭关所在的山旁建立了一间帐房式的寺院，名为“耶旺究给”。并订定了严格的寺规。从此，在家居士持明雷钦贵登的教法成为此出家僧众团体的主要修行。并加上贝玛旺嘉本身所取出的竺野寺伏藏-“後续总集”。在掘藏者谢若峨色的鼓励下，贝玛旺嘉使得这个教团不断的成长茁壮，最後，建成“土丹色多见”寺，五十六岁时圆寂。1550年，贝玛旺嘉转世成为札西都佳，北藏的教法在他的领导下，得到更广的发展，他本身是当时十三位藏区统治者之一，也是确立多杰札寺传承的法王。札西都佳自己也另外再取出三套伏藏教法，分别是“寿命成就三身明集”，“事业上师法要”，以及“母续心要三义”。当时，贝玛旺嘉所建的“耶旺究给”帐房寺院（此时以改名为“咕噜贝玛耶旺究给”）受到当时的藏区实际统治者辛厦巴的压迫，导致札西都佳本人都因此而流亡到康区。根据传记，这件事情最後的结果是，在札西都佳到达康区後，他写了一封信给辛厦巴，说像是你这样迫害佛陀教法的人，喇呼拉护法（也就是宁玛巴三大护法之一的摧敌大遍入护法）会马上予以惩治。当辛厦巴看完这封信以後，马上就昏倒而死去。也因此，札西都佳赢得“强达”的称号，义为“北藏法主”。札西都佳三十岁的时候，生了一个儿子，名为阿吉旺波，他被认做是雷钦贵登的第三世转世。这位上师於1599年，将“耶旺究给”帐房寺院移至卫区，并改名为“咕噜贝玛耶旺究给图丹多杰札”寺，“多杰札”，义为金刚杵岩，乃是因为寺址，原有一座上有天然金刚杵形状的岩石。从此，多杰札寺就成为北藏教法与历代雷钦贵登的转世驻锡所在地。而阿吉旺波的弟子-丹津诺布，则是将北藏教法传入「尤牟」地区（yol-mo，今日尼泊尔的Helambu区），这也就是为什么北藏今日在尼泊尔的藏传寺院中比较流行的缘故。（从雅里班禅就和该地有很深的因缘）
1617年，当第五世达赖喇嘛（1617-1682）还年轻的时候，他由阿吉旺波那里接受了长寿灌顶。在长大的过程里，他进一步接受了北藏的全部教法。在五世达赖喇嘛的密传中，他自己提到，北藏是最值得信赖的伏藏教法。同时，他也说，他曾经於净相中亲自从札西都佳那里领受到其他的不共伏藏教授。
阿吉旺波於1639年圆寂。两年後，蒋达贝玛庆列（1641-1718）被认证为第四世的持明者转世。由丹津诺布升座後，他由五世达赖喇嘛那里接受沙弥戒与比丘戒。贝玛庆列除了北藏教法外，同时广学新旧各派教法。由他开始，北藏的母，子，弟子三支传承合而为一。他并写了许多的仪轨与注释，确定了多杰札寺院的唱颂，金刚舞，供多玛，坛城等等规矩。贝玛庆列的著作有十三卷之多。不幸的是，1718年，贝玛庆列在准噶尔蒙古人入侵的战乱中，被蒙古人杀死。（当时，敏卓林寺的大译师罗青达玛师利，lo-chenDharmashri，相传因蒙古人提早圆寂，也就是开启堪钦仁波切传承，後是清朝驱逐蒙古军，迎达赖五世回藏，确立格鲁巴的政教合一制），同时有三位大导师在五世达赖喇嘛支持下，广弘教法，这三位即德达林巴（敏令赤钦的先祖）、大辩师冉江仁波切（建立雪谦寺）和白玛仁增（建立卓千寺）。
第五世的持明者转世-噶桑贝玛旺秋（1720-1770），出生於康区的年荣地区。他将多杰札寺重新修建起来。同时，他也取出几种净相伏藏的修法，都和诛法有关。1729年大圆满宁体的大尊者吉美林巴出生，之後整合二大宁体传承为龙钦宁体，集教传岩传之大成。之後各寺也有修习龙钦宁体，所以达龙哲珠仁波切也有龙钦宁体的传承。第六世与第七世的转世都在年轻时就圆寂了。
第八世的持明转世，名为噶桑都度多杰，生於洛札。他以忿怒法的修持成就闻名。在十八世纪末的藏尼战争中（1788-1792），他修法将尼泊尔廓尔喀人逐走，因此而得到清廷授与呼图喀图的头衔。第九世的持明转世，名为图丹秋旺亮尼多杰，於1884年生於拉萨，圆寂於1932年。
第十世的转世，名为图丹吉美南卓嘉措，於1936年生於拉萨。受戒於热振仁波切，他也从敏珠林寺的勘钦仁波切与敦珠法王那里学习。他并未逃出西藏，这些年来，仁波切致力於多杰札寺院的重建。多杰札寺另外值得一提的是，西藏政府中仅次於内琼护法的新结洽护法），其降神乩童是驻锡於噶东寺，而噶东寺是多杰札寺的属寺之一。此夜叉护法是所谓的“桑耶寺贝哈五身”护法的一员，也就是内琼护法-贝哈的四位眷属之一。传统上，他是木雅人的特别护法，也是锡金王室的不共护法（锡金王室和北藏传承有密切关系）。在伏藏“莲花遗教”中记载，当西藏遭受蒙古的入侵时，修持此尊护法特别有用。此护法的降神乩童在西藏政府中被称为“噶东法王”，他主要有两样工作，一样是掌管天象的预报与控制，另一样就是对转世仁波切在何时何地转生做出正确的预言。目前在印度达姆撒拉重建噶东寺。多杰札寺一共有十一位转世仁波切。
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「白玉传承」教理的学习和实修 - 1665年
第一位法座持有者，大持明昆桑谢拉较知名的前世为佛的儿子「罗喉罗」尊者和「根延它摩塔」尊者以及印度大师「吉祥狮子（师利星哈）」等。在他的领导之下，白玉寺扩充至三千人之多的大寺院；并且经由教理的学习和实修，佛陀的教法在此不断的增上和广泛地流布。在他无数的弟子之中，他最早的心子是贝玛龙卓嘉措。另外还有四个来自后地方的伟大的心子：舍巴耶喜，蒋甘阿贝，雄干贝丁和臧嘎多杰塔。
他们各自建立了他们自己的法座寺院。舍巴耶喜建立了拉孜寺，蒋甘阿贝建立了蒋甘寺。雄干贝丁所建的雄甘寺，臧嘎多杰塔的臧嘎寺。这四座寺院以及札口的伟瑟林寺庙成了主要的寺院，由此发展出其他的分寺。由这五座寺庙分出了一百座雄伟的寺院，再由此分出无数的子寺院。
「敏卓林传承」教传与岩传合一 - 1676年
宁玛巴所谓之教传乃是由本初佛普贤王如来无间传至现在，其一为中藏之「朗」传承；另一则为德达林巴传尊者再扩大於卓千寺传承及白玉寺传承之东藏「康」传承。
依据敦珠仁波切所颁赐其汉地弟子-索南秋奇嘉称(福德法幢-刘锐之上师)之教、岩传传承表，德达林巴与尊者分属教传第卅七、卅八代，及岩传第十三、十四代传承持有者。
敏卓林开寺祖师「德达林巴」於西元 1646 年火狗年藏历二月初十诞生，母亲为扬金卓玛；出生时有许多吉祥徵兆如地动、天空出现彩虹等。德达林巴自小从父亲学习，八岁起开始替代父亲灌顶传法，依止以父亲及五世达赖喇嘛为主的二十五位上师（与五世达懒互尊对方为上师，相互传法灌顶）。
德达林巴十八岁及二十二岁时分别从「雅玛珑」及「雅珑谢札」两处莲师圣地，以及在三十一岁和三十五岁从「欧嘎察」及「谢马达古」等圣地取出四个甚深岩藏法（长寿佛总集、金刚萨埵及忿怒莲师、大悲观世音菩萨法，降伏死魔大威德金刚法）；并将这些法传予五世达赖喇嘛，而达赖喇嘛亦由此而得到甚深加持，其後将这些教法弘扬於西藏。岩藏师德达林巴并不注重个人法门的传扬，而致力於教传及岩传合一教法的弘传。
德达林巴与其弟大译师「达玛师利」为西藏雪域教传及岩传教法合一的开宗祖师。德达林巴於四十九岁时（1695年）在西藏拉萨南部创立了敏卓林寺(《敏》意为成熟，《卓》为解脱，合起来就是成熟解脱之意涵，《林》为寺院) 。敏卓林传承在沙坛城、手印、金刚舞、唱诵及多玛制作上皆有独到殊胜之处，而戒律传承也从寂护大师一直无间断传至敏卓林。
敏珠林传承，有一个特殊的惯例，即为『长子为董瑟，次子为堪钦』，次子必须出家成为『堪钦』仁波切。
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「雪谦传承」复兴宁玛教法於康区 - 1695年
1695年，冉江·滇佩·贾参，奉第五世达赖喇嘛之命，前往康区建立一座宁玛巴寺院，以兴继迭遭蒙古军队破坏之宁玛巴教法。冉江·滇佩·贾参是一位不分新旧教派的大贤哲，也是第五世达赖喇嘛的三位极著名之宁玛巴信徒及心子。
当他抵达康区，莲花生大士化现，指示冉江·滇佩·贾参在一个状似跃狮的白色岩石附近兴建寺院，并授记：「他将为佛法带来无限广大的利益。」雪谦寺於是成为康区的佛法中心，并逐渐扩展成近乎一百六十余个寺院。并孕育出许多出名的学者和无数的成就者，使它很快地成为宁玛巴传承的六大主要寺院之一。
许多大师都住在这里，并在这授业，如雪谦大班智达翁珠吉美图多郎嘉。蒋扬钦哲旺波、蒋贡康慈和巴楚仁波切，都曾在雪谦寺接受翁珠仁波切的教导数年。虽然米庞仁波切并不依附任何寺院，但他常说：「雪谦寺是我的家。」
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「龙钦宁体」复兴宁玛教法於康区
隆钦巴时代，结合二大宁体及一些宁体传承，合为龙钦宁体，这个名字是在吉美林巴时有了完整的传承，吉美林巴有二位心子，吉美林巴把完整的龙钦宁体传给其中一位心子，即第一世多足千仁波切。在第二、三、四世的多足千仁波切时，仁波切不断传法给六大寺系，才有龙钦宁体广大的传承。
中间曾不断有合并的传承，如贝诺法王等，但是龙钦宁体的唯一持有者就是多足千仁波切，也只有多足千仁波切，不只是口传、教、心、幻和经传都合一，注入累世的多足千仁波切。「龙钦宁体」 是不属於宁玛巴六大寺系中任何一个寺系，而是唯一龙钦宁体的传承。