《教诲甘露明点》

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《教诲甘露明点》讲记

（听打稿，供交流）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们讲法王的《教诲甘露明点》。法王如意宝应该是89年的时候，当时在学院给僧众造了这么一个《教诲甘露明点》。主要是讲我们学院当中闻思修行人的一个底线，也就是说最起码的条件。

我们每一个僧人，很高的境界确实有点难，很清净的戒律也是有点难，得到更高的智慧也有点难，在这种情况下怎么办呢？对大多数人来讲，确实要求太高了不一定做的到。因为凡夫人都有一种共同的习气，不一定全是做得非常如理如法。

因为法王早期对学院的戒律也好，智慧也好，还有人格，要求是比较高的。但后来眷属越来越多，在这个时候稍微有一点宽松的环境，我们接下来看的时候也会知道。

而且法王当时要求，凡是我们住在学院当中所有的人都要背诵，还要修行它的意义。不仅是学院的人，还有听他的教言、依教奉行的这些人也要背诵和身体力行。当然背诵的话，八个颂词，对很多人来讲没什么问题，除了80岁以上的人有点困难。

我也希望我讲完了以后，这两天你们也应该背下来，这也是一种缘起。

法王如意宝当时要求你背下来的话，肯定对你的相续是有利的。现在我们背《四百论》、《中论》、还有因明，这些确实对大多数人来讲有困难，当然有一部分人背诵、修行都很好。

这部论分为初善、中善和末善，三个方面。

初善分为论名、顶礼句。

首先论名：

《教诲甘露明点》

法王对他的心子们，对他的弟子们做一个非常殊胜的教诲。这个教诲用比喻来称呼它的名称，也就是说甘露明点。

甘露，大家都知道，天人的甘露抹到身上的话，身上所有的病全部都消除。还有天人的甘露得到以后，不会死亡等等。

所以说是甘露的明点，甘露的精华，甘露的醍醐，最精要的——意思是说法王的教言也是很精炼的。

这是他的题目。

接下来第二个是顶礼句：

一经耳中闻其名，久藏内心愚痴暗，

能永除者文殊尊，洒下吉祥之花雨。

这个名字一进到谁的耳朵当中，那么无始以来很久隐藏在内心当中的贪嗔痴等五毒的黑暗，因为听到文殊菩萨名字的原因，能永远的遣除。

确实我们在座的各位也是应该经常祈祷文殊菩萨，这是非常重要的。我们经常念“嗡阿Ra巴匝纳德、嗡啊ra巴匝纳德”，或者顶礼文殊师利、顶礼曼殊室利。还有些人经常念《真实名经》、《文殊赞》、《文殊大圆满》，这些都是与文殊法门有关系的。

我原来写的五台山的介绍里面，前面很大一个篇幅都是讲到，文殊菩萨的名字谁听到以后有什么样的功德，谁与文殊菩萨结缘，哪怕我们平时在书里面放一个文殊的相，离开去到哪里的话，带一个小小的文殊菩萨照片。

其实现在照片是很方便的，以前没有的话就小唐卡或者说是手画的这种。现在我们确实很方便的。

我们原来去五台山的时候，当时可能有几百个人，我给每个人都是给了一个好像银子做的文殊菩萨的小小的像。有些人第二天就扔掉了，有些人好像现在还保存着。凡是我觉得每个人都应该有一个文殊菩萨的加持，对自己闻思修行各方面都是有非常大的利益。

尤其我们经常把法王如意宝与文殊菩萨无二无别的方式来祈祷，无二无别的方式来求悉地，这样对自己带来很大的利益。

这里法王说，文殊菩萨的名字，听到以后，我们隐藏了多生累劫的这些障碍愚痴全部都清除。

所以法王当时祈祷文殊菩萨：您应该对我们这些有缘的弟子们洒下吉祥的花雨。

以后谁忆念文殊菩萨，谁去顶礼和祈祷的话，那相续当中所有的愚痴黑暗都会遣除，并且在生生世世当中不离开文殊菩萨智慧的光芒。而且弘法利生方面有前所未有的一种助力，一种力量——因为文殊菩萨利益众生是很厉害的，他有不共的力量。

另一方面法王祈祷文殊菩萨，凡是对这个法门结上善缘的人都要好好的给他祝福祝福，给他赐予吉祥的花雨。

那么我们也算是一种因缘，大家都是遇到了这个法门。法王如意宝任何的论典前面要么顶礼文殊菩萨，要么顶礼麦彭仁波切，这个是比较多的。我们学过的很多论典也是这样的。

以上是初善，初善分两个方面，一个是论名，还有一个是顶礼句。

第二个是中善，分为略说和广说。首先是略说：

人格贤善戒清净，善学无垢智慧处，

善缘者乃诸佛子，是我究竟心友伴。

这句是这部论的一个归纳，先略说。

那这部论里面讲了什么呢？人格贤善，戒律清净，还有善学无垢的智慧处。也就是说人格好，戒清净，还有具足无垢的智慧，这三个。

那么这三个如果具足的话，这样的善缘者实际上是所有三世诸佛的好心子。

三世诸佛也喜欢这样人格好、戒律清净、有无垢智慧的人。

法王说，也是我的究竟心友伴——我最好的朋友、我最好的弟子，也是我最好的伴侣。

法王在这里说，如果谁人格很好，戒律也很清净，智慧也是非常不错，这样的一个有缘人就是佛的佛子，也是我最究竟、最亲密、最好最好、最可靠、最信任的弟子、心友。

你看法王这里也说是心友。法王一般对弟子们说，是用一种很谦虚的语言，这是我的好友，我的同事，我的心友，也是心子。意思说这就是我最好的心子——是佛的佛子，也是我的心子。

所以不仅仅是法王，我想应该后来的高僧大德也好，堪布堪姆也好，很多人对自己的弟子，如果具足人格，具足戒律、具足智慧的话，那应该是他最好的弟子。

这是略说。

下面是广说，分三个方面，第一、人格贤善；第二、戒律清净；第三、善学智慧。

首先是第一个、什么是人格贤善。

我们说起来很简单，人格好、戒清净、智慧无垢，就这三条。说起来很简单。但是实际上，确实大家都可以想象。首先第一个什么是人格贤善？有时候屠夫、打鱼的这些人都觉得自己很善良，自己人格很不错。包括一些天天杀生的这些人也觉得自己是。可能有一些战争狂妄者，这些人也可能觉得他是为了自己的国家，为了什么什么的。

我以前也遇到过很多人，都是不同行业的。他们的手段很恶劣，可是他们觉得自己是很善良的人，自己的职业非常崇高，有这样的人。有些可能确实也不太明白还是怎么的。

我希望我们也看看。我们很多人，你觉得你自己的人格怎么样？“我的人格很不错的”，可能每个人都会这么想。我也这样想，我的人格应该是可以的。但如果按照法王的要求，你的人格贤不贤善？再看看。

首先第一个，人格贤善。

人格贤善是为何？意乐纯洁无谄诳，

秉性善良情意长，心胸宽广学识博。

人格贤善还是不容易的。现在各个国家也是很重视人格教育，人格在我们佛教当中也是很重要的。正因为这样，比如说我们《二规教言论》、《君规教言论》、《萨迦格言》、《水木格言》。包括汉传这边，《弟子规》、《论语》、《孝经》，还有《千字文》，很多很多做人的教言。因为做好人，我的人品不错，人格不错，到底人格是什么呢？如果我们要广说的话，就要学我刚才讲到的这些论典，可是我们也抓不到重点。你看那么多的论典讲了那么多道理，这些都是人格教育。从现在世间角度来讲，也有很多的格言，包括现在网络上很多人每天都是讲，他们讲的口才也是很不错的。所以这些都可以说是一种人格教育，可以这么说。

但是在这里是归纳讲的，我刚才不是说：底线。人格善良的底线是什么呢？

第一个、意乐纯洁。有些人心里杂染特别多，特别复杂，负面的情绪、负面的思想无不齐全。意乐纯洁是心很纯洁，很单纯，并不是跟这个生邪见，跟那个生嗔恨心、竞争心、嫉妒心，不是这样的。意乐很清净的。有些人是真的，可能是后天的原因，还是先天的，心很清净，特别单纯，也没有什么烦恼。这是第一个。

第二个、无谄狂。谄曲，大家应该知道的，就是表面上一套，背后一套，不管是语言也好，行为也好，有这样的谄狂、谄曲。要没有谄曲，人很正直，做什么事情应该是，除非可能有些时候，比如说我们上面说什么，你原原本本说的话，有些地方不一定很方便，那么这个可能不是谄狂，应该是为了方便。除此之外，有些人，尤其是现在我们所谓的一些商人，非常的谄狂，根本不会对你讲一个真话。接触一段时间的话，不会信任的，这种人没必要接触很长时间。

所以人格当中，第一个要心地纯洁，第二没有谄狂，应该是非常正直。这是第二个。

第三个、秉性善良。我们从小都是看人的性格会不会善良——从小都是很善良，连小虫都不会杀，不要说危害任何人了。他的天性可以看出来，“三岁看老”，孩子很小的时候基本上看得出来：“这是一个很善良的人，这是很复杂的人，这是很麻烦的人。”心上面可以看出来秉性善良。

当然很多人都认为自己善良。善良和不善良的界限，我们大家都知道：会不会害众生。不管是当面、背后、直接、间接，如果害众生的话，肯定不会善良的。不管跟你的亲朋好友也好，怨恨的敌人，如果你的语言，你的性情是害众生的话，那肯定不是善良的人。

第四个、情意长。并不是说今天换一个上师，明天换一个弟子，今天换一个道场——天天都是换来换去、变来变去。在这个道场里面待两天，在那个道场里面待几天，这说明是情意不长。如果情意长的话，十几年前、二十几年前你的朋友也好，你的爱好也好，你的很多都不会有变化的。情意长也是一个人格好的说法。

两三个月当中跟这个人特别好，再过两三个月跟那个人很好，过一会儿又跟这个人好，一辈子不知道换了多少个朋友。这样的话确实是情意不长。

如果真正是一个很好的修行人，可能十几年、二十几年前那些关系很好的人到后来也不会换，不会吃甘蔗一样——吃甘蔗是刚开始很甜的，吃着吃着最后就没什么味道了，很苦了。不是这样的。

这些大家其实都明白，但是我在这里也稍微讲一下。

第五个、心胸宽广。心胸宽广不是斤斤计较，一会儿生嗔恨心，一会儿又太开心了，就像春天的天气一样变来变去，不是这样的。心胸宽广是心里什么都能接纳下来。不说我们佛教徒，我也经常接触那些世间人，有公务员、医生，这些人当中有些是很羡慕的，确实他们心里面特别包容，自己也不会很烦恼，也不会给别人添很多麻烦、痛苦，不会这样的。一般心胸宽广的人，自己一辈子都很幸福。

可能这也要有福报。有些人可能自己天生特别计较，心很窄。如果心很窄的话，那空间和时间也是特别狭隘。

最后一个、学识广博。最好是广闻博学，不然一个孤陋寡闻的人，什么都不懂的话，到时候什么叫做人品，可能他都不知道。

城市里面的人虽然是很广闻博学，但是可能在山顶上的有一些愚笨的人、从来没有学过的人，可能因为天地广阔对他带来更多的一些跟学识相通的一些资源，也有可能。

这六条，大家也可以观察一下。我自己也在观察。法王如意宝说一个我的好的心子，第一个是人格贤善，人格贤善并不是人很善良。它只是其中一个，还有心胸宽广、智慧渊博、意乐纯洁等这么几个，那这些我们自己具不具足？自己也好好的观察一下。如果不具足的话，看怎么办？其中具足哪几个？我刚才分析了六条，你如果具足三条的话，人品一半好，一半不好，可能还不能说人格贤善，因为百分之五十。如果你四条已经具足，还有两条不具足，努力的话，基本上做人应该是可以的。如果六条都不具足，好像法王如意宝说自己一样，自己啥都不具足的话，那你可能做人确实很差的。如果做人很差的话，那学佛是在这个基础上嘛。

不管我们《胜利道歌》也好，法王在其他的教言当中都讲人格。像法王那样讲人格的人在高僧大德当中是很罕见的，正因为这样，法王的弟子们，当然人格不好的也可能会有，但是多多少少重视人格教育，这一点是毫无疑问的。

刚才广说当中的第一个，人格贤善已经讲完了。第二个讲戒律清净：

戒律清净复为何？出自所有诸经论，

一切取舍护如眼，于此浊世虽艰难，

三戒各自教轨中，直接障碍终成就，

诸根本堕不染心，一切时分当精进。

第二个问题，什么是戒律清净？其实戒律清净，出自各种，比如说大乘小乘律仪的经典当中，大乘菩萨乘的经典当中，还有密宗的续部、论典，这些里面讲到的所有的戒律取舍一点都不违犯，像守护我们的眼睛一样来保护戒律，在这个五浊恶世是非常难得的。

你看阿底峡尊者，别解脱戒和菩萨戒应该守得很清净，到了密乘的时候也犯了很多的戒律。但是他没有过夜，每天都拿着一个木质的曼茶盘供曼茶，忏悔。

我们在座的各位也不容易，比如说像小乘出家的戒律，比丘有252条，比丘尼有360条，沙弥也有很多，什么30个戒条，10个戒条。居士的话也是三皈五戒等等有很多。别解脱戒是这样的。

菩萨戒的话，大家也知道，八种堕罪，48条恶堕等等。见派和修派的堕罪和轻罪的界限也不同。

密乘的话，就像我们《三戒论》当中讲的一样，成千上万、无数无边的戒。

如果所有的这些戒律全部要守持的如理如法的话，在这个浊世是非常难。我觉得法王造《教诲甘露明点》的时候还算好一点，那个时候还没到网络时代。现在我们每个人都是拿着手机，各种各样违背戒律的因缘纷至沓来，守护戒律的因缘少之又少。现在守戒更是困难。

我们原来跟一些道友也是说过，我们当年出家的时候还算可以，当时年轻的时候没有各种各样散乱的因，幸好是好好的闻思过一段时间。如果我们现在出家的话，看到外境那么复杂的话，也不一定变成一个出家人。

所以法王当年说，所有三个大戒律守护得特别好的话，是有点困难的。对每个人来讲，刚开始出家的时候，刚开始受菩萨戒的时候，刚开始得灌顶的时候，自己也是很想变成一个特别清净的修行人，可是在现实生活当中也犯了很多很多的罪障。

法王说，如果末法时代，所有的这些戒律守的特别特别的清净，就像以前的那些高僧大德的律师一样的话，很难的。那怎么办呢？不守戒还是怎么的？法王在这里说个底线。

也就是说，别解脱戒、菩萨戒，和密乘戒各自的教轨当中，所讲到直接障碍最终成就的——别解脱戒当中如果犯四根本戒的话，那就得不到自宗所讲到的果位。菩萨戒当中如果犯了愿菩提心或者是行菩提心的根本戒，也是不能获得菩萨的果位；密乘戒也是最根本的，比如说14条根本戒，或者《大幻化网》讲的5条根本戒，如果这些根本戒犯了的话，那就没办法获得成就。障碍终的成就，最终的成就。

所以这样障碍终成就的根本堕罪，不要跟你的相续杂染在一起，你的相续当中不要被别解脱戒中犯四根本戒染污、不要被菩萨戒破坏愿菩提心和行菩提心的堕罪阻碍；密宗最起码的，《大幻化网》当中的五条根本戒，这些如果没有跟心相续杂染在一起，为了到达这样的一个境界，一切时分都精进努力的话，你也算是清净戒律。

这是末法时代一个修行人的界限，这个是很重要的。确实在末法时代，所有的戒律清净有一定的困难，但至少是，如果住在学院当中，或者自己要好好的修行，你作为一个在家人的话，那在家的根本戒条不要违犯。如果是一个出家人的话，那至少根本堕罪不要染上。菩萨戒也是一样的。

如果这样的话，在末法浊世的时候，这叫做清净戒律。虽然你什么堕罪、轻罪这些不断的犯，但是因为大的罪业没有染上，因为这个原因也可以叫做是清净戒律。

所以怎么说呢，门槛就降低了。

人格的话，那人格教育有那么多，但是前面讲的这几个具足的话，已经算是你人格贤善了。戒律也是那么多，三戒的戒律那么多，但是如果你没有犯直接障碍解脱的根本堕罪，那其他的罪业，通过诵戒，通过忆念忏悔，通过四对治力忏悔也是可以忏悔的。所以你也可以称得上清净戒律。

这是第二个。

那么第三个,什么是无垢智慧？

无垢智慧又为何？是于真实教言处，

日日精勤闻思修，依彼速疾得菩提。

我们般若学得很好叫无垢智慧，中观学的很好叫无垢智慧。还是，我把科学都精通了，天文学，或者说我们现在的AI学的特别好，或者说是一些工程，包括世间当中有这么多有漏无漏等的智慧，那到底什么是无垢智慧？

可能世间一个讲数学的人认为，数学学的好，可以走遍天下，应该这是无垢智慧；学化学的人他觉得化学学的很好，这是无垢智慧。我们五部大论当中的中观班认为中观学的很好，是无垢智慧。现观班觉得现观很重要，等等等。

但这里法王说，什么是无垢智慧？其实是对真实的教言处——对自己解脱有关的，高僧大德和诸佛菩萨等真正对自己解脱有相关的这些教言的处呢，日日都是精勤的闻思修行。

这个门槛就比较低了。比如说我每天都是看一看《直指心性》，我每天都在看一看《入菩萨行论》，稍微听一下，稍微思维一下，稍微修行的话，这就是一个无垢智慧。

这里的要求并没有说：“啊，你中观必须要开悟，大圆满的觉性必须要通达。”没有这么说。

与解脱真正有关的教言，像麦彭仁波切的教言，或者说是无垢光尊者的教言，或者汉传佛教中很殊胜的这些教言，你每天都是不断的看一下，然后去闻思修行。

闻思修行我们前面也讲过，最好是在上师面前听，自己思考，再去修行。有些人现在在学院当中有机会闻思修行，但如果你没有机会，其实现在是真的，我觉得听闻佛法因缘还是网络时代特别的方便，你带个U盘，这里面有多少个课程全部放在一起，一天听一节课的话，这也是一种闻思修行。你边听边思维，边串习的话，其实一节课里闻思修行都可以具足。

《山法宝鬘论》里面讲兼顾闻思修行的道理，就像是牦牛吃草的时候，边吃边嚼边吞，三个可以同时进行。所以我们一边听，一边思考——上师讲的是什么，自己不断的串习，哪怕是这一句话好好的串习，这就是闻思修行。

第三条的话，对我们要求是比较低。像我那样的，要求太高的话，受不了了。确实，人格教育那么多；戒律清净，戒条是那么多。一学戒的话，大家吓一跳，不学戒，小僧人很快乐，一学戒很痛苦的。做也做不到，不守也不行。闻思修行也是这样的，每天要背多少多少论典……。

其实闻思修行真的是这样的。我们这里，比如说讲《前行》讲的很好的，《入行论》讲的很好的，或者说某一个论典讲得很好，实际上你到城市里面去的话，你可以变成一个三藏法师了。因为下面只有这个空间，比如说你讲《前行》，如果一辈子给很多人讲个《前行》——我们这里光讲个《前行》可能也不算什么，大家都知道，我会讲《前行》的话，可能不算什么。但是你到一个边地的地方，你会讲《前行》的话，那对当地来讲，这是一个特别重要的大法师。

比如说以前，初劫的时候，粮食没有什么的，但是饥饿的时候，哪怕是一斤粮食，他不会饿死，非常关键。

我在外面的时候这种感受很强烈的。确实我们学院当中的这些人，如果人格很好、戒律清净，刚才讲的人格应该是可以的，比较善良的法师应该能做的到。戒律的话，四根本戒如果守不了的话，别说一个出家人，一个居士也根本算不上，这种人肯定是没有资格。如果有了这两个基础，你每天都是爱好闻思修行，而且你在这里待了三年、六年、七年的话，那就学了几部论典。你学一个《中观四百论》，学的很好的，但是外面不一定有人听。你学个《量理宝藏论》，别人也不一定听得懂。你学个《现观庄严论》……，所以五部大论不一定有市场。《前行》对未来有市场，你们五论班不要不高兴。你说：“我是某个佛学院来的，要不要给你讲个《中观根本慧论》？”“《中观根本慧论》是什么？我可以听听。”然后就听。“不一不异，不来不去……”。“啊这个法师是不是疯了？我们明明看到有来有去，有生死。”他第一句话就这样说。所以一个走，两个走，最后全部都走了。有这个可能性。

原来我们学院当中办过一个活佛班，法王在世的时候。今天我们还在谈。这个活佛班后来办的比较失败，因为活佛有点傲慢嘛。后来我们对这个堪布说，现在只剩下你自己一个了。一个个都不想闻思，慢慢都跑了。这算是我们原来学院当中的班，不算很成功的。

我们如果到外面去第一个给大家讲中观应成派的观点，这样的话可能受不了。所以我们如果去外面弘扬佛法的时候，一定要先讲非常简单的，比如说像这个《教诲甘露明点》，大家都能接受，不会很害怕。你能守的话最好，四根本戒实在没办法的话，那你戒酒可不可以？不要杀生可不可以？不邪淫可不可以……。一点一点的上来，到一定的境界，或者是打好基础以后，你再去弘扬，就比较有市场。

所以我们在座的各位，自己学会观察很重要的。不然一辈子学中观，下来第一个就给他讲《中观根本慧论》的话，我觉得有点受不了。这方面大家也应该注意。《中观根本慧论》受不了的话，《现观庄严论》更不用说了。

那是不是不学呢？不是不学，要学的。我们这里除了学这些五部大论以外还有什么，要么学习，要么修行，要么利益众生做事情，除此之外我们这里也没有什么。你天天都是享用三宝的财物，什么闻思修行都没有，清净戒律也没有的话，那可能在这里没有必要，应该到社会上去混的话比较好一点。

学是肯定要学的，但是你去弘扬的时候，你不要认为你自己的境界马上让别人接受。现在很多人都是，好像觉得自己学过以后，别人的根基根本不看，这是一个大的歧途。这方面一定注意。

所以法王在这里给我们讲了一个比较低的界限，三种，无垢智慧、清净戒律和贤善人品。这三个已经讲完了。

下面是末善，分为此论的功德、回向善根、造论后记，三个方面。

首先、此论的功德是什么呢？

未得妙道初学者，盲修伪装成就者，

自诩擅讲少数者，见此则如药除毒。

这里有几种人。

第一个是未得妙道的人。他从来没有学过佛法，没有得到真正解脱道，或者是没有入佛门的这种人。

第二个是初学者。虽然已经进入佛门，但是初学当中的初学，小学一年级的基础。刚来、刚皈依、刚发菩提心，什么都是新鲜的。那种也是初学者，他相续当中邪知邪见比较多。

还有一个盲修瞎练，伪装成就者。自己修行很不好，但是他还是伪装自己是大成就者，有神通，胡说八道。或者自己从来没有修行，认为自己是一个修行者。

还有自诩擅讲。自己认为自己讲的特别好，夸夸其谈，特别好；自以为自己是大法师，自以为自己是很了不起的讲师、学者。

这些人，刚才有未得妙道者、初学者，盲修伪装成就者、自诩擅讲者，这四种人，这四种可能算是少数，可能个别少数——这些人如果看到了《教诲甘露明点》这部论典的话，对他们应该是触动很大的，应该是刺激他们的。

为什么呢？比如说未得道者，他看到这个：“哇，原来‘道’应该是这样。”原来有一大堆邪知邪见的人，原来的邪见马上就没有了；初学者也好，盲修瞎练者也好，擅讲者也好，这些人看到以后，原来自己都不具足——盲修瞎练的人给他讲这三个基本的条件，也许他三个都不具足。这三个都不具足的话，那你还有什么成就？不可能的事情。一个特别爱讲法的人，如果看到这部论典：“噢，我只不过是夸夸其谈而已，实际上我连清净戒律和贤善人格、无垢智慧都不具足。”自己特别惭愧。

在这个时候，就像一个妙药，清除所有的毒性。

如果毒性存在的话，它就害人害己。但是依靠一个特别好的妙药，把毒性全部消除了，那就万事大吉了。

同样的道理，法王说，我的这部小论典的话，世间当中很多修行不好的人，在别人面前装模作样的这些人，一看到这部论典之后，对他们来讲利益是非常大的。

其实不仅仅是他们，我们这里很多人，我自己认为也是像初学者一样，看到这里以后自己也觉得有点惭愧，连这三条都不具足；有时候觉得以后注意的话，应该还是有点希望。不管人格也好，戒律也好，还是智慧的话，基本上我们每个人还是有希望的，并不是没有希望。

否则的话，你看戒律要清净，那么多的戒条。人格贤善有那么多的人规教言；还有无垢智慧，有显宗密宗，光是密宗的话，那事部、行部、瑜伽部等等等等，确实有点可怕。

但是这样的三条的话，凡是我们想学的人，好像有一点希望。戒律上也是，最根本的没有犯的话，基本上可以活下去的。那么人品也是这样的，这六条如果做到的话还可以的。那无垢智慧更容易，每天都是对真实教言处稍微闻思修行，我们作为一个修行人应该会的。

所以说也给大家有一种安慰，也带来了一种希望，带来一种欣慰，应该可以这样说。“啊，我们如果努力的话，按照法王的这些教言，应该是可以的。住在僧众当中也可以的，以后去弘法的话，也应该可以的。”这是一个最低的、最基本的要求。

当然有些人，你再怎么讲也可能无所谓的。包括刚才盲修瞎练者，或者说初学者、邪见者这些的话，你给他看《教诲甘露明点》的话，他就没啥感觉，甚至可能去诽谤。这是另外一件事情。一般来讲，稍微有一点良知的人，他会明白其中的道理，这个意思。

那么第二个、回向善根。

此为自心得串习，亦为利益诸心友，

以清净心所说善，愿众生同文殊尊。

法王最后做回向的时候说，这部论也是一方面为了自己的心，对这三条重要的教言继续串习。

其实这是法王谦虚。法王的人格、戒律、智慧的话，不用以这种方式来串习。我们也知道他是一种谦虚。

也是为了利益我们后学者、追随法王的这些弟子们，那么他是以非常清净的心，说了这部论。那么善根回向给所有有缘的众生，愿所有的众生跟文殊菩萨一模一样的，获得智慧本尊的果位。

第三个、造论的后记。

具八吉祥数之此偈，

前面算了一下，应该有八吉祥数。

请住于解脱大密光明身之寂静处

这是我们佛学院的另外一个名称，解脱大密光明身的寂静处。因为这里有很多虹身成就者，光明身。

那么居住在这里的：

僧众为主想依我言教奉行之诸位背诵词句，法义入心。

要求背颂以上的词句，同时法义融入自己的心。

土蛇年（1989年)

1989年3月份。90年之前，法王应该去灌顶，去北京佛学院，那个时候。

三月十六日，阿旺罗珠宗美造。

2023年5月18日译于喇荣。

我应该是这段时间翻译出来的。那么希望我们在座的各位还是，能背诵就好好的背诵，实在不能背诵的，要求自己多多的看。

好，这也是跟法王结上善缘。

（师最后念藏文传承）

教诲甘露明点

法王晋美彭措造

索达吉堪布译