《修心孔雀灭毒》
第一课
今天我们利用下午这段时间，共同学习《修心孔雀灭毒》。
我先简单介绍一下这部法的作者，再从字面上给大家做个解释。
这部法在藏传佛教中并未广泛流传，而且几乎没有前辈的注释留下——至少到目前为止我没有找到。尽管如此，我们也不能小看其殊胜性，因为很多高僧大德都对这部法时常提及。在西方，上世纪八九十年代起，就有人以英文传讲此法，其他地区也有汉译本流通。这次我想利用学院闭关的时间，每周给大家做三堂课的辅导，同时也念一念传承。
◎作者：达玛绕杰达尊者
我们在2012年学过《修心利刃轮》，当时我介绍过，作者达玛绕杰达尊者有两部非常著名的作品，一部是《修心利刃轮》，另一部就是《修心孔雀灭毒》，这两部论都十分殊胜。要知道，这位作者正是阿底峡尊者的上师，而这位上师流传至今的著作，目前我们只找得到这两部，其他都没有发现。达玛绕杰达这个名字在法尊法师翻译的《菩提道次第广论》中被译为“法铠”，还有一些资料里将其译为“法护”——与历史上好几位翻译家和高僧大德同名。
作者具体生平年份不详，我们只能近似推断：阿底峡尊者是在公元982年到1054年之间住世，历史记载，他年轻时曾在达玛绕杰达尊者座下学过十二年《大毗婆沙论》，后来才前往印度尼西亚依止金洲上师。金洲上师摄受他后，要求他修十二年才可回去。在这十二年里，二人之间仅用一个布帘隔开，就这样一直精进实修，最终阿底峡尊者相续中真正生起了无伪的菩提心。据传记记载，阿底峡尊者有一百五十多位上师，其中有十三位真正的大成就者，金洲上师最为主要，因为其他上师圆寂时，阿底峡尊者并没有专门以仪式纪念，而金洲上师圆寂后，尊者特地为他举办涅槃法会，一直未曾间断。从金洲上师那里回到印度后，阿底峡尊者又继续在达玛绕杰达尊者面前闻法。当他决定前往藏地弘法时，达玛绕杰达尊者特意交代，要将《修心利刃轮》和《修心孔雀灭毒》这两部法带去度化藏地的野蛮众生——在当时印度高僧大德眼中，藏地人大多是蛮横猖狂、心不堪能的。后来阿底峡尊者离开印度来到藏地，这两部法也逐渐在这片土地上得以弘扬。
大家都知道，阿底峡尊者在藏地以建立道次第著称，因为他撰写了《菩提道灯论》。后来宗喀巴大师也著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第论》。有些人认为，阿底峡尊者是藏传佛教系统学修体系的创始者，但我对这种说法不太认同，因为早在公元8世纪，莲花生大士就造了《密宗宝鬘论》，里面也宣讲了非常完整的道次第。后来酿·尼玛沃热取出了莲花生大士的伏藏《修法心语》，其中从人身难得一直讲到无上大圆满，包括共同和不共的修行方法，也是一种完整的道次第。所以把阿底峡尊者视为藏传佛教道次第的首创者，恐怕不是太合理。当然，他所建立的道次第在以噶当派为主的藏传教派中确实起到了至关重要的作用，这是大家的共识。
既然大家都知道阿底峡尊者如此伟大，他的上师所造的论典肯定也非常殊胜。以前很多上师都说过，如果作者真正具有菩提心，后人只要学习、接触或忆念他所造的论典，加持就会融入相续，令自己生起无伪的菩提心。不论是阿底峡尊者的《菩提道灯论》、莲花生大士的各种修行法要，还是达玛绕杰达尊者的这两部法，一直以来我都觉得特别殊胜，也非常有希求心。我认为，阿底峡尊者的上师肯定是很了不起的，就像很多人虽然没有亲见过托嘎如意宝，但知道他是法王如意宝的上师，心中自然会生起崇敬之意。同样，我们虽然没有了解过格玛燃匝上师，但知道他是全知无垢光尊者的上师，肯定也会对他充满信心。
所以，从一个伟大弟子的见修行，就可以看出，他的传承根本上师肯定是极为了不起的。我们今天学习的这部论典就出自一位这样了不起的上师。虽然在二十一世纪的今天，这位上师的事迹已经很少为人所知，但只要我们真正去修行他的智慧，每个人一定都会得到利益。因此，我希望大家用心学习这部法。
这次课程内容不多，我原本计划每天讲十个颂词左右，八节课讲完全论八十多颂，但后来又觉得其中一些教义有必要阐释得详细些，这样一来进度可能没那么快，但也没关系，我们也不必着急。
如果你听了第一节课，希望能把后面的课坚持听完。很多人的求法态度比较颠倒，对灌顶、念咒、法会特别热衷，一有这类消息就在网上传得铺天盖地，而对真正有利于自己相续的修心法门或次第法门，却不闻不问，毫不关心，尤其是对日常的课程不太重视，好像只有偶然传的法才够殊胜——不少人都有这样一种颠倒的心态。其实，这些常规课才是真正对我们内心最有帮助的。不管你接多少灌顶，不去实修也没多大意义；不管你念多少咒语，心不调柔也没什么用。这些形式只能让你的相续中留下点善根种子，很难解决根本的问题，大家要清楚这一点。所以，大家今天学习这部论，应该提起欢喜心、恭敬心和难得心。我们身处末法时代，世间形势复杂多变，在这个时候，有闻思的机会是很不容易的。我每次听到前辈上师们讲法的录音，都会感到非常珍贵，同样，自己能给大家讲一堂课，也会有一种难得之感。
刚才我简单介绍过这部论的作者达玛绕杰达尊者。《大圆满前行引导文》中讲过尊者的公案，他虽是一位小乘有部的班智达，但相续中有俱生的大悲心。一次他的邻居得了重病，医生说必须以活人的肉来治疗，于是尊者便割下自己大腿上的肉给病人服用。病人服下后果然有效，尊者虽然承受剧痛，却因强烈的大悲心而毫无怨悔。夜梦之中一个观世音菩萨化现的白衣人来到他面前，以唾液涂抹他的伤口，醒来以后，割肉处竟然恢复如初。自此以后，尊者对大乘佛法生起了极大的信心，并从中开悟，能对龙树菩萨的中观论典倒背如流，通达无碍。
了解作者，能帮助我们认识到这部论的殊胜之处。虽然这是一千多年前的作品，但其中很多内容直到今天依然非常鲜活生动，相信能让大家在学习中产生内心的触动，获得极大的利益。
我为这部论简单做了一个科判。
本论分三：甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。
甲一、初义：《修心孔雀灭毒》
本论的名字是《修心孔雀灭毒》，有些译本名为《修心宝典·孔雀灭毒》，但“宝典”二字其实可以省去。
怎么理解这个名字呢？大家都清楚，一切修行的根本就是通过修心以求认识自己的心性。莲花生大士的教言中讲过：以自心观察自心之时，会发现它没有来处、没有住处、没有去处，最终空无自性、了了分明，这就是心的真相，再深入探寻，我们的心其实具足法报化三身等无量无边功德。所以，我们如果认认真真深入修心，自心隐藏的功德就能全部展现，而一切暂时的过患都可以彻底摧毁。
作者把修心之法比喻为孔雀灭毒，是因为孔雀与生俱来有一种灭毒的能力。不仅佛教经典中有这种说法，包括汉地《本草纲目》和藏地《四部医典》在内的许多医书中，都有关于孔雀可辟恶解毒的记载。总之，孔雀有解毒的能力，是一种非常神奇的鸟类。毒药虽然可怕，但孔雀可以把毒性化解。萨迦班智达在《格言宝藏论》中说过：“孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。”印度民间也认为，孔雀不仅自身可以解毒，以它的粪便入药也能治疗中毒症状。虽然这种说法不一定被现代的化学理论所支持，但在古代许多文献中确实是有据可循的。《格言宝藏论》中还讲：“智者能除诸过患，然而愚者非如是，大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。”看来不仅是孔雀，大鹏也有不惧毒物的能力。
以孔雀为喻是为了突出灭毒之力，我们修持这部法，可以将自相续中可怕的贪嗔痴慢嫉之毒统统解除。显宗虽然也讲烦恼即菩提的道理，但分析得不多，而密宗中则有许多关于五毒转为道用的深入探讨。作者应该是对显密二者精通圆融的，因为这部论不仅讲了很多显宗的道理，后面的部分也讲到了密宗的修行方法。希望大家通过学习这部论，不再受贪嗔痴等五毒的损害，自相续中能真正生起菩提心。
甲二（论义）分五：乙一、追随佛传；乙二、五毒道用；乙三、实地修行；乙四、弘扬正法；乙五、摧毁我执。
第一品、追随佛传
乙一（追随佛传）分三：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、末义。
丙一（初义）分二：丁一、品名；丁二、顶礼。
丁一、品名：
孔雀漫步乌毒林。
本论中每品开头都有这一句，这是一个形象化的比喻——孔雀自由自在漫步于充满强烈乌毒的丛林之中，正如修行人在烦恼的稠林中游走自如，或转为道用，或直接摧毁，总之不会被烦恼染污。很多动物都畏惧这样的毒林，唯有孔雀可以在其中随意漫步，这是一种与众不同的境界。
丁二、顶礼：
顶礼至尊阎魔敌！
这是顶礼句。阎魔敌（亦称阎罗敌）是死主阎罗之敌，有些论典中说阎魔敌就是大威德金刚。这个顶礼句也在每一品的开头反复出现。达玛绕杰达尊者就是修行忿怒金刚阎魔敌的成就者，他一直随身携带着本尊的唐卡。我以前讲《修心利刃轮》时提过这个公案：当时恒河边的外道非常猖狂，对佛法产生了很大威胁，达玛绕杰达尊者祈祷本尊想要降伏外道，但没有任何效果，于是他显现忿怒像，用手猛地拍在唐卡上，本尊果然示现种种神变，把外道摧毁无余，佛教因此得以避免一场灾难。后来他把这幅唐卡交付于阿底峡尊者，尊者将其带来藏地，后来供奉在拉萨北边的热振寺。
阿底峡尊者圆寂于拉萨郊区的卓玛拉康（意为度母寺），以前法王带我们去过那里。听说由于位置偏僻，交通不便，卓玛拉康现在比较冷清，其实这个寺院特别有加持力，里面保存着许多阿底峡尊者用过的法器，非常殊胜。
《开启修心门扉》里讲过：阿底峡尊者的弟子仲敦巴尊者在热振寺修行时，经常在柏树林中一边往来行走，一边念《亲友书》中的偈颂：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
藏地历史中，热振寺在宗教和政治上都有一定的地位，热振活佛的故事非常有名，但在这里就不多阐述了。
总而言之，像达玛绕杰达尊者和阿底峡尊者这些大德，由于其发愿力和加持力，他们传下的法与我们很有缘分。不仅针对藏地，这些法与汉地为主的各地众生也有很深的因缘，因为从佛法本身而言，只要你具有信心、愿意接受，任何众生都可以无差别地得到法的加持，不分种族、不论贫富。就好比空中皎洁的月轮，不管下面摆放的是金器、银器，还是土器，只要里面有澄清的水，月影就会在其中映现，没有任何区别和阻碍。所以，只要具备信心，我们每个人都能从这些法中获得利益。
很多人非常容易因为民族、地域、文化、你我的分别而制造隔阂，导致很多加持都被自己挡开了——“这是他的上师，对我未必有加持。”“这是其他教派的大德，跟我们没有关系。”“那是个外国人…… ”如果要这样区别，那佛法来自印度，难道印度和中国关系不好的时候，我们就得不到佛陀的加持？这是不可能的。凡夫人的心都有局限性，但是佛法本身的力量从来不存在任何差异和隔阂。一切高僧大德、传承上师，他们无边的智慧和大悲与每个众生本来都有缘，怕的是我们自己关上了信心的门，盖住了法器的口，那样的话，加持和成就的妙音恐怕就难以现前了。
这是开篇的顶礼句，后面每一品都有相同的句子。
丙二（真实义）分二：丁一、追随佛传；丁二、其合理性。
◎追随佛传的意义
怎么理解这一品的意义？我们学习这部修心法门，首先应该懂得，作为佛弟子，应该追随佛陀的事迹，否则就不算是名副其实的佛教徒。要真正了解佛陀的伟大，就必须知道佛陀在因地有过怎样的经历。虽然我们很难像佛陀那样原原本本行持六波罗蜜多，但至少要懂得，我等大师释迦牟尼佛其人其行到底是怎样的，自己也应尽力随学佛陀所行。因此，这一品中讲了许多佛陀前世的故事。
每一个佛教徒都应该明白，佛陀的故事是真实事迹，并不是遥不可及、与己无关的传说。如果有人存着这种想法，那就不可能得到真正的传承，也称不上真正的佛教徒。要是你对本师佛陀的事迹都不承认、不追忆，那你到底算哪路教徒？就像一个儿子不承认父亲的家业一样，这是不对的。所以，我们首先应该知道佛陀是怎么来的，从而追随佛的足迹，这非常重要。
修行时也应如此。大家趁此次闭关的时间也应该思考，以前迷茫无知，学什么都没关系，但自从皈依佛门以后，就要以佛陀为榜样。我们的本师在成佛之前，怎样一次次为众生布施头目脑髓，如果不去了解和追思这些事迹，那我们作为佛教徒可能是不太合格的。
丁一（追随佛传）分三：戊一、布施；戊二、安忍；戊三、不求回报。
戊一（布施）分四：己一、布施眷属受用；己二、布施身体；己三、布施身血；己四、布施佛法。
己一、布施眷属受用：
如成普度王子时，布施子女与国政，
当无吝惜普施舍，珍爱财物眷属等。
首先是佛陀因地布施眷属和受用的事迹。在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》《六度集经》和马鸣菩萨的《佛所行赞》中，都记载过很多这方面的故事。
当释迦牟尼佛在因地的时候，曾转生为一位名为普度的王子，他的故事与我们熟悉的义成王子公案有些相似。
普度王子发愿广行布施，从金银珍宝等无情物，到国宝大象、妻子儿女等有情生命，皆愿布施，毫无吝惜。从来王室大多只想积富敛财，不会把财物散播给贫苦大众，而普度王子却宣布将整个国库的财富都用来救济众生。这个国家有一头战无不胜的宝象，敌国派人乔装向王子索要，王子便毫不犹豫地将大象布施了。这引起很多大臣的抗议，国王因此不得不将王子夫妻及他们的一儿一女放逐出境。一路上王子布施了马匹和车辆，与妻子背负儿女去到野外山林修行。有一个凶恶的老婆罗门因为家中需要仆人，便找到普度王子请求布施，王子当即让他带走了自己的儿女。帝释天见到此举，为了考验他，化身成一个婆罗门来向王子讨要妻子，普度王子也愿意布施。帝释天深受感动，于是现出真身，没有领走王子之妻，并对他们给予安慰。后来，王子布施一切的行为令举国上下对他生起信心，国王也将两个孙儿赎回，并召回了王子，将国政交付给他，以行广大布施。
对照这个故事，大家试想，我们对自己的财富、亲眷、地位权势有多么执著，而佛陀在因地时贵为王子，本来可以一直在王宫中享受荣华富贵，等待继承王位，可他为了现前菩提、救度众生，甘愿把拥有的一切全都布施出去。换成我们自己，这确实是很难做到的事。尽管很难，我们作为佛陀的传承弟子，也应该发愿，有朝一日能真正断除我执，像普度王子一样，毫不吝啬、心甘情愿，将自己珍爱的一切有情或无情法，完完全全布施给众生。
世间人可能对这种行为不太能理解，很多人认为，所谓的布施就是自己有一百万，拿出十块钱来做慈善。当自己的根本利益，比如家人、财物等遭受他人损害时，肯定会不惜一切地抵抗、报复，杀掉对方都有可能，这是大多数人的反应。尤其是在现代社会，人与人之间更重利益关系，除了父母对子女相对包容一些，其他关系中，哪怕是亲戚、夫妻，只要对方有于己不利的行为，就会毫不客气地对付他，更不用说师徒、君臣之间了，一旦触犯自身利益，可以把对方生吞活剥。利益当前，普度王子因为有一颗真正的利他之心，即使被别人拿走自己最珍爱的一切，也没有丝毫后悔和怨恨，这才是行持布施度的心胸。
由这个颂词我们应该想到，作为大乘佛子，到一定的时候，要把自己最珍爱的东西施与众生，只要能让众生得到利益，都没有什么是不能舍的。《入菩萨行论》讲过：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”为了众生的利益，应该将自己的身体、受用，甚至三世的善根，无有任何吝啬地全部施给他们。
这是第一段大意。公案的细节我在这里不广讲，大家可以在许多经论中查看详情。
己二、布施身体：
如成大勇王子时，以自身肉喂母虎，
当以心爱此幻身，欢喜施与食肉众。
这个颂词讲的是布施自己的身体。佛陀在因地时曾为大勇王子，因为看到一只母虎和幼崽即将饿死，王子就把自己的身肉全部布施给母虎。这个故事在《贤愚经》《六度集经》《毗奈耶经》中都有记载，大家应该很熟悉。
往昔大车国王有三个王子。一天他们到山中游玩，看到一只母虎由于数日中没有任何食物，已经饥渴难耐，还要给虎仔哺乳，就快要饿死了。见此情景，大王子和二王子虽然心生怜悯，但也无可奈何。而最小的大勇王子生起了极其强烈的悲心，决定救助母虎。他担心两个兄长阻拦，就用方便之语劝他们先走，自己则脱掉衣服，躺到母虎旁边，准备把自己的身肉喂给它。但是母虎已十分衰弱，没有力气吃他的肉，于是王子便刺破自己的血管给它舔食。母虎喝下鲜血，逐渐恢复了力气，便把王子的肉一点点吃掉了。王后当天做了个恶梦，梦见自己的孩子有不祥之兆。两个兄长去寻找弟弟，发现大勇王子已经把身肉全都布施给了母虎，只剩下一些遗骨残骸。
故事的细节在不同经典里可能有些许差异，但佛陀在因地时就是这样用自己的身体做了极大布施。
王子施身饲虎之处就在现今尼泊尔境内，后来那里建起了一座施身塔。也有一些学者认为施身之处在印度中部的另一个地方，但比较公认的说法还是在尼泊尔。我在《梦尘回忆录》中也记录过，尼泊尔的历史文化中有著名的三大佛塔，一是满愿塔，二是香根塔，还有一座就是施身塔。这三大佛塔是佛教徒去尼泊尔必须朝拜的圣迹。当年法王在施身塔下，一边讲述这个故事，一边久久流泪。我当时在现场，也有很深的感触。根登群佩大师说过，有时候他去一些外道的殿堂里祈祷，也会感动流泪——凡夫人的心并不可靠，难免会跟随环境产生各种感应和觉受。确如此言，我们的感觉总是存在一些不确定性。然而，当年我们有幸跟随法王如意宝这样的大德，来到本师佛陀曾布施身体的圣地，在那样的场景下追忆这段故事，确实感到无比地真切，并不是神话。
这个故事值得我们深思。我等大师释迦牟尼佛在因地时，只为了救一只动物，就布施了自己最珍贵的身体。这个身体不是普通的人身，更不是食不果腹、衣不蔽体的乞丐之身，而是尊贵的王子之身。由于强烈的利他心，连这样宝贵的身体他都能施舍给母虎，那我们今生对自己幻化般的肉身，也不必太过执著。如果有众生需要我们的血或肉，也应以欢喜心布施。
◎极大布施应慎重
当然，《入菩萨行论》中专门讲过：“悲愿未清净，不应施此身，今生或他生，利大乃可舍。”在没有得到一地菩萨果位，大悲心尚未清净前，不可直接布施自己的身体，否则以凡夫人的心态，极容易后悔，最后反而会导致从大乘道中退转。所以，我们应该先从不太重要、容易舍掉的东西来练习。从布施蔬菜、衣物，和闲置物品开始，进而投身公益慈善，布施自己的财物、时间和劳动，如此循序渐进训练自己的心，等到最终开悟，真正见到此身如梦如幻，不再有任何执著，这时候才可以布施身体，否则会有很大风险。
就拿燃指供佛来说，如果没有极深的禅定力，是很难忍耐疼痛的。以前有人想在麦彭仁波切面前燃指供养，被仁波切这样教诫：除非你有得地的无我智慧，或者有非常深的禅定功夫，否则燃指很容易生起后悔心。
还有以前汉地出家人受戒时头上烧的戒疤，我看到那个燃烧的画面，一方面觉得有点害怕，一方面心中又确实很随喜。头上同时受那么多处灼烧，肯定很疼。我以前由于生病，也在身上用艾绒直接烧过，这是藏医的常用疗法，虽然只有小小一点火，但烧到身上时疼得不得了。头皮上烧这么多戒疤有多痛可想而知，这需要非常强大的决心和毅力。烧戒疤这种仪式一直有争议，后来被废止了，但我觉得这种勇气还是很了不起的。
这些都是布施身体的行为，有人赞叹，也有人质疑。不管怎样，能这样做至少说明他们不像世人那样在意外表，对自己的身体没有太大的执著。
总之，布施应该先从一点一滴做起，虽然我们不太可能完全布施身体，但有这样的发心也是很好的。修行时，我们一方面要像《中观四百论》中讲的道理一样，认识到身体和怨敌无别；但另一方面，为了修行办道，还是要好好保护自己的身体。不过，对这个色身也没必要过于执著，不要连生一点病、受一点伤都接受不了。这种时候应该想到，和佛陀因地的苦行相比，自己的病痛根本算不了什么。即使别人伤害了你，如果你真正有大乘佛教徒的心胸，也不会太当一回事。我们虽然不敢与佛陀相提并论，但只要在这方面多多调心，行持布施也不是太难的事。当然，布施要注意分寸和界限，有了一定的境界之后才可以布施身体。
己三、布施身血：
如成慈力国王时，以自鲜血喂夜叉，
以此难舍热心血，慈爱施与饮血众。
前面讲了布施财物、家眷和身肉，这里说的是佛陀在因地时以身血布施夜叉的故事。这个公案在《贤愚经》和《菩萨本生鬘论》中都有记载。释迦牟尼佛在因地曾为慈力国王，当时他在全国推行十善，让上下国民全部修慈悲心。由于人们行持善法，受到天龙八部的保护，以人血为食的夜叉便无从下手，断了饮食来源。
其实这些众生也很可怜，就像狼和豹子这些食肉动物一样，不得不以其他动物为食，否则就得饿死。有时候我们在电视上看到狮子捕鹿的画面，会自然而然站在鹿的角度，觉得狮子很坏，应该把它打跑，别让它吃了鹿。但反过来想，其实狮子也很无奈，因为它只能吃肉，如果不捕杀猎物，就无法维生。这都是业力所致，确实非常可悲。鹿或其他食草动物被捕杀时虽然一时痛苦，但它至少一辈子没怎么造恶业，不像肉食动物，只能天天靠杀生活着，而有些夜叉就是这样。
当时有五个夜叉一直得不到人的血肉，饿得奄奄一息，他们实在没有办法，只能求告慈力国王：“您让国民行持十善的缘故，我们无法获得食物，马上就要饿死了，请可怜可怜我们。”国王听后生起了强烈的慈悲心——他不但对其他众生慈悲，就连对夜叉这样凶恶蛮横的众生，他也同样慈悲。国王怜悯夜叉，但又不能让他们伤害其他众生，于是就在自己身上刺出了五个血洞让夜叉们饮用。五个夜叉饮血之后恢复了体力，慈力国王见它们获得饱足，当即回向：“我现在给你们布施鲜血，等我成佛之后，还会给你们布施佛法甘露。”这五个夜叉后来转生为五比丘，释迦牟尼佛初转F轮的时候，他们都是首批眷属。夜叉固然凶恶，但哪怕和大菩萨结上恶缘，轮回也终会有边际。
◎布施身血的善巧方式
当然，就像刚才所讲，我们不一定要直接牺牲自己的生命去布施，但是至少可以在力所能及的范围内，为众生做一些奉献。比如献血，只要布施自己的一部分血液，就能给他人带来很大的帮助。不过，有些道友身体不好，自己都贫血，这样就没办法去献血了。如果身体条件允许，给有需要的众生布施一点血也是很好的。当然，要通过医生的检验，确定你没有特殊疾病，血液合格可用，才能献血。
我自己住院时经常要抽血化验，一抽就是十几管。虽然这些血并不是用来布施的，但我觉得，也许有些食用精血的非人饿鬼也可以享用。所以，每当清晨护士来抽血的时候，我在迷迷糊糊中想到佛陀的事迹，也会念点布施的仪轨。结束后问一问抽出了几管血，然后念偈颂回向：“索南德义坛嘉热巴涅……”——有时候恐怕护士会觉得这个人莫名其妙，抽血时怎么念念叨叨的。实际上，哪怕以这种方式利用自己的身体做一点点布施也是很好的。我们在日常生活中如果遇到出血的情况，不如把自己热腾腾的鲜血施舍给那些饮血的众生。比如手术开刀时，可以念个断法的仪轨，或者这样观想：虽然不是直接布施身体血肉，但既然血要往外流，如果有一些非人喜欢，那愿他们都来享用。通过这个手术，希望所有要讨债、要报仇、要害我的众生都心满意足。这场手术中取出的血肉都布施给你们，如果你们想要，愿你们欢喜享用——很多饿鬼、夜叉类众生非常需要这些，如果我们进行回向，就等于给了他们使用权，这样他们就能得到，否则饿鬼众生势力极其薄弱，没有授权就不能享用。就像我们如果畏惧某人，就不敢动他的东西，除非主人主动给予。
所以，我们尽管没有佛陀因地时做极大布施的能力，也可以从一些小的方面做起。
己四、布施佛法：
如成流水商主子，诵佛名号救鱼群，
当于法贫诸众生，予以微妙法布施。
接下来说的是法布施。佛陀因地时曾为名为流水的商主之子，有些翻译中叫流水长者子。他通过念诵宝髻佛的名号，救度了很多即将干涸而死的鱼。《圣大解脱经》和《金光明经》等经典中也有这个公案，大家应该记得。
那是无量劫前，宝髻如来涅槃后的像法时期，流水见一个即将干枯的水池中有一万条鱼，马上就要被烈日灼烤而死，内心焦急无比。他向国王借来数十头大象，用皮囊驮水，灌入池中救了鱼群。不仅如此，流水还为这些鱼念了宝髻佛的名号，并宣讲缘起妙法。由于他的法布施，这一万条鱼死后，全部转生到了三十三天。
我们以前讲过，如果看到有众生即将遭杀，很难救其性命，可以给它念宝髻如来的名号，得到佛法的加持，这些众生下一世就能暂时转生到善趣之中，渐渐不受烦恼所染，最终获得解脱。所以，法布施是相当重要的。
以上颂词从四个方面讲解了佛陀在因地时布施的事迹。