《寂止修法》

第一课

（听打，供参考）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们讲寂止的修法，麦彭仁波切造的寂止修法。寂止修法也是很重要。

本身这个法，我想与其他几个法一起翻译，但好像上个月的时候，堪布给我发了一个藏文的寂止修法，说这个很好的。我看了一下，以前看也是看过，但是印象并没有很深。然后觉得也是很好，所以这次也翻译出来了。后来得知慈师今年也在学院讲了，我当时没有时间听。不管怎么样，这个寂止修法我觉得还是很重要的。

我们很多人经常喜欢禅修，包括西方人也特别喜欢禅修，不仅仅是佛教徒，或者说是宗教徒，很多人为了缓解压力、对治烦恼、轻松，就自己坐禅。包括在学校里面，在其他各个不同的岗位上都有禅修。现在西方，有时候传教的话，他们也不是特别允许，但是如果禅修，那他们是开许的，包括各个学校当中也是这样的。我们出去的时候，不管在学校里面，还是在企业当中，或者说在世间的其他团体当中也讲过一些禅修法。

这里的禅修是比较简单的一个禅修，寂止也可以叫禅修，当然禅也有寂静的禅修和还有动禅。

寂止是通过寂静的方式来安住自己的心，叫做寂止。胜观是通过观察、认识自己的心是空性，这个叫做胜观。所以止观双运是所有佛法的核心，包括禅宗，像以前的智者大师他们是非常重视的。我们藏传佛教当中，不管是前译派还是后译派，对止观双运的修法也是非常重视。

我想我们在座的各位，仅仅整天都是闻思，或者说研讨、考试，这样还是不足够。最重要的是，平时我们要修行，如果我们寂止修的很好，我们经常修行，心一定会堪能的。如果心堪能，修什么法都是很容易的。

所以寂止应该有好几个方面的利益和功德。

第一个是心堪能，我们有时候看到南传佛教或者其他传承的有些禅师们，他们经常观自己的心，这个原因，不管在任何场合当中，他们的心是很寂静的。心寂静的话，整个身体的威仪也是特别庄严。

第二个方面，我们如果经常这样禅修，那自己的身体调整的也是很好，白天，很多疾病自然而然远离。晚上，因为身心健康的原因，也不会做噩梦，睡得特别舒适。

第三个方面，我们如果禅修，自相续当中很多明显和不明显的痛苦和烦恼会逐渐减少，甚至断根，有这样的。

因为我们经常禅修，就根本不会想世间各种乱七八糟的事情，让自己的身心经常处于一种恐惧或者说是痛苦的状态之中，不会这样的。所以一般心安静，在山里修行的这些禅师，他根本不会被世间各种各样纷乱的事扰乱自己的心。

还有一个，平时禅修对自己的闻思非常有帮助。戒可以产生定，定产生慧，如果没有清净的戒律，心可能没办法安定下来。如果心定下来，因为心定的原因，你所专注的任何学处就会轻而易举通达其中甚深和广大的意义。

为什么很多人闻思好？其实他的修行境界很好。修行很好，书念到哪里，他的心就能堪能。如果心不堪能，可能法师在那边讲，自己下面在胡思乱想。看书的时候，自己心也是往外纷飞，那怎么会专注其中的意义？如果没有专注，那智慧也是无法生起来。

所以禅修确实很重要。如果我们自己不禅修，法师们一辈子讲法，确实平时烦恼来了没办法对治、没办法应对的。痛苦来了也没办法，因为法在外面，心在里面，心和法之间有一定的距离，所以法就是法，心就是心。如果心法脱离，那听过法以后，怎么会起作用呢？根本没有结合自己的相续来精进修持。

所以我们平时既要重视闻思五部大论、密宗这些——我们要闻思，如果不闻思，整天都是坐着。要么修行很好，真的能禅修，如果没有这样也浪费时间，可能不行的。但是更重要的是，得到的这些法以后一定要在实际行动当中去行持，这是非常重要的。

其实显宗也好，密宗也好，经典当中、续部当中、论典当中，其实禅修方法非常多，汉地也有一些禅修。从广义上讲，寂止可以叫做禅修。内地大多数的禅修应该是安住而修。其实寂止修就是遮止所有的分别念，在寂灭的境界当中安住，是一种寂止修法。

这种寂止修法，南传佛教以四念住或者呼吸观等方面是非常多，我们藏传佛教是九种住心法。九种住心法在法王的修行教言当中也讲过。无垢光尊者的《三休息》当中也讲过。还有麦彭仁波切《光明藏》为主的许多教义里面也讲过。《入行论》的第八品当中也是提过。所以大家应该是明白的。

九住心，说起来好像很简单，但是每一个都是一环扣一环，逐渐逐渐的次第，先安住，相续安住，数数安住，不断的，一步一步上去，到了最后欲境一心。那个时候是我们欲界当中最高的一种心，这个境界当中可以直接修成上面的四禅，还有各种神变、神通——在这样的一个寂止当中是可以的。如果没有，世间的欲境一心都不成立的话，想依靠修行而显现种种超圣的功德、境界是比较难的。所以说我们前辈的这些大德们也是特别重视，很多人讲平时有时间要学会修行。

寂止的修行，好像在无著菩萨的一些论典和莲花戒的论典当中也有不同的修法。白骨观也有寂止修法，心一缘专注在这个上面。还有观无常，不管是粗无常还是细无常，都可以修寂止。还有观空性，也可以修寂止，专注于这个上面。还有显宗和密宗当中经常提到的观佛像，比如说我们观释迦牟尼佛，或者说是观药师佛，这样的一缘修法也有。还有在自己的前面随便观一个东西，木块也好，杯子等等，这样的事物观在自己的前面，心一缘专注于这个上面，这样的方式也是可以的。

今天我们讲的这个修法，全知麦彭仁波切通过用心来观心修寂止。我刚才讲它的种类应该很多，包括《菩提道次第广论》、《瑜伽师地论》里面，还有莲花戒的上修行次第、中修行次第，下修行次第这些当中也专门讲寂止不同的修法，应该是比较多的。

但今天，麦彭仁波切是用心来观自己心的寂止方法，这个也是非常重要。所有的寂止当中，这个应该是根本的法。麦彭仁波切的智慧确实是难以想象、无法比拟。所以说他抉择下来的这些法，具有窍诀性、具有传承的加持，是非常非常好的。

所以我希望我们在座的各位，这两节课的时间当中，看以后怎样观修寂止。当然这个寂止并没有上升到大圆满、大手印最高的境界当中。我们前辈的很多大德，五十万加行修完要接近学密宗的时候，两三年当中专门修寂止，心静下来的时候再开始进入中观的一些，包括说观察心的来龙去脉，或者是大圆满和大手印的境界。

如果是特别利根者，直接修行大圆满不一定要先修寂止，再修胜观，不一定需要这样。但是我们大多数人，直接是大圆满的所化根基，可能中间还有一段距离。那这样的话，现在修行当中最好是自己的心要安住下来。如果心能安住，确实其他的修行也很容易。包括我们修莲花生大士，修文殊大圆满的法，或者说每天我们修本尊，先自己的心要有点训练。像我们骑着一匹野马去那里的话，肯定是没办法到达目的地，很难的。如果我们把野马先驯服，再骑着它，那它比较听话了，我们去哪里，它就会支持，能起到作用。如果没有这样，那很难很难的。

所以我们的心任何时候都要听话，这是很重要的。但是无始以来，心像猴子、闪电，特别调皮，它是不容易听的。但驯象师他用铁钩来慢慢训练大象一样，大象也是能被驯服，那我们的心也是依靠九种安住方法，或者说依靠正知正念慢慢调教，那最后心也能堪能的。

其实修行者刚开始的时候很重要。现在有些可能没有什么窍诀，他有点过头，直接上升到什么呢？直接上升到大圆满的境界当中，有些可能一直处于阿赖耶的状态当中。这里也并不是那么简单，可能中间还是有一些歧途，当然大圆满不能说歧途。但是如果你一直沉溺在一种阿赖耶当中，前辈的修行者这个是比较遮止的。我们讲上师如意宝《直指心性》注疏的时候，里面讲了很多的窍诀，大家也可能有印象。

那我们接下来先字面上讲一下。字面上的道理，我希望我们法师们也好，如果大家有时间，最好你字面上能解释，看能不能辅导或者是怎么样。如果我们以后给别人讲一些禅修，其实禅修不管是在内地还是在西方很多地方应该是很受大家欢迎的，但是他们都不知道怎么禅修，这个是比较麻烦。所以我们依靠这样的一个法，可以教禅修。

我当时翻译的时候，刚开始是藏文翻译过来，好像九个字还是用七个字来翻译，有些词感觉上有点不是那么好懂，所以变成五个字，五个字也比较难懂，我自己刚开始看的时候，好像不看藏文有些地方有点难懂，所以可能里面还有个别的字要改一下，包括标点符号这些。那么这样我们先从字面上过一下。

首先是：

寂止修法

刚才也讲的，寂止是心安住的一种修法。

顶礼文殊菩萨！

麦彭仁波切顶礼文殊菩萨。

观心成寂止，渐生真胜观。

通过禅修的方法，用自己的心来观自己的心，逐渐逐渐成为寂止。

真正寂止的结果是到时候心堪能，身体堪能，心完全一缘专注，专注到哪里他都听话。比如说你观无常，完全没有起座之前，一直观在无常的状态当中，或者是让你观白骨观，或者观空性，观光明，凡是刚开始你设定的范围当中，它不会逃跑，这就是寂止。所以心，我们经常说，让它放下，或者是安住，或者让它入定等等，都是可以的。

如果我们有了这样寂止的基础，逐渐逐渐能生起胜观。

一般来讲，寂止是依靠安住。九种住心法全是安住，没有一个观察修或者是轮番修，没有这样的。一直安住，分别念当中也安住，起现空性感觉的时候也安住。凡是任何时候让他站住、站住，停下来，这是一种寂止的方法。

胜观的话，不一定要安住，通过观察来修。我们说安住修还是观察修，麦彭仁波切的《定解宝灯论》里面有。安住修是寂止的修法，观察修是胜观的修法，胜观是通过很多的观察、分析，认识到心的本来面目或者是一切万法的空性，这是胜观修，逐渐让我们真正通达无我的空性见解。

这一句可能要改一下：

于空心脏中，明然清澈识，

内收而安住，名为心观心。

在空空的心脏当中，有明然的、清澈的心识，内收而安住，这个名为心观心。

我们通过观心能成就寂止，那什么是观心呢？实际上我们的身体里面有心脏，观空空的一个心脏，本来它里面是有肉的，但是我们观想的时候，观想是为了修练，我们什么都可以观。在这个时候，把自己的心观成一个比较明然的——所谓的明然、清澈，它不是单单的一个空性，也不是像特别明亮的灯泡一样，不是这样的，它不是光明、明明了了的心识。

“内收而安住”，不是往外散乱，对悦意的对境产生贪心，对可恶的对境产生嗔恨心，不是这样的，明然、清澈的心识往内收，往内收而安住，不要往外散乱，是往内收而安住，这个名为心观心。

我们说心来观心，从来没有学过佛的人，他们是比较模糊，什么叫做心观心？什么叫做认识本面？什么叫做了了分明？好多心的名词都不懂，这是情有可原的。《定解宝灯论》里面说宗派的名词，有些是百千劫当中都很难通达，没有前世的因缘、福报是很难的。所以大家不懂也是情有可原。

但是在这里，我们要观寂止，或者说怎么禅修呢？大家想，我们身体里面有颗空性的心脏，空性心脏当中有了了分明的心识，心识不要往外散——不是像灯泡、路灯这些往外散，它是一种明了的，内收的方式安住，让它安住，安住的时候，叫做心观心。

其实两个心本身是没有的，但是我们观修的时候是可以的。本来一个人不可能一个是观者，一个是所观者，有两个心，自己的心观自己的心，这是没有的。但是我们通过内明的方式来讲修行的时候，用心观心，可以这么说。我们经常说用心观心，你用自己的心来观察自己的心，在名言当中是可以的。未经观察的时候，其实心来观心也是成立的。没有详细观察的时候，像我们讲自证的时候，在中观里面讲自证的时候，“人有自知之明”，自己知道自己有一颗心，自己知道自己以前做过什么，前一刹那间自己想过什么，自己知道自己在做什么，在想什么，自己是完全明白的，就像是这样的。

在这里也是有一个自知自明的心，但是这个心不像我们平时一样让它往外散，它在自己的身体当中，心脏当中，观想一颗明然的心，不要让它外散，让它安住下来。

我们密法当中经常用心观心，麦彭仁波切有一个叫做《老狗吐金》[1]，里面说：“观外百法，不如观内一法胜。”观外面的一百个法，其实不如观内，向内观内心是最殊胜的。好像以前上师如意宝《直指心性》的注疏当中也引用过。

所以说，我们观外面的山河大地如何如何，国际形势如何如何，这些当然你可以观，但是不如还是观自己的内心——我的起心动念是什么样的？我的心到底是什么样？其实这些对修行者来讲很重要。

当然你如果以安住的方式来观，可能要求比较高，禅修的人才能观。如果没有禅修的人，那我们世间庸俗这些人，从来都没有观过自己的心——产生贪心，产生嗔恨心，随意让它产生，从来没有，想都没有想过，观心有什么用？他们是这样。但是作为佛教徒，尤其是我们想修行成就的人，确实要认识自己的心，这是非常非常重要的。

接下来，观心的过程是什么样的呢？

观心而不得，谓此之所缘，

然若谓心有，无非心脏内。

我们观心的时候根本得不到所谓的这个所缘。

我们观自己心的时候，心的本体是白色、红色，颜色也好，形状也好，或者心是有实法还在是无实法，或者心到底在什么地方等等——你通过心来观自己心的时候，根本得不到所谓的、比较确定性的这么一颗心，根本是得不到的。

其实在观寂止的时候也不需要细致的去寻找，像我们大圆满讲的一样，到底是红色，四方形、三角形，心到底是在头上还是在脚底？不用这样的。是比较笼统，你知道心存在，但心存在，除了心脏以外应该是没有的，你大概有个这么笼统的概念就可以。

所以我们观寂止的时候还是很重要，心得不到所谓的所缘。

如果要承认所谓的心存在的话，那除了心脏以外也没有其他了。

当然现在有些人认为可能大脑当中有心。其实从胜义当中来讲，心的本体是没有的，世俗当中有心，但是这种心并不是在头脑当中，也并不是在脚上。如果有一个心，那它肯定不得不在心脏当中，名言现象当中我们也会这样的，所有的人也是这样认为的。我们说：“你记在心里。”“我会记在心里。”用手拍着胸，心脏地方：“好好好，我记在心里面。”平时我们心里记住的时候，不会说我脑海里面记住了，也不会说在脚上记住，也不会在手上记住，也不会在耳朵上记住。我们做任何事情的时候：“你心里要记住”，心里记住——大家都习惯性的知道是我们心脏当中记住。

但是心脏当中真的有没有心？这里面也并没有说心是存在的。其实传统的心跟心的存在还是有一定的关系，包括现在世间当中做心脏移植的人，他以前是特别喜欢唱歌的人，他的心脏放在别人身体当中，后来这个人自然而然有喜欢唱歌的习气。甚至像猪等动物的心脏成功移植以后，那他也有了这个习气，包括吃不净粪，有这样的。所以我们的心脏虽然它是一个肉块，但是跟我们的愚笨也好，聪明也好，或者他的喜好等心态有一定的关系。

我们的大脑，现在很多人分析也是跟我们的心有关系。比如说大脑出问题的时候，心就迷糊，或者是发狂，也有这样的。当然我们可以说，我们的心脏和大脑应该是身体重要的部位，心的这种感受与大脑有直接或者是间接的联系，但不能说大脑是心，不然有大脑的人应该是有意识了；也不能说有心脏就有心，如果有这样，那死人的心脏还是存在的。

所以在这个时候，麦彭仁波切也说了，如果我们要承认有个心，那除了心脏以外，不可能我们的肠子里面有心，或者是我们的大腿上有心，或者说其他的身体部位有心。不会这么说的。所以一般来讲，我们经常说心脏就是心，有这样的说法。

所以有心的话，不用特别详细的去观察，只是安住在那里。

我可能有点啰嗦，但我希望我们通过这次，很多人应该稍微会禅修了，对吧？禅修的话，以前我们很多人在修，但是有些人可能是太过急了，一直观大圆满的本来清净。有些可能观《法界宝藏论》讲的觉性，这样跟寂止法有点差别。所以这样的禅修法一般没有得过灌顶的人、世间的人，让他们修也可以，我们不一定用偈颂的方式，用道理给他们讲，这样他们也是能接受。

所以禅修和寂止，其实就是禅定，像《大乘义章经》[2]当中也讲了：“心住一缘离于散动故名为定。”心住在一缘当中，离开了所有的散乱和分别动念，这个叫做定。这种定跟这里的寂止应该是一样的。

但是这样的定，我们一般入定的时候，自己不会想：“我的心现在在大脑当中入定。”我们不会有这样的概念。入定的时候，心什么都不想，应该可能在心脏当中这样安住。这样想的。

那它怎么安住呢？

异想动念源，观彼同时住，

坦然莫觅心，不寻有无处，

有住心即可。

真正的寂止修法是这样的：

我们会有各种不同的起心动念。起心动念的来源你去观，观也不用特别详细，你产生的各种分别念，贪心、欢喜心、嗔恨心，这样的时候你去观它，刚才各种动念的来源到底是什么？这种动念的来源无非是心。心的话，就观在心上面，“观彼”。同时你在上面安住，比如说你今天想各种各样事情的时候，你就想，各种各样事情的来源是心，就在心上面安住，心上面坦然而安住，不是什么其他。

这个时候也不用寻觅心的来龙去脉、它的本体是什么样，不需要寻找它到底有没有住的地方，有没有在身体的上方，下方——大概你知道心脏当中有这颗心，有住心就可以，反正有一颗心住在那里，住哪里都可以，不用观察。

我们禅定的时候，有些人一直观察，像《般若经》里面的：“过去心不可得、未来心不可得，现在心不可得。”这样三时来观察。心的来源是什么？住处是什么？去处是什么？心的本体是在外、在内，有很多方面——不用这么观察。凡是起心动念的来源是这颗心，知道这颗心的时候，就在心上安住。也不用观察心到底是什么？不用太细致的去观察，心到底是哪里，心住在什么地方？不用这些。只要是有一个有住心即可，有一颗心在住。这个可能比较容易。

在修寂止的时候不用特别去观察，如果你再去观察，那就变成了大圆满，比如说你有颗心，心的本体是光明吗？是空性吗？是大悲周遍吗？等等，不用这样细致。其实特别适合现在的世间人，给他讲什么本体空性、自性光明，他肯定没办法。

如果让他知道，你自己有一颗内在的心，起心动念的时候，它的根源是心，你不用找到底它是怎么回事，不用这么细致。反正有颗心，有了一颗心的话，这颗心让它安住，好好地维护好，这就是一种寂止修法。

诚然体内心，安然住卧榻，

住法无需余。

我们这颗诚然的心在体内，身体里面的这颗心，让它安然的住于卧榻当中。

心的卧榻就是心脏当中。凡是心，你不用加很多的分别念，心到底是什么样？不用这样的。凡是在你体内，你不管它在上面还是下面，凡是体内有它自己的一个住的地方。

其实心真正住的地方，是我们的这个阿赖耶上面，比如说一切外面的，包括五根识的根源也是阿赖耶，所有分别念的根源也是阿赖耶。我们晚上睡觉的时候，先外面的五根入于阿赖耶，阿赖耶入于法界光明，有这样的这种修行嘛。

所以说，实际上心让它坦然的安住，这就是心的住法。不需要其他的，只要心已经住在这里就可以。

寂止的禅修不用特别细致地观各种各样的颜色，按照这里讲到的来修就可以。有一些人自己的分别念很重，一会儿观这个，一会儿观那个，这些都不用，这样已经变成其他的修行方法了。

我产生分别念怎么办？我怎么办？这个时候，下面都有，任何的起心动念也好，光明也好，空性也好，你当下尽量地安住在那里，像《华严经》当中也是讲过吗？“心不在内外，心亦无所有[3]。”真正去观的时候，内外都没有心。“妄取故有法，”其实心是一种妄取。“不取则寂灭。”如果不去寻找，不去跟随，不去探究，只要稍微有一点点关注，关注以后——下面会讲的，其实麦彭仁波切这个修法很重要，只要让心不要过多地去分别，让它住在自己的床卧上。这就是心的安住方法，也就是寂止法，其他的窍诀、其他的修行方法都不需要。

那用比喻来说明：

如日照水中，涟漪光闪闪，

起心速动念，直遮难阻挡。

就如太阳光照耀在水中，它有一种光闪闪的光芒、涟漪。这实际上就是我们的心，我们的心不管在任何时候，它有一种很明显、一直不停止的一种起心速动念。

它是一种什么呢？特别快的动念，一会儿想这个，一会儿想那个。每个人都有。有些人觉得：“我的业力太深重了，我依止了这么多年的善知识，现在安住十分钟都是很困难”。其实所有的凡夫人基本上都是一样的，没有修过心的人都是这样的。这个也不能失望：“我人太差了，我现在肯定没有什么希望……。”不用担心的，每个人都会有的。

就像阳光普照在水面上的时候，水面有一种光闪闪的涟漪，一直不断的动摇。我们的心也是不断的，有时候是不明显的分别念，有时候是比较明显的分别念，凡是这种动念不断的起现。这个让我们在很快的时间当中直接遮挡有点难，也不用遮挡。

很多修行法门当中讲，修行的过程当中有一些动念，不用遮挡。当然这个如果稍微高一点，以前不是仲敦巴跟阿底峡尊者对话的时候，仲敦巴说产生一个分别念怎么办？阿底峡尊者说没事，这就是法身智慧。产生第二个分别念怎么办？阿底峡尊者说，这是第二种法身智慧。不断的这样生，生一百个分别念怎么办？阿底峡尊者说，没事，这是一百个法身。

当然我们如果认识，这些动念是法身智慧，无二无别。但是如果没有认识，那庸俗的贪心就是庸俗，它不叫法身智慧。庸俗的嗔恨心、庸俗的分别念，它不叫法身智慧，这个大家应该都是清楚的。如果我们认识它，确实这些动念对你也是不会有任何的损害。

所以像这些动念，一下子让我们遮挡的话，确实有困难的，一点动念都不会产生，有困难的。如果常年修禅定的这些人，他刚开始虽然很难，但最后会有。但对有些人来讲，这也有一些歧途。以前不是有些上师们的弟子，包括当时敦珠法王、意科喇嘛他们的有些弟子好长时间都是不用说话，也不用吃饭，好几个月都是安住。《藏密佛教史》里面的好像有个瑜伽士，他禅修时，他的头发里面有鸟巢，还有蜘蛛网这些，但是他还是入定，他没有起定。所以有些是真正的处于修行的禅定当中。

有一些是处于一种昏暗的寂止，这种寂止完全是处于阿赖耶当中，这种实际上并不是很好。以前有个别上师也是为了制止这种，让弟子不要继续修行。甚至有些修的可能有点偏差，一直处于一种寂止的昏暗当中，就让他暂时不能修法，好长时间让他发愿暂时不观修，也有这种情况。

所以这里说我们修行的时候，有这么一个细微的分别念，你不用特别担心。就像水面那种光闪闪的动摇一样，分别念肯定是有的，这种你很难阻挡。

那你要阻挡的话，最好的方法是什么呢？就是心自然静下来：

不动静止水，光相了了现，

如是无动念，知源坦然住。

这个是我们真正的寂止观修方法。

就像一瓶水，水上面有浑浊，有浑浊的时候你不断去摇，那水永远都是浑浊的。其实水跟浑浊从本体上讲，它们永远不会在一起，水是水的微尘，浊它有土的微尘，或者是其他垢染的微尘，这两个微尘永远也不可能变成一体，不可能的。

但是你想让光明的水单独呈现的话，唯一的办法就是不动摇，让它直接安住。慢慢慢慢的，水里面土的微尘比较重，就会慢慢沉淀，沉淀以后水尘已经清了，里面这些浊的微尘它沉下去了。

我们的心也是这样的。其实我们的心的本体跟烦恼，或者分别念的本体是决然不同的，一个是清净的，一个是不清净的，本来清净的是阿赖耶和法身的本体。如果我们慢慢安住，让这些浊染的烦恼也好，分别念等，慢慢沉积，像云消于虚空一样，慢慢没有了。这个时候，呈现阿赖耶大圆镜智的本体，水和灰尘没有什么差别。

不动摇、静止的水，跟前面的涟漪一样，光相了了显，但是它不动摇。一点都不动，连一点微风都没有，虽然水面有一部分光芒，这个光芒基本上是没有。当然如果用细微的智慧来观察的时候，任何一个禅定，它还是有动摇的，尤其是我们欲界细微的禅定，它还是有一种动摇，《上阿毗达摩》当中也是这样讲的。

同样的道理，心安住下来，无有动念，了解所有分别念的来源是心，除了这个以外没有更多的来源。这个分别念知道是心，心坦然安住的话，这就是寂止。

所以我们修寂止的时候，不用很多很多方法，就是让心慢慢的沉下来，所有的分别念不要跟随它，让它知道有一颗心，这颗心除了心脏以外应该没有什么别的地方。在这样的时候，在心当中稍微给它关注，让它安住下来，这叫坦然安住。

这种安住的方法，就像九种住心前面讲的一样，怎么讲呢？

依不忘本性，正念续无间，

观修的时候，你要有一个不忘本性的正知和正念。

修禅定最大的违缘有两个，一个是昏沉，一个是掉举。掉举是往外散，昏沉是往里内收，这两个是最大的障碍。

但是也有一些教言书当中分粗大的掉举和细微的掉举、粗大的昏沉和细微的昏沉。粗大的掉举，指完全离开了所缘的法。比如说观心，安住的时候根本不观心，我观外面的彩虹、云等这些方面去了，这叫做粗大的掉举。细微的掉举，虽然我没有离开，但是好像也并没有完全专注在观心上面，它还是有一种细微的分别念在那里。

昏沉的话，粗大的昏沉，本来我观心，在心上安住，但是却一直处于一种昏厥或者是酣睡状态，完全离开了观心的境界。细微的昏沉，虽然没有完全离开，但是也并没有住在这个上面。

其实观寂止的时候，前辈的很多大德也是在讲嘛，你观的时候虽然不要有明确的一个执着相，但是你的心应该是比较明清的状态，我们用语言来说可能这样吧。比如说我观佛像，我观佛像的时候，并不是在一种昏昧当中观佛像，也并不是特别清楚的往外面想，不是这样的。但是我关注的所缘佛像一直不离开，不离开的同时，我的内心应该很清楚、很清晰的，不是一种模模糊糊的状态。

所以观寂止也好，观胜观都是很重要的。有些修行好的人，不管是观什么都有效率。自己所观的观的清清楚楚，心也不会离开，也不会处于一种昏暗当中。如果观的清楚，时间越长效果越是很好，心完全可以堪能。

刚才讲了，禅定有两个障碍，一个是昏沉，一个是掉举，这两个要值得注意。v

出现这些障碍，对治有两个，一个是正知，一个是正念。正知正念，修行人是不可缺少的。我们讲《入行论》的时候，观菩提心的时候正知正念很重要的，今天我们讲寂止的时候，正知正念也很重要的。那怎么观？

依靠不忘本性的正知正念的相续不要间断。意思是说，我用心来观心的时候，我的那种状态不要忘，这个叫做正念。正知是自己经常去观察，当然这种观察不是特别明显的分别念，如果你产生一个很明显的分别念，那刚才寂止的状态已经丢了。你在不丢失、不忘失的情况下，也在守护着。

        心是完全可以的，比如说眼睛看着前方，虽然没有看两边，但是对两边还是有基本的察觉，我看中间的时候，两边也同时守护着。

比如说我观佛像，观佛像的时候，一个是不忘观佛像的正念，但是它没有明显的分别念。还有不忘失的同时，是不是我的观察是对的？比如说一个人有两个摄像机，一个是主要的关注，一个旁边的摄像机也在摄，所以这两个摄像机，他一个人可以观得过来，可以同时关注。

同样的道理，我们观自己的心是不是安住，一个是不忘的正念，一个是了知的正知，这两个是修行的主要工具。修任何法这两个都很重要，观佛像也是一样的，观莲花生大士的像也是这样的，正知正念很重要的，如果不会观，那修行很难的。

所以这两个不离开的同时：

空朗住彼中，明了住彼中，

动念住彼中，巍然本赤裸，

所生住彼中，名谓明空动，

知而不追踪，自住平常心，

长期串习彼，寻伺抛自地。

刚才已经讲了，安住在正知正念不离开的情况下，观自己的心。有时候可能觉得已经是空朗朗了，已经空性了——因为你用心观心嘛，用心观心的时候，我现在的心好像处于一种“一切都是一无所有”的这种空朗朗的空性当中。

这个时候你不要去担心：“我的心跑到空性当中去了，让它马上回来。”不用这样。发现他在那里，让他安住在空当中，就像有些老人看小孩，小孩一会儿跑到石子里面去玩，一会儿到河边去玩，一会儿到花园里面去玩，一会儿骑着大象，一会儿骑着小牦牛，这样的时候，老人他也没有特别去执着，或者说你们不要去，回来。没有这样的，只要大的方面不丢，小孩还是在视野当中。

观寂止就是这样的。你观自己的心的时候，有时候可能它在空朗朗的一个状态当中，你就让心安住在那里。有时候好像心已经是明明了了的一种光明的境界，当然这种光明不是如来藏最高的这种光明，刚才前面的空也不是我们中观里面最高的空性。如果处于明的状态当中的话，就在明的状态当中让它安住。

如果你的心开始起心动念，你正好发现——本来心安住着，但是你看到心开始动念，动念时候让他在动念当中安住，不用“不能产生动念，马上回来回来。”不用这样的。

有时候它有一种巍然、本然、赤裸，当然这里的赤裸不是我们大圆满里面讲的那种很高的赤裸裸的觉性，不是这样的，这里的巍然、本然、赤裸是比较明了的，心有一种它自己本来的状态，这个时候也是安住在那里。

“所生住彼中”，所产生的任何状态，你就在那里安住。

“名谓明空动，知而不追踪，”凡是我们所谓明的状态也好，空的状态也好，动的状态也好，所有的这些状态，你明明知道，但是你不要跟踪它。

这个在修寂止的时候是很重要的。我不是讲的吗？有些老人看那些小孩在那里玩，老人拿着拐杖，说你过来过来，跟着小孩跑。这个没有必要。在你的视野当中已经关注他就可以了。心在明的状态、空的状态、动的状态，赤裸裸的状态，或者是其他的状态，就在那个当中安住。

可能很多人以前都不一定懂，这次麦彭仁波切给大家讲了，大家也不用担心：“我可能修行偏了，没办法修啊。”心不用紧张，也不用特别的放松，什么都不管，也不是，去除堕入两边。心处于很放松、很清净、很自然的状态，但是在自然当中也并不是没有原则，还是有原则，原则是什么呢？在任何状态下让它在那里安住，像小孩，只要远的地方不去都可以。如果这样可以，那跑也跑不了，因为都是在你的视野当中。

但在这里有一个要求，并不是让你也产生分别念——心产生分别念，我也产生分别念。其实没有两种心，但是你在观察的时候确实也是有，没有修行的人可能无所谓，不知道，怎么会一个人有两颗心，一个像小孩一样的心，一个像老人一样的心，哪里有这样的？但是真正修行的时候会有。老人一样的心不能有太大的分别念，从远远的地方关注，不是接近，应该是从远方来关注，像老人从大的方面来关注。以前我们放牦牛的时候，只要在这个山沟里面，我们都不管了。那些牛群，玩也好，睡也好，动也好，但是它出了这里，那我们把它弄回来。

同样的道理，我们的心在这样的光明空性、起心动念的时候，你不要跟随他，跟随他不行的。比如说光明，你也想：“这是光明，这是光性。”这样一直执着它，那你的寂止修行是不会成功的。

所以你知而不随，“自住平常心”，我们禅宗当中经常讲平常心，寂止当中也是这样的，自然安住于平常的心。

这样长期的去串习、修行的话，不需要的、像糠秕一样的寻伺分别念，自然而然抛弃到自己的本地去了。

我们这些粗大的起心动念、分别念，它自然而然跑开了。真正的心的本来的面目，像水自然安住的时候，它的澄清部分自然现出来了。这是一个很重要的窍诀。
        我们在座的各位，大家看看能不能修一下？麦彭仁波切的这个不知道我讲的清楚没有？翻译上应该没有大的错误吧？只不过五个字稍微难懂一点，但讲完了以后，大家应该是明白的。明白了道理以后，大家还是应该要记住。不然今天讲的时候：“确实我修寂止没有什么不会的。”应该是这样的，但是再过一段时间可能忘的一干二净了。

所以我们字面上跟大家这样介绍，这个寂止修法很重要。也确实，这样修行大家也是没有什么不会的，不然我们有些人，可能有些人修的太高了，修寂止的时候一直是修到大圆满的本来清净、直断要诀当中去了。有些人好像稍微产生一点光明的动念也好，或者说是空性的念头也好，这个时候又担心。

九住心前面的部分还是比较重要，先安住，如果产生分别念，再次去观察，让它回来，安住在你心的境界当中。或者刚才讲的一样，在明当中让它安住。不论它在哪里，只要你发现的时候，继续在那里慢慢安住。然后又观想，让它在那里又慢慢的安住，这样的话，不清净的分别念就跑去自己的地方了。

这是我们寂止的修法。

今天讲到这里。

——————

[1] 《发起殊胜志乐经讲解5》：麦彭仁波切曾经说过“老狗吐金”，他把自己比喻成老狗，他所说的大圆满法，像纯金一样珍贵。“外观远处百种法，不如唯观内心胜。”

[2] 《大乘义章经》远法师撰，第13卷：“所言定者。当体为名。心住一缘离于散动故名为定。”

[3] 摘自《大方广佛华严经 (第20卷)》：“心不在内外，心亦无所有，妄取故有法，不取则寂灭。”