《一字般若经》与修法仪轨

（听打供参考）

酿杰钦布作丹涅咪样，

荣内门蓝钦波锕嘉达，

巴嘎达锕灿图穴么夺，

敦巴特杰坚拉香擦洛。

内钦热卧贼诶样康色，

蒋华特杰辛拉宜拉门，

晋美彭措夏拉所瓦得，

恭杰多巴颇瓦辛基洛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面我们先讲一下《诸佛之母 • 一字般若经》。

我以前好像在网络开示的时候也讲过一次，藏传佛教的《大藏经》当中有不同的版本，其中现在，应该是藏文对堪局这边做出来的这个，是《大藏经》里面的版本为主而译的。

《诸佛之母  • 一字般若 》

大家都知道，因为般若是一切佛的佛母。般若当中有广般若、中般若，小品般若等很多很多的般若，那么这当中有一个字的般若，一字般若。

顶礼般若大佛母。如是我闻，一时，佛在舍卫城耆阇崛山，与大比丘僧、大菩萨众俱。

这个讲的是五圆满。

眷属圆满的话，“如是我闻”的“我”，包括阿难为主的这些，或者说是后面的比丘和大菩萨；“佛”是本师圆满；“一时”是时间圆满；处所圆满的话，是舍卫城的耆阇崛山，或者说是灵鹫山；法圆满的话，“一字般若”，这里前面讲了五圆满。

尔时，佛告具寿阿难：

这个时候，佛告诉阿难：

阿难，为利诸有情，受持此一字般若‘阿’。

佛陀告诉阿难，阿难你为了利益一切有情的话，应该接受这个一字般若。一字般若是什么呢？“阿”，只有一个“阿”字。

佛说是经已，

这部经已经说完了以后呢：

具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

这是它的结尾。

这部经讲完了以后，具寿阿难为主的诸比丘、菩萨众，听到经以后，非常欢喜大家信受奉行。

那么这个是佛经。今天我这边翻译了两个注释，两个不同的译文，其中蒋扬钦哲旺波的这个注释给大家讲一下，其他的可以做参考。

——【修法仪轨需有密宗灌顶方可修持】——

《一字般若教言.深义藏》

蒋扬钦哲旺波，大家都知道的，下面讲《杰珍大圆满》的时候也会介绍一点，是麦彭仁波切的上师，他对八大教派都非常精通，也是一个伏藏大师，特别了不起。他造了这个，算是一字般若的修法仪轨。

顶礼上师札嘉巴绕莫达!

札嘉巴绕莫达，我们音写的，实际上是智慧波罗蜜多，有这个意思。在这里当做上师，了义的上师就是智慧波罗蜜多，札嘉巴绕莫达。智慧波罗蜜多，直接的话，也可以。

欲修般若波罗蜜多精藏——《一字般若经》者,

如果我们当中有些人想修这个《一字般若经》，要想修的话：

应先沐浴,于舒适坐垫上结跏趺坐,观想发菩提心,念诵皈依偈三遍：

发菩提心和念诵皈依，是一个偈颂。

看起来《般若经》是一个显宗的经典，但实际上它的修行应该是跟密宗有关，而且是无上瑜伽的一个修法来讲的。

修持的时候，先沐浴、更衣，跟汉传佛教的有些修行、受斋戒，基本上相同的。

然后在自己的坐垫上坐跏趺坐，“为一切众生，我今天要修这个法。”然后念诵皈依偈三遍：

“乃至菩提永皈依,一切殊胜佛法僧,

要皈依三宝。

以我念修之福德,为利众生成佛果。”

平时我们释尊仪轨前面也这样念。然后这样念三遍。

我这次为什么讲呢？因为如果我们有些比较精进的话，这个“阿”字修法修的话，这个功德非常大。

这个很有必要，比较易懂，也不是特别复杂，观想方式也比较简单。

然后念诵“嗡索巴瓦协达萨儿瓦达儿玛索巴瓦秀多杭”。

这是诸法变成空性的一个咒语。

这个念一遍以后：

于空性中观想：在莲花月垫上，自己刹那间变成般若佛母,

这里的般若佛母跟我们《喇荣课诵》里面的般若佛母，她手上持的法器和还有坐势有点不同，其他基本上是相同的。

我看我们的这个般若佛母，平时在朵芒的般若殿里面，有经书的，在那个里面也有般若佛母。这里的说法有一点不同，这是不同仪轨里面出现的，也不会矛盾的。

那么观想什么呢？自己一刹那间变成般若佛母。

你看这里并不是前面观想一个什么，所以它是属于密宗的一个修法。

那么自己一刹那间变成了般若佛母，般若佛母是什么样呢？

身色纯金，一面四臂,第一右手持宝剑挥舞于空中，第一左手结等印,

上面也没有什么，就是结等印。

第二右手拿着念珠，第二左手托持经函，身上以各种绫罗宝饰庄严,双足以平等姿势站立。

平等姿势，不是跏趺坐。

自己观想的时候，刚才自己在跏趺坐，但是你变成般若佛母的时候，自己就变成这样。

然后就开始念，念什么呢？我们《心经》前面经常念的：

又念：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境,三世佛母我敬礼。”

这个算是它的前行。前行是把自己观想成般若佛母——把自己观为空性，空性当中一刹那变成般若佛母。

接下来念：“如是我闻，一时,佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧、大菩萨众俱。尔时,佛告具寿阿难：阿难,为利乐诸有情,受持此一字般若‘阿’。”

念整个经文：从前面开头的缘起部分，一直到正行的“阿”字。

一边意念一边读诵这段经序及教诫听闻的经文。

前面部分是我们经常说的经序，后面是佛陀教诫阿难的听闻的经文。

它的念诵方式，在另外一个注释，我们下面有一个《庄严花》，这里面的念诵大概有四种，有几种不同的讽诵方式，比如说：念诵、观诵，还有观修，观空，有几个不同的修法。

那么这里的念诵，一边想一边念一遍。

之后观想：自己所明观的本尊身相清净于空性中,持心于舌尖上的“阿(ཨ)”字,

刚才观想“阿、阿、阿……”，在舌尖的前面观想一个“阿”字，然后自己观想所有的佛母，已经融入虚空当中。先一心专注于“阿”字，然后再过一会儿，这个“阿”字：

再一无所缘，心安住于离戏空性的境界中,念诵二十一遍“阿”。

一口气念诵：“阿阿阿阿阿…”一直到21遍。

尔后,于缘起如幻的境界中，念诵：

“佛说是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

这是后面部分。它是这样的一种方式来修持。

若欲念诵多遍,则再从顶礼句

前面“顶礼般若佛母”，

开始重复,最后念

就是“所南德义檀嘉热巴涅……”

“愿以此福得遍智，击败一切过患敌，度众离生老病死，波涛汹涌轮回海”进行回向、发愿。

整个《一字般若经》的修法，它前后是这样的观修方法。

那么后面说：

实修如此完整的前行、正行、后行，相当于念一遍《大般若经》的福德,

我这次为什么给大家翻译呢？因为前面的经典已经翻译了。我们念《大般若经》的话，是不容易的。如果我们每天或者是一个月当中念一遍这个《一字般若经》，“阿”字修法，那这样的话，功德是非常大的。

以此为例,其功德利益无量无边,能防护一切魔王

大家都知道，我们《心经》的回遮，魔众是特别害怕的。

及魔障,迅速现证诸法的真实性。以此开显古典经文中的密意精藏之善根,愿成为诸众生迅速成就般若波罗蜜多果位之因。

愿一切吉祥!

2023年9月8日于文殊法藏宫

这个翻译的地方是文殊法藏宫，我自己的小房子取了各种各样的名字。

——————————

这里稍微再给大家延伸一下般若“阿”字的重要性。

这个般若“阿”字修法，刚才经文字面上也给大家解释了，这个修法肯定没什么不懂的。因为《一字般若经》，我以前在一次《大藏经》的传承当中得过这个传承，然后这个传承给大家也传了。

那么这样的话，为什么“阿”字有那么大的功德呢？我们这个《般若经》，如果讲得广的话，实际上是非常多的。我们现在藏文的《般若经》有十二大函，非常多。汉文的《般若经》也是特别多。

其实《般若经》是释迦牟尼佛在第二转法轮时，所讲到的最核心的一个经典。应该是佛所讲的法当中最甚深的经典，所以《般若经》的教义，对我们后学者来讲，是非常重要。

这个《一字般若经》，好像在汉传佛教当中没有发现，我也查了《大藏经》，也看了汉地各大译师翻译的目录，都没有发现。但是藏传佛教当中是有的，而且这个已经摄在十七个“母子般若”当中。

我们讲《现观庄严论》的时候会讲十七个“母子般若”，其中“母般若”有六个：《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《一千八百颂》、还有《一万颂》和《八千颂》、《般若摄颂》，这些是我们所讲到的六个“母般若”。

还有十一个“子般若”：《般若七百颂》、《五百颂》、《三百颂》、《三百颂》应该是我们的《金刚经》，还有《一百五十颂》，《五十颂》、《二十五颂》，还有《般若一字经》，还有《心经》是最后的，应该是有十一个“子般若”。

我记得我以前翻译过麦彭仁波切《现观庄严论》的注释[1]的前面，应该是有的，当时好像也有不同的一些观点，我有些忘记了，你们自己翻一下。这里面比如说我们下面讲的般若的那个作者热毕绕哲的观点，还有阿尔.香秋益西，他们也阐述了不同的观点。

但意思是说，除了十七“母子般若”，不仅仅是这些，还有很多的般若。然后《莲师遗教》当中（师说藏语），好像母子十七[2]翻成很多经文吧，大概意思是这样的。

这个指的是，当时翻译有这么多的《般若》，实际上还有很多，包括天界当中有很多《般若经》，还有龙宫当中也有很多《般若经》，我们人间的《般若经》算是最少的。

所以说这个《一字般若经》，在宁玛巴麦彭仁波切《现观庄严论》的注释当中也讲了，十七“母子般若”当中，《一字般若经》是其中之一。

然后格鲁派宗喀巴大师《现观庄严论》的《金鬘论》，这里面也提到过《一字般若》属于“十七母子般若”之一。

萨迦派的果仁巴大师，他《现观庄严论》的注释叫做《开启甚深音义伏藏》，这个论典当中也提及过《一字般若》，属于什么呢？属于“十七母子般若”之一，它是属于“子般若”当中。

所以说，基本上藏传佛教不同的前辈大德们都认为，这个《一字般若》实际上是摄在“母子般若”当中的“子般若”里面，这个在藏传佛教当中应该是公认的。大家也不用想，这个《一字般若》到底佛经中有没有？这么简单的一个字的经有没有？不用这么想。

佛陀为什么讲一个字，变成一部经典呢？

在以前的一些概念当中是比较少的。实际上是完全可以理解的。佛陀在第三转法轮的《时轮金刚》当中，也讲到了“阿”当中产生诸法。然后《文殊真实名经》当中，“阿”字当中出现一切字，也是这样的。还有像《密集金刚》等其他的密宗经典里面，都会讲到这个“阿”字。

其实“阿”字它有两层意思，一层意思，它完全是空性的、无生的，“阿”是无生的意思。还有一层意思，它是光明的来源，也是空性的来源。意思是说：显空无二。一切诸佛菩萨所宣说的最究竟的法就是显空无二，那么“阿”字显空无二。

还有我们要知道，这个“阿”字，实际上我们修大圆满的时候，好多修法的开头，“阿”什么什么，念诵的时候也有，包括大手印的有些仪轨当中也有的。我们修行，最后安住在无生空性境界的时候，也是“阿阿阿阿……”。

还有修往生净土的时候，观想自己的心成为白色的“阿”字，融入上师的心，上师越来越高，最终融入阿弥陀佛的心，也有这样的。

“阿”字的话，很多传承上师，包括像布玛莫扎很多上师，代表“阿”字，包括我们上师如意宝，他也是在《文殊根本续》当中有授记，阿贝，就是晋美。无为也有阿字的意思在这里。

还有这个“阿”字，很多的教言修法当中都有，比如《伏藏宝库》里面，实际上也有一个《阿字经》，但是这个《阿字经》，前面的经序部分和后面的结尾部分没有，只有中间的一部分。

当然有些智者也可能怀疑，说佛陀成佛第二年到灵鹫山讲般若法门的，如果这样的话，阿难尊者还没有成为释尊的侍者。还有一些智者认为，佛陀已经讲了20多年的法以后，再到灵鹫山去讲的。有不同的说法。

但实际上佛陀不是只有一次去灵鹫山。因为那么近，佛陀成佛以后一直在那里，所以按理来讲，成佛之后也应该去过灵鹫山，晚年的时候也可以去灵鹫山，我们后人来推的话，也应该是合理的。

有些人可能怀疑，阿难尊者为什么是《般若经》的结集者呢？实际上以前月称论师，他专门有《密集金刚》的一个注释，叫《明灯论》，这里面提到过，阿难尊者实际上是普贤菩萨或者金刚手菩萨的化现。那么显宗的话，阿难尊者来结集的。密宗的话，很多都是金刚手菩萨来结集的，也有这样的说法——实际上是一个化现，有不同的说法。但不管怎么样，这次大家也应该想到。

这个《阿字般若》，可能有些人觉得：“这么少啊，好像没有看到、听到《般若经》，比如说《八千颂》、《十万颂》、《般若摄颂》这些都是比较多的，光是一个‘阿’字的经，会不会有一点太少了？”可能会有这样想法。

但实际上这个《般若阿字经》，在汉传佛教当中，比如唐密和其他的一些密宗当中，“阿”字的修行方法是比较多的。

我们真正去修行的时候，实际上一个字的修法比较多。比如说《莲师多杰卓罗》的修法当中，一直念“吽吽吽吽……”，法王在不丹取的莲师的修法当中，全是念“吽吽吽吽吽……”。

法王如意宝在五台山造的《妙音天女修法》当中，是念“舍舍舍舍舍.....”。还有麦彭仁波切造的《文殊菩萨修法》当中，一直修“德德德德……”。还有我们有时候修观音菩萨、阿弥陀佛的时候，就念“舍舍舍舍舍.....”，也有这样的修法。

还有麦彭仁波切有一个著作非常保密，叫《一字修法类》，比如“门”的修法，门措上师的门，以前我们好像也念过。还有“郑”字，“郑郑郑郑郑....”,平时有护轮作用的这个字。还有这个“阿阿阿阿阿.....”，当时是以白文殊仪轨来修行“阿”字的，有很多的这种一字修法。

这种一字的修法，实际上它是种子咒，这个种子咒当中能够涵盖所有一切的修行，全部都可以包括在里面。

我们以前在上师如意宝面前也是发愿，当时他老人家的念珠108颗，给108位堪布，谁发愿都可以给的。当时我们报名，发愿念“阿”字，通过白文殊的仪轨来念。

其实这样的念修，没有得到灌顶的话不太方便修。但是这次的话，我想一方面大家受到了白文殊的灌顶，还有其他，包括《文殊大圆满》，也是空性法门，非常甚深的法门。因此我想，今天我们听众的话，大家应该都已经得受过这个灌顶。

得受过这个灌顶的话，要么我们用白文殊观想。我21年的时候翻译过这个《白文殊》的观修来修“阿”字，或者用蒋扬钦哲旺波的这个《一字般若经》。

你看前面不是讲了嘛，如果我们修一遍的话，等于修《大般若经》的功德。我看到这个功德的时候，觉得很有吸引力。我们末法时代修一遍《大般若经》不是那么容易的。

我们藏传佛教特别重视《般若经》，尤其是《般若八千颂》，几乎是挨家挨户都有。以前国王赤松德赞也是要求藏民，比如《金光明经》、《般若八千颂》，这些经典挨家挨户都要请，有这样的说法和传统。

所以我们一般来讲，一年请一个僧人来念一遍《般若八千颂》，或者说是《金刚经》。那《心经》的话，每个人每天都会念的。但是在所有的这些：广般若、中般若，略般若，所有的这些，如果我们想涵盖，也可以把它变成一个浓缩丸，特别接近的一个法，那就是“阿”字。所以“阿”应该是任何时候都很需要的。

所以为什么所有的咒语当中，“阿”是不离开的，包括我们的元音咒也好，字母咒也好，“阿”都是不能离开的。小孩刚刚从母胎出生的时候，发出的第一个字也是这个“阿”字，最后离开的时候，讲的也是这个“阿”字。

这个“阿”，它出现在所有的咒语当中，是所有咒语的咒王。“嗡阿吽”的“阿”也是，它表示这样的一个意思。

所以说，我们平时修“阿阿阿”的话，要么自己观想般若佛母，“阿阿阿阿”来念。如果这个经文全部不能念的话，那自己观想成般若佛母来念“阿阿阿”。或者自己观成文殊菩萨来念“阿阿阿”，然后最后回向。这个方法比较容易。

所以我想，我们很多人如果着重修这个的话，一方面对证悟空性很有帮助。我们每天念《心经》的话，是252个字，但是这个对有些人来讲，是有困难，但每天念“阿”21遍，或者“阿”多少遍的话，这个好像不是那么难。

只要自己用正知正念摄持，不管坐车也好，念“阿阿阿阿阿”的话——当然这个在别人面前要注意，因为这些都是密法，你坐车的时候“阿阿阿阿阿”的话，别人可能认为你有问题。我们也不能这么做，这些都是秘密的窍诀。

我想我们很多人来到这里也是不容易，在这里应该是待一段时间，不可能永远待在这个藏地。这样的话，你回去的时候，自己至少有终身依止的个别窍诀，这个很重要的。

如果真正得力的话呢，以前有一些，比如说邬金巴尊者，他只依止三天的上师，到最后的话，他一生的修行都已经有了。比如我们去年圆寂的拉雪堪布，他一生当中最爱用的一个教言是意科喇嘛的教言，其实他依止意科喇嘛只有10天的时间。 他只是依止10天，然后10天当中每天都是有机会见到上师，也问了很多《大圆满前行》和一些其他密法方面的事，然后上师也是在这10天当中，对他特别慈悲的回答。从此之后再也没有见过。当时拉雪堪布二十几岁还是十来岁，但是他一生当中经常用的教言是意科喇嘛的。

所以我们有些有智慧的人，看起来《一字般若》很简单，但实际上这是佛陀所有空性法门的精髓。这个应该是像如意宝一样，自己好好的保存，保存在心里面，保存在U盘当中。否则的话，何时离开也是不知道的，何时有这样的因缘，也很难说。

所以今天的话，我想热毕绕哲的那个注疏，你们自己参考就可以。今天胃不太好，可能吃的没有对，最近身体不是很理想。

好，稍微休息一下，“阿”字修法已经讲圆满了。

 ————————

[1] 《现观庄严论注疏白莲花之璎珞》：“我等本师如来出有坏正等觉释迦牟尼佛依次的三转F轮中，二转F轮的内容——般若波罗蜜多，被藏地前译派的先德们分为六部“母般若”与十一部“子般若”，总共为十七部《般若经》。其中的“母般若”，也即：一、《般若十万颂》；二、《般若二万五千颂》；三、《般若一万八千颂》；四、《般若一万颂》；五、《般若八千颂》；六、《般若摄颂》。其中的“子般若”，也即：一、《般若七百颂》；二、《般若五百颂》；三、《般若三百颂》；四、《理趣分一百五十颂般若》；五、《般若五十颂》；六、《二十五门般若》；七、《帝释请问经》；八、《妙力伏请问经》【《善勇猛般若》】；九、《小字般若》；十、《一字般若》；十一、《般若心经》。

[2] 《现观庄严论注疏白莲花之璎珞》：（由此可见，“母子十七部般若”并不能含摄所有的《般若经》。）“母子十七部般若”的称呼，肯定是以藏地首次翻译佛经之际所翻译出的《般若经》数量而命名的，并不是确定的（《般若经》）数量，因为在《莲师遗教》当中也曾说过：“主宣般若空性众经典，母子十七般若已译出。”