《劝修寂止之语》讲解第2课
（听打稿）
接下来我们继续讲全知麦彭仁波切所造的这部特别殊胜的教言。
我相信我们很多人学了以后，一定会是有转变的，这是应该有的。其实从某种意义上看，每天都有这样的学习，应该说心里很欢喜。
大家都知道，放眼整个世界，很多人在迷乱的痛苦当中一直挣扎，始终是没办法解脱。有些是身不由己，有些是通过自己的方式来调整，也许能帮助解脱，但是很难的。在这样一个非常纷扰、复杂的世界当中，我们有幸遇到那么殊胜的教言，确实是无幸当中的有幸。再加上末法时代，听闻或者说学习这样的甚深教法，也许会越来越难。
大家也比较辛苦，我也知道，我尽量不要太啰嗦，但有时候好像不得不讲。讲的话，也许对有些人的修行或者他的理念稍许有转变，自己也在这里不得不啰嗦。
最初松紧当适度，渐次增勤稍习惯，
一心思维所缘义，力得无垢之寂止。
今天开始讲到不同的殊胜意义。
先讲寂止怎么修呢？虽然没有特别具体的修法，但这里讲，我们在修的过程当中，怎么修呢？
最开始的时候不能太紧张，我一定要修，一定要修，心特别紧张，就越来越修不好。也不能太放松，一直懒惰、一直散乱，这样也是修不好的。
就像以前玛吉拉准也是说：“不紧亦不松，彼具正见要。”或者昼辛吉弹琴的故事来讲，任何事情不能绷得太紧。如果太紧，确实效果不好。尤其是刚刚出家、刚刚学佛，一定要在短暂的时间当中获得成果，但是这个有点难。学的时间比较长的人，好像也没什么吧，但一直懈怠和散乱当中，这样也不好的。
如果我们一直不断、渐渐地修行，而且他的勤奋力度越来越增加，越来越勤奋，慢慢慢慢就习惯了，就像《开启修心门扉》[1]里面讲的，修行不能太急躁，就像我们吃糌粑，不能太着急，一着急吃的话，可能吞不下去了，最后一顿饭都吃不下去。不信你们看看，不要捣碎，一口糌粑快吞下去，结果你的喉咙全部都被塞住了。
着急是很不好的。今天早上我边吃早饭，边看不丹那边一个与紫玛护法神有关的视频，然后就有点着急，结果不小心喝了比较烫的稀饭。现在这个身体很脆弱，稍微冷一点，稍微热一点，稍微烫一点，或者甜一点、酸一点，有点点超量，都不行了。所以我当时着急了，其实是我没有注意，直接这样喝了一下，结果一下觉得“完了完了”，现在好像还不舒服。就像这样的，人有时候着急，不观察，这样的时候都不行的。
我们逐渐逐渐勤奋，得到一定习惯以后，稍微心就能放松下来。其实我们的心，真的，不管修空性也好，修光明也好，修悲心也好，什么都是可以习惯的。跟我们的生活环境、教育，身边的人，跟他们在一起，逐渐逐渐被熏染。
你看看现在以色列那边的小孩，从小都是在这样的战争氛围中成长，网上看到他们说：“我们必须要杀这些敌人！”特别得愤恨，从小都是有那种激情，从小都是敌人如何如何，我们一定要砍断敌人的头。
所以，我们如果从小生活在一种慈悲的理念当中，应该会有差别的。如果你从小在一个非常寂静、经常爱禅修的上师身边成长，那心一定会是习惯的。“久习不成易，此事定非有。”寂天菩萨[2]也是这样讲的，长久的习惯，没有一个不成容易的事。其实在这个世界上，很多事情都是依靠习惯而来的。
这样以后，你一心一意观修所缘的意义。
比如说我们修无相寂止，安住的话，那你一直安住。最近我看莲花生大士的《修行教言》，讲了很多不同的修法，尤其是心安住的时候，次数可能要多一点。尤其你比较舒服，能安住下来的时候，安住的时间不能太长了，你就要开始起定了，如果在你不愿意起定的时候起定，不行的。修的时候，你觉得很好，还要想住一点，这个时候你要起定，下一次你入定时，有个很好的兴趣。就像我们两个人很好的话，好聚好散；或者说我吃了很好的东西，我还想吃的时候，我没有吃，这样下一次我对它有兴趣。如果我根本不想吃，下一次再吃这个东西的时候，不一定有兴趣。所以自己越想修下去，在这个时候要起定。然后，又继续修、又继续修。
这样以后，力争得到什么呢？无垢的寂止。没有垢染、不被分别念扰乱的寂止境界，一直能获得；没有获得之前，想方设法一直修行。
其实这样修行，也是很重要的。因为我们经常说“一缘安住”，或者说“思维所缘义”，所缘义是指专注的对境。不管你修什么法，专注于这个。就像《诸法集要经》[3]当中也是讲：“善住持定者，常一境相应。”受持禅定的人，常常一境相应，一个对境要相应。“此最上禅定，能趣涅盘城。”这是最上的禅定，也能趣入涅盘城。这是非常重要的。
所以，我们修寂止的过程当中，一定要先明白怎么样修。修的过程当中，就像我们前面讲的一样，刚开始肯定有各种分别念，比较痛苦、违缘多、身体不适，等等等。但这些，你觉得也没有什么，这是一个正常的现象，然后再继续修，到一定的时候，都会比较容易的。
就像我们那天讲的一样，任何一个成功的人，刚开始创业的时候都非常艰难，但后来好像比较好了。或者说一个比较有出息的小孩，刚开始特别调皮，等到一定的时候，他就比较听话；或者说我们世间当中驯野马也好，或者说管理团队，刚开始的时候特别艰难，确实万事开头难，但如果已经过了那个比较艰难的关，最后就比较容易了，就是这么一个修行阶段。这个阶段大家应该是明白的，争取一直修到无垢寂止为准。
愈修愈易观自心，获得功过取舍慧，
数月可得相应果，然勤修者寥无几。
它主要讲修行的速度，快不快呢？其实如果观得好，比较成功的话，那应该很快就有效果了。如果你观得不好，或者自己方法没有对，可能大海捞针，很难的。
意思是说，我们这样的寂止，实际上越修越容易。当然大多数人是这样的，可能有个别人越修越难。
修行的话，因为心比较听话、勘能，越修越容易。观自心的过程当中，最后自己获得了没有修的过失、已经修的功德，怎么样取、怎么样舍，这样的智慧。
这样的智慧在数月当中，两三个月、五六个月——根据每个人的情况不同，甚至可能麦彭仁波切在其他教言里面说：修七天，或者说21天，也能获得跟自己比较相应、了知自相续的这么一个功德，或者是这么一个果。
如果真的方法对，其实禅定不是永远修不成。只不过我们世界上大多数的人，根本在这方面没有去考虑。虽然禅定，或者修行不是那么难，如果你修的话，到一定时候肯定修成的。但是真正修的人，可能很少，寥寥无几。尤其是修禅定，可能修不成功的人也是有。
以前上师也经常讲，当时伏藏大师列绕朗巴跟意科喇嘛他们两个聊天的时候，列绕朗巴说：“你们色达的这些大修行人，大多数已经住在阿赖耶的门槛上，没有进入大圆满本来觉性的殿堂里面。”意科喇嘛说：“你既然知道他们都在门槛上，你应该想办法把这些修行人全部推进来，进到大圆满的殿堂里去。”而列绕朗巴说：“应该你来，因为你是色达人，你对这些修行人有责任，有义务，你应该管。我不敢得罪人，我在色达，一方面是一个陌生人，另一方面我要养家糊口。”因为他是密咒士，可能当时家里也需要大家的供养。如果他得罪了所有的修行人：你住在阿赖耶上，你修得不好。可能很多人不一定认可，所以他是不敢的。意思是说，当年这些高僧大德在世的时候，很多人已经在一个阿赖耶的状态当中，并没有修得特别有效果。
我们的修行，其实有阿赖耶和法身的差别。《莲师教言》当中有，《七宝藏》当中也是有。住在阿赖耶上面的话，虽然是一个很好的修行人，很多人也非常欢喜，但是修行的进步不是很大。法王如意宝的《直指心性注释》里面，用各种教理、窍诀来纠正这种观点，到最后的时候，阿赖耶的上面也要解脱出来。
如果没有修好，当然不能成就。其实修应该很简单，但是真正修行的人也不多。
其实修有时候也不简单，我以前讲过，《藏密佛教史》中记载了大宿和小宿两个大德[4]，小宿叫西绕札巴，他是什么呢？他就是我现在翻译的《八十口诀》的作者，他修行非常好。他如果修24年就虹身成就，但是他在修行过程当中遇到了一些违缘，只修了14年。他经常闭关，也不让侍者待在身边。有一次，很长时间当中，上师禅房里一点声音都没有，也没有冒烟，也没有外出。这个侍者有点担心，他往闭关房内悄悄一看，结果上师一直坐着，他的眼睛也好，头发也好，还有脸上，全是蜘蛛网。他偷看到的全是蜘蛛网。他就比较担心，开始喊上师，然后上师就出定了。上师说：“如果我没有出定，我可能就成就了，不用转世了。但是现在只能出定，出定以后，我可能下一世转生为萨迦派的一个大译师。不管怎么样，你既然来了，我们就一起吃早餐，今天吃叶子菜。”小宿起定以后，到山谷里面去找叶子菜了，结果水还没有烧开的时候，他已经从整个山谷里转一圈回来了。他可能当时见了大宿，凡是他显示各种各样的神通。
所以，这些上师确实在一个禅定中修很长时间，修几十年的也有。有些依靠这种修行来获得成就，有些修了很长时间，最后住在阿赖耶当中，没有很好的成就。
但不管怎么样，我们的寂止，其实相应的结果、自己比较合理的一个结果，你只要数月，几个月当中修行，也是应该获得的。
你们也不用想：“那可能很快的，我在15天当中一定会获得金刚童子的果位。”也不一定。有些可能前世因缘比较好的人，可能确实会得到的；但有些不一定那么快。其实我们也不能着急，无始以来的习气那么严重，所以我们要慢慢地、通过各种方式来调理自己的心，只要你的方法没有错，然后你的勤奋、精进心没有间断，一定会是成功的。
现在世间人也经常这样说，只要我的努力没有间断，我有信心！一直也有这样的口号。当然不一定百分之百都是成功的，但是，确实对一部分人来讲，勤奋是需要。
欲勤定观四神足，忆念精要续稳力，
自心明镜现胜乐，充满虚空无边际。
我们修行需要什么样的条件？最后出现什么样的修行之乐呢？
在修行过程当中，需要有禅修的一种意乐、欲求；勤奋和精进；还有修的过程当中，心一直专注的这种禅定；然后能认识它的本体，或者有遣除怀疑的胜观，这四个叫做禅定的四个基础或者是四种因。任何禅定都需要这四种条件，就像神通的足一样，神通依靠这样的因缘来产生的。
我们经常忆念上面所讲到的寂止的精华意义，并且不间断的修行，到一定的时候，它已经得到了稳固。稳固的这种力量，在我们自己心的明镜当中，能显现什么呢？殊胜的大乐。也就是我们经常说的戒生定，定生慧——依靠这样的修行，在自己心的明镜当中，显现这些大乐。
那个时候的快乐是什么样的呢？充满整个虚空，无边无际。
这种快乐，世间当中难以比喻，连虚空都没办法容纳，快乐得不得了，受不了了。
意思是说，有些世间人，可能他有地位，肯定很快乐的。他有财富，很快乐的。但实际上，世界上真正快乐的人，我想在观修过程当中，自己获得一定境界的那种人，那种人在死的时候没有恐惧，活着的时候没有希忧。
我们亲眼看到的有些真正的修行人，好像完全是不同的。我前两天跟旺都喇嘛，他活着的时候特别不喜欢别人赞叹他，我课堂上几乎没有怎么说过，但是他一辈子是真正的一个修行人。前一段时间，接近圆寂的时候，有一天他给我打电话，这是最后一个电话吧，我经常也跟他通一下。他最后打电话的时候，他说：“我跟你交待一件事情，你要记住。”我说：“什么事情？”他说：“如果我死了，千万不要给我超度，这是我跟你唯一的交待。”我一方面心里有点咯噔，是不是他要接近圆寂了还是什么？我想要不要问一下你死的时候怎么安排？但后来缘起不好，我说：“好的好的，我答应。”他说：“不要交钱给我超度，也不要给寺院这些钱，念四十九天，不要让他们给我念。我唯一的交待是这个。”所以成了最后一次电话。后来他圆寂的时候也是很轻松的，他把里里外外所有的事情全部都交待得好好的，而且特别快乐地示现圆寂。
从这个角度来看，我们世间的很多人：“我死的时候，我家里的东西怎么处理，你一定要好好超度，不要让我堕落，等等等。”即使是佛教徒，也很多的担忧。
我有时候想，真的！我们在人世间当中，让我选择，世界上最富贵、最高位的人，还是世界上修行最好、最快乐的人？这样的选择不可能有，但如果有这么一个选择，我当一个特别普普通通、简单过着生活的一个修行人。不可能选那个，现在世界上非常出名的明星也好，高官也好，或者富翁也好，这些看起来好像是人们一直专注的焦点，很厉害的，但实际上我们都知道，这个臭皮囊多少年以后很快就会舍弃的，在这个时候，真正心里快乐的日光，从何生起呢？大家都知道：唯有修行境界的人才能产生。
所以他这里讲，如果我们依靠这些窍诀好好修行，一旦境界稳固以后，可以说整个心的明镜当中现胜乐，这种快乐，如果形容的话，这个世界不一定能容纳，特别大。
这种大，并不是我们吃得好、穿得好的那种快乐。应该有世俗的快乐和胜义的快乐。世俗的快乐是生活当中没有各种忧愁，甚至生老死病对他来讲，也是轻而易举。从胜义的角度来讲，所有有漏的这些无常变化、有为法的东西全部都已经消亡了，完全处于无生无灭的大乐智慧状态当中，这应该是修行的一个结果。
所缘门即有相依，观想依于身之风，
细微手帜文字等，依何修习皆成就。
这是具体有相的寂止。有相寂止的修法是什么呢？
刚才讲的是无缘的寂止修法，有缘寂止修法的门是什么呢？有几种。一个是“有相依”，有相的所依。在不同论典当中也有，有些在前面观一个木块，观一种像，有一种佛像等等等，凡是有一种所依。这是一种观想方法。
还有，观想依于身体的风，依于风脉明点，或者说宝瓶气，心一直专注气息，有这样的。
还有细微的标帜，比较细微的，金刚、莲花，还有法轮、宝剑，五佛标帜为主等等；
还有阿（ཨ）字，吽（ཧཱུྃ）字、嗡（ཨོཾ）字等等，各种不同的文字等。
凡是依靠这些所依而修，都能成。“依何修习皆成就”，依靠任何一个，佛像也好，什么样的修行都可以成就。
修行的话，实际上有相寂止也好，无相寂止也好，只要你心用得好，修行也是成就的，修行是成功的。而且莲花生大士专门有一个密宗的本尊修法。我记得有一个是本尊跟自己分离和融合的修法。分离的修法，先开始观本尊，观本尊以后，一下子他起座。原来我们的本尊，文殊菩萨是金刚跏趺坐的，释迦牟尼佛是跏趺坐的，但是在观想过程当中，他马上坐起来，坐起来了以后，坐着、站着、卧着，趴着。还有，有时候观在水里面，有时候观在石头当中，有时候观在虚空当中，凡是各种各样的姿势，最后把本尊融入自己身体。然后又分开，又融合自己。
其实生起次第当中有很多在我们平时想法中是完全没有的。因为一般来讲，我们的思想框架已经固定了，凝固了。但是完全打破了原来的禁锢，这个很重要。修行过程当中，千万不要用你以前的教育模式，或者思想模式，那是不合理的。因为我们每个人，不管是哪里人，都有一个自己固定的传统格式，有些是道德格式，有些是逻辑格式，有些是法律格式，有些是家庭规则的格式，各种格式一直交织着。你说这个是合理的，那个是不合理的——像西方，很多都说合理不合理，全部都是在法律的框架当中。像我们东方，有些是父母传下来的传统。
但是我们在修的过程当中，我们的心可以变来变去，但这个变，它有它的一个法尔理，它有它的一个缘起理，并不是你胡思乱想的全是真理，不是这样的。修行是一种很微妙的方法。如果你懂得了这个道理，其实再大的事情，也是有办法转变。
所以一般来讲，修本尊的时候，大家都知道，像密宗比较高一点的，尤其讲到无上瑜伽，真如等持的时候，诸法都观成空性，一切法全部都是在真如等持当中。真如等持代表法身。现位等持的时候，想到很多众生都没有懂这个道理，很可怜的，对他产生悲心，它代表报身。因位等持的时候，这样的现和空双运以后，可以直接观幻化出来本尊相，这代表化身。所以我们通过这三种等持来观想是非常重要的。
不管是单身的佛像也好，多身的佛像也好，双运的佛像也好，刚开始有这么一个缘起的修法。这个实际上与我们众生从中阴当中投生也有关系。当然这些道理在中阴法门当中有所讲的，我们今天不在这里讲。
但是我想在这里要跟大家讲一下，本来我想单独讲一下关于金刚橛方面，但是我想暂时放在我们课程当中也没有什么不合理的。关于过一段时间我们学院开始闭关，闭关也是很好的。很多人来讲，可能学院里面也有一部分人，还有像我一样外面流浪的这些人，也是对学院有很大的信心，他们的有一些所作所为，也要想效仿。
如果这样的话，不管在里面还是在外面，大家也是可以利用这个时间来闭闭关。如果自己各方面具足，最好是闭闭关，并不是到处乱跑的一个时间，这样是很好的。原因是什么呢？一个是学院这么多的僧众一起专修，这个有一定的加持力，当然在学院的人加持更多。如果在外面，我们共同发愿，也有发愿力的加持，同一时间是很重要。
而且这个时间，也刚好是原来法王选择的天降月。我们一般萨嘎月、神变月，这个时候很重视的。再过几天开始天降月，天降月的功德，我在这里不用说，也是特别殊胜。僧众有这么多人，然后跟他们一起同行同愿，这也是非常非常殊胜的。
我听说大家今年念修项袋金刚橛，也是可以的。我们很多人都得过灌顶，即使你没有得过灌顶，以祈祷的方式来念咒语也应该可以的。密宗的一些修法当中，甚深的生圆次第需要得过灌顶，但是一般以呼唤名号的方式来念咒语，不得灌顶也是允许的。项袋金刚橛的咒语大家都会念，所以不管怎么样，都可以念。
那么，他们规定110万。我不知道最近他们怎么样，那天我开玩笑说，他们自己念了没有，其实我是开玩笑的，实际上这是很重要的。去年我们一起共修，念文殊心咒一百多万，我是后来很拼命，很快的时间当中一百多万念完了。然后，今年我自己也要发愿，我想我们大家也要这样发愿，不论你在学院也好，不在学院也好。
当然如果严格要求，只有入定的方式，或者是入座当中念完。很多窍诀书里面也是这样讲的。但如果实在不能，凡是我们数目尽量地以祈祷方式来完成，这是我们的一种发愿。也就是说，天降月的第一天我们就开始念。他们的要求是一年当中完成，应该问题不是很大的。如果你自己不想念，也是自由的，并没有什么强迫的，包括学院当中的人也是一样，但是这个机会确实是非常难得。
为什么说机会那么难得呢？因为这个法特别殊胜。它的殊胜性让我讲，我可能要讲两三节课。前两天我想专门讲一些，包括它的殊胜性，法王在《西游》当中也讲了一些项袋金刚橛的殊胜性。如果讲的话，我也确实有一些，包括在法王面前得过的灌顶无数次，国内外得过很多很多次。而且得的时候，法王自己身上戴着这个——以前莲花生大士和降魔金刚时候得过加持，后来传到伏藏大士列绕朗巴，然后伏藏大士列绕朗巴的那个，好像去年我们做的那个说是依靠这个来做的，凡是上面没有忿怒相的一个金刚橛，法王经常戴在身上，这个亲自拿出来给我们灌过很多次顶，包括在尼泊尔的扬列雪。
其实莲花生大士最殊胜成就的地方，就是阿苏拉山洞，我们项袋金刚橛开取的地方。有关历史，布玛莫扎、则纳莫扎、还有莲花生大士，在那里实修、成就，而且成就的时候，莲花生大士是依靠金刚橛而获得了大手印的果位：“自生莲王我，布多达玛续，唯此究竟藏，交则那莫札[5]。”我们《项袋金刚橛.本尊意一橛》后面不是有吗？自生莲花王我，布多达玛的续部，所有究竟的密要，交于则那莫札。当时莲花生大士修行过程当中遇到了一些违缘，后来从那烂陀寺请了许许多多金刚橛的续，这些续部所有的精华就变成了《项袋金刚橛》。
所以项袋金刚橛，法王如意宝是与莲花生大士无二无别的一个大成就者，他亲自开取的。开取以后，法王经常所说的一样，说这个法，它的法主也是大德里面特别了不起的，像顶果钦哲仁波切，还有贝洛法王，还有一些慈悲自现的大德们，还有护法神等等等，所以法主也特别殊胜。缘起也从来没有破坏过的。而且法王亲自传给我们有缘的弟子。我们每一个人，无论在法王面前得到的，还是在其他，包括像门措空行母，她也是益西措嘉的化身。金刚橛，实际上它真正的法主，当年莲花生大士的时候，就是降魔金刚和益西措嘉空行母。
所以我们很多人，得过传承也好，得过他的这种教授，这样一来，各方面有个特别殊胜的因缘。这种因缘在我们手里的时候，我们还是应该经常修这个法。而且这个法，现在这么忙碌、这么快速的时代当中，特别容易，也是很简单的一个易修法。
这个金刚童子，有些说是普巴金刚，有些说是金刚橛，有些叫做金刚童子,在不同的续部和论典当中有不同的称呼。实际上金刚童子也好，就是金刚橛的意思。它在所有的忿怒本尊当中，是末法时代最好最灵的一个法门。《普巴金刚续》当中也是讲过：“忿怒本尊纵无数，降伏浊世边地魔，金刚童子无伦比。”这个大家要记住一下。“忿怒本尊纵无数”，忿怒本尊纵然无数；“降伏浊世边地魔”，降伏五浊恶世边地的这些魔军；“金刚童子无伦比”，金刚童子就是金刚橛。所有的忿怒本尊，比如说马头明王、时轮金刚、喜金刚、大威德，还有阎魔敌等等，无数忿怒本尊当中，在我们浊世的时候，要降伏魔军和降伏边地野蛮的众生，那金刚童子是最殊胜的。
当时莲花生大士为什么给降魔金刚他们传这个法呢？因为将来末法时代的时候，外面世间的魔障特别严重，违缘也是特别严重。所以这个原因，传授了这个法。不仅仅是我们的普巴金刚，忿怒本尊当中，比如说我们的金刚橛当中的嗡（ཨོཾ）字、吽（ཧཱུྃ）字，一个字的功德也是不可思议。
为什么法王的忿怒莲师当中，一直念吽（ཧཱུྃ）字？这个在《金刚橛续》当中也说：“仅诵饮血金刚我，种子咒语之吽字，一切违缘无机乘，无疑成就善妙相。”意思是什么呢？仅仅诵饮血金刚，饮血金刚指的是忿怒本尊，我种子咒语当中的吽（ཧཱུྃ）字，仅仅是念这个咒语，那一切违缘无机可乘；一切顺缘和一切成就相，自然而然成就。大家记住没有？我再念一下：“仅诵饮血金刚我，种子咒语之吽字，一切违缘无机乘，无疑成就善妙相。”《金刚橛续》里面是这样讲的。
我想，今天我们也刚好讲到有缘的寂止，大家心里做好准备。如果在学院，今年念诵这个金刚橛心咒：“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”，这个也是很简单，跟去年的文殊心咒差不多。大家心里应该有个准备。
为什么我今天讲呢？我想大家可能要知道这个重要性。因为听有些堪布说，学院现在喇嘛那边有这种情况：我们讲密法的时候，是很多堪布的休息时间，因为很多堪布不讲了，让其他堪布传，然后就跑了。然后修闭关的时候，上师和弟子的休息时间，很多都不闭关，出去了。其实这是最可惜的。按理来讲，这可能是一年当中最珍贵的时间。当然我刚才说的是极少数人，实际上大多数人都会闭关。
其实闭关，我也想简单地跟大家说一下，大家应该做好一些准备。
一般闭关的话，加行预备、正行闭关，后行出定，它有三个阶段。前行预备的时候，提前身语意三个方面做准备。
身体最好不要出入，即使要出去，身闭关，别人看不到——有这种说法。身体闭关的时候，最好不要看到别人，别人也不要看到你，即使看到，也是没有什么身体上的交往。晚上你去提个水，或者买个东西，但在闭关期间，最好不说话、身体不接触人。
语言的话，禁语。一般来讲，闭关期间语言闭关就是不说话，尽可能的，你闭七天的关也好，二十一天的也好，以前有些是三个七天，一直到极乐法会，中间三个七天。不管怎么样，在这个过程当中，语言闭关。
语言闭关是不说闲语，但现在语言闭关最重要的是不打电话，不上网，不发微信。最好闭关期间，能不能把头像设成“闭关、不在线”等等，这样的话，别人也不会跟你联系。如果需要打电话，也是提前。如果你的工作处理也好，家里的有些事情，你提前说我要闭关20天。这样的话，重要的有些人也不会找你了。微信上如果你说闭关，你身份特殊可能不方便，其他的应该都可以说。我们有这样的一个习惯也是比较好，你的头像上面显示闭关。这是语言上的一个闭关。你的身体，门口有个闭关，这是身体的闭关。
心的闭关，有些教言书里面说最好不要产生分别念，但这个有点难。但是我想，心里面至少不生严重的烦恼，比如说贪嗔痴慢疑，至少在闭关期间，心理处于一种平常的状态。跟别人吵架、议论，甚至抱怨，有很多不平的心理状态，那关什么，没办法的。
所以身语意三个，不好的语言、不好的交往，不好的分别念，身语意——《窍诀宝藏论》[6]里面上闭关、下闭关，讲了很多。我以前也讲过闭关时的主要事项，主要在阿琼堪布的《前行备忘录》当中，闭关的时候怎么样提前做好准备。
现在我觉得我们很多人闭关真的很方便，火也有，包括水、电、吃的这些，我听说财务科这边给每个人都是糌粑、白糖、米，凡是在21天当中也好，15天当中完全能足够的。
以前我们藏地很多人为了冬天的闭关，夏天就到处去化缘，到牧区去化酥油，到农区去化青稞，得到一点点酥油和青稞，没有其他所谓的叶菜，什么都没有，只是用糌粑来维持，这是他最幸运的一件事情。现在可能很多都确实比较方便。而且我们很多出家人，我觉得这些资源自然而得，这也是一种福分，否则你如果在西方闭关，一定要自己想办法做很多的工作，不然没有人供养的，现在也是这样的。像尼泊尔，或者说印度这些，虽然他们有供养，但是那里的条件确实比我们可能还要差。所以我们现在刚好是有吃有穿，有电有水，很多的因缘都具足。在这个时候，如果我们自己没有利用，有点可惜。
这是提前做好的一个准备，我的想法是这样的。
然后，要做好内在闭关的一些资具的准备。
首先，我们这次修金刚橛，最好有个金刚橛，或者说金刚橛的佛像，照片也好，唐卡也好。我要修十五天，我要修这个法的话，一定要陈设一个，如果自己条件具足，像佛堂一样的。如果条件不具足，我们很多人住在一起，那也没事，在自己床上这些放一个金刚橛，或者金刚橛插在什么当中，也可以的。
然后做五供，还有供曼茶罗，还要供妙药、食子，这些有的话，应该是很好的。最主要的是，按照学院的规矩，每天都是念一些会供，念一些护法，这个也是很好的。因为修的过程当中，一定要在诸佛菩萨面前，三根本面前，忏悔自己入密宗以来所做的一切罪业。而且要酬补，就像我们世间人，一定要酬谢他们，感谢他们对我的谅解、宽容——这方面的会供，包括供食子，或者说每天都做。以前有，现在学院每天都是念一些短的会供，自己做也可以。如果每天能念会供和护法很好的。如果每天不能念，几天当中，自己提前做一点表示性的荟供品、供品，这些都应该提前做好准备。
真正要坐的时候，每天最好四座完成，如果四座不能，至少是两座，或者能的话，六座。坐的过程当中，心态是非常重要的。一早起来，自己的洗漱很重要，那个时候供护法、供灯。但我们学院供灯是不建议的，所以一般用表示的灯，这样比较好，不然闭关期间你不注意，打瞌睡，结果房子燃起来了，那闭关不一定成功的。不仅仅是你，很多人这方面一定要注意。我们现在因为火的事情，大家也是应该知道的。那其他所有的这些供品都做好准备。
最主要早上起来的时候，先应该漱口、洗漱，尤其要清净自己语的障碍，念二十一遍百字明。最好自己有一个特别信念，什么信念呢？我人身那么难得，遇到了佛法那么难得，修三根本融入一体的本尊很难得。不是文字上的东西，不是语言上的东西，一定要发自内心。每天早上起来的时候，并不是逼迫，像有些寺院里面上早课的时候，特别痛苦，勉强去参加的。不是这样的，早上应该有人生很难得的一种心起座。
这应该是发心，包括前面发菩提心，三殊胜这些大家都会。但是我稍微提醒一下，有些可能不太会。
中间修的过程，当然是得过灌顶按照仪轨里面修是最好的，一缘安住这样修，这也是一个有缘寂止，也是修本尊念咒语。念的过程当中，有时候是观想——麦彭仁波切的有些教言当中讲，念咒语的时候，观想咒语发光，供养诸佛菩萨。所有诸佛菩萨的加持，悉地、功德、智慧、能力，全部都融入自己的心。又发光射到六道众生，遣除六道众生所有的痛苦，他们的不幸、不安、痛苦，让我来代受。
发光散射，这是修行过程当中很重要的。如果这个能，就这样想；如果实在不能，这些生起次第里面的观修一点都不会修，那以其他方式修也没事，就像我以前讲的《七句祈祷文.白莲花释》中，开头有一个专门以祈祷的方式来念修，这个很重要。麦彭仁波切的很多教言中讲，我们各种各样的结手印，会的话当然是很好的，你就结各种各样的手印来修这个法。如果你不会结，就合掌。金刚拳是所有手印的总持，这样也可以的。如果你会修观想本尊，包括散射、融入，这些会的话，当然很好；如果实在不会，就以祈祷的方式，祈祷自己的根本上师，三根本，全部跟现在的金刚童子无二无别。以特别虔诚和恭敬的心，尽心祈祷：“你就是三根本无二无别的，你一定要加持我的相续，获得了你身语意所有的功德、悉地。”以这样反反复复、特别强烈的一种希求心来修的话，就像孩子呼唤母亲的时候，母亲当然会来到他面前一样。我们在金刚童子面前，以特别虔诚，以及欢喜心和恭敬心不断地念“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的……”，一直心里这样专注，以恭敬心念诵。其实大多数人是比较合理的。
如果这样，不管是入座也好，或者有些现在城市里面的人，根本没办法天天这样禅修。但是你边念，边想起来金刚橛：“他是诸佛菩萨的本体，在浊世的这些众生面前，显现这么一个忿怒相，以这样以毒攻毒的方式来度化众生，愿我也能获得您的果位！”以这样的一种方式来念诵当然是非常好的。
然后，起座的时候，做相关的回向。
像我们学院的回向方法，可能很多人都太熟悉了，觉得没有什么，其实这是法王如意宝的一个传承，前面是七支供，中间是如理观想，心不外散的情况下，一直念金刚橛。每一座最后都是回向，用《普贤行愿品》来回向，这个意义是非常大的。
所以大家如果能闭关，也是非常好的。如果不能闭关，像外面的这些人，早上起来念诵七支供和前面的发心部分，中间尽量念一些咒语，晚上的时候做回向，虽然没有像学院那么完整、那么的好，但是也可以，我们也可以在外面结上一个缘。
这是有些堪布他们要求我在闭关之前，稍微讲一下金刚橛的功德和如何闭关的方式，所以我在中间提一下，可能今天时间稍微长了一点，但是我们还是继续把后面的课讲完。
浊世惑粗之风心，猛如毒蛇动乱故，
遮止反而更动摇，故众心厌弃修行。
他这里说，虽然大家修都能成功，但是末法时代浊世众生的烦恼特别粗重，这种烦恼实际上跟风和心——因为风是动摇的，我们的心也随着风开始动摇了，而且动摇地特别猛烈。
很多人为什么烦恼那么重？就是心没办法调伏，心随着狂风般的分别念，一直动摇。
如同毒蛇，它只要咬上你，你可能会中毒而死，非常可怕。
所以我们浊世众生的心，也特别可怕。有些人嗔恨心一起来的时候，整个世界吞下来都没什么问题，真的！我们这个世界，有些人的痛苦是无法用言语来说的。人还是有差别的，有些痛苦少一点，烦恼也少一点，有是有。但是有些一生起这些的话，自己也没办法控制，别人也没办法控制，跟疯子完全没有什么差别。
这种人，“遮止”，强迫地去遮止它的话，反而更动摇。
有时候众生的逆反心也是有点强，你强迫地遮止，很难的。
“故众”，所以有很多人心生厌离心，舍弃了修行。
这样的现象比较多。因为在修行过程当中，好像觉得特别难，一直修不下去了，分别念越来越重，然后烦恼越来越多，你越遮止越没有办法。强行遮止的话，修行是很难很难的。
所以我们的心，只要有烦恼，就很难对治的。所以以前的古大德也是经常讲，一定要修禅定，没有修禅定，烦恼没有办法断掉。
佛陀在《大宝积经》[7]里面也说：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”如果你没有禅定的心，不可能有清净的智慧。如果你没有清净的智慧，没办法断除世间各种有漏的法。所以说，你一定要精勤地修行这种禅定。说的原因也是这样的。
所以我们那天讲第一个阶段的时候，有些人对自己的烦恼实在没办法。尤其有些人，心稍微去关注的时候，烦恼就开始起来了，很明显的烦恼就出来了。比如说一个特别调皮的人，不让你观的话，你可能不发现这个人是什么样的。但一旦让你观这个人，才知道这个人的相续当中有如何如何的过失。所以我们的心只要去观的时候，有一些毛病才容易发现。
那怎么观呢？下面讲，其实并不是没有办法，还是有办法的。
不改内心自放松，正念常护自本面，
不随妄念业风动，知此自然住方便，
我们怎么样修才能成功呢？
心不要特意去改造，内心放松下来。但很多人可能真正起烦恼的时候，心放松不下来。
就是让它放松，放松之后，用自己的正念来经常保护它的本面：心到底是善的，还是恶的？也不要特别去遮止，也不要跟随妄念的业风动摇。
比如说你产生嗔恨心的时候，你不要给它增加更多的分别：我应该生气、应该生气。不用这样，让它嗔吧，我们说“让他白就白，让他黑就黑。”不要特意去跟随它，有些是一直随着嗔恨心，随着贪心。不要去跟随它。
然后，你知道自然安住的方便。让它自然安住，比较放松。
但我用语言来说的话，好像没办法。实际上你们看看《入大乘论》，讲到大圆满的时候，讲到很多。当我们看到悦意对境的时候，产生贪心；不悦意对境的时候，产生恐惧心和嗔恨心。玛哈约嘎和阿努约嘎以下的这些乘，它们通过各种方式来，就像水里面有个红色东西一样，大家有各种各样的方法。比如说显宗，想办法依靠一个对治来把它抛弃，有些转为道用，有些通过其他方式来。但是大圆满的话，如梦如幻一样去接受，也不破它，也不立它，不破不立，这是很重要的。
不知道今年的《入大乘论》最后讲得怎么样，也听说很多堪布堪姆还是收获非常大。这里倒是并没有讲大圆满，主要是讲寂止，但是道理是一样的。当你产生这样的心的时候，其实也不用那么着急，也不用那么害怕，也不用担心，让它自然放松。自然放松的过程当中，不要跟随它，也不要遮止它。这个时候，好像这个小贼已经认识了一样，它自然就没有什么力量了。
知道它自然安住的这种方便的时候，那是什么样呢？它的结果是：
心性虚空愈澄明，妄念微风愈寂灭，
澄明无浊意湖中，呈现止观双运德。
心性的本来面目，就像虚空一样，越来越清楚了。云慢慢慢慢消于虚空当中，天就晴了，雨过天晴了。刚才非常严重贪嗔痴妄念的威风，慢慢慢慢熄灭了。这个时候，澄明无浊的心识湖当中，显现止观双运的功德。
真的！麦彭仁波切的这个教言，对不修行的人来讲，没有什么价值。如果作为一个修行人来讲，它是非常重要的。真正你修到这些时，我们世间经常所说的“功夫成片”，所有的能所双亡，这些境界很多人的心性当中可以出现的。
现在全世界的人经常讲禅修，但是真正懂得禅修的人有多少呢？也不好说。现在包括大学也好，企业也好，西方是特别特别的兴盛。但真正像麦彭仁波切讲得那么深的大圆满的禅修，或者说寂止的禅修，很多都不一定有的。但不管怎么样，别人修禅修的意思是减轻压力，减轻痛苦，仅此而已。除了这个以外，没有永久获得解脱，利益众生，没有这样。
但我们的发心完全是不相同的。所以我们每个人，就像有些人说的，要自己挣钱，自己有一点钱的话，不用看别人的面子。所以我们自己稍微有一点境界的话，不要靠别人、上师，天天都是追上师，结果上师相续当中的功德一点都没有得到。一辈子追上师，最后自己死的时候，也没有什么修行境界。有些人是一直求法求法求法，但实际上自己心里面一点都没有。有些人一直挣钱挣钱挣钱，钱全部投资到外面去了，自己真正要用的时候，连基本的生活都没办法。
所以我们修行人如果自己自相续当中没有一定的把握、境界，可能一直忙着一辈子，但是最后到头来，可能没有什么境界，空手而回中阴。
于此胜观觉性界，渐得稳固寂止成，
此乐道胜有勤道，自成止观双运德。
这是大圆满的寂止，已经开悟者的一种寂止。
胜观觉性界，应该超越了我们一般的寂止，是大圆满觉性的境界。它逐渐逐渐得到稳固以后，寂止自然而然成的。在那个时候，应该寂止不难的，寂止是自然成的。
那么“此乐道”，这样的快乐之道，远远胜过什么呢？勤作的这些道，我们有勤的这些道是不究竟的。这种道，自然而然成止观和双运的功德。
我们没有讲大圆满，主要讲如果你真正认识到自己的觉性，那个时候，寂止自然而然成的，胜观也是自然而然成的。所以大圆满自宗修行当中，很多寂止的修法有时候比较略，有时候会有一些。如果你真正认识了大圆满的觉性，那不修寂止也可以的。但一般来讲，你的心没有很好的去维护，很难认识大圆满。所以大圆满也是非常强调，它的前行当中有寂止的修法。
觉性本净光明义，虽未认识观内心，
不忘正念护相续，诸修寂止窍诀最。
他这里说，我们觉性本来清净的光明意义，虽然你没有认识它，也就是说你没有通达大圆满，还没有开悟。但是如果你内观，一直不忘正念来护持你的相续，这样的话，实际上这是寂止窍诀当中最好的一个窍诀。
意思是说，如果你没有开悟，大圆满也不太懂，但是你经常祈祷上师，用自己的心来观自己的心，刚才一样的，不要跟随分别念，也不要特意去遮止，经常有一种明觉，或者说有一种觉知，用这种觉知来经常观自己的心，那到一定的时候，你可能有嗔恨心，但是不像别人的嗔恨心那么疯狂；你可能会有贪心等等其他的烦恼，但是不像你以前没有修行时的那样。心得到寂止的人，哪怕在他身边坐着的时候，也给别人带来一种很好的磁场。他说的语言，也给别人带来很多的利益，自然而然，好像有一种力量，一种语言的加持力。不管怎么样，他说的话特别入心。然后他用意念，心里面对你加持，你也能得到了很大力量，等等等。
所以说，我们虽然没有认识大圆满，还没有开悟，但是寂止我们是可以有的。在这里要求不是很高，即使你是一般的一个出家人，一般的一个居士，你经常观自己心的时候——别人都不认识自己的心，我们至少还是稍微知道了一点。比如说我知道股票，别人不知道，我对这个至少稍微懂行。我们很多人对自己的心理应该是一个专家，我们学了那么多，如果你懂得了这一点，不像《中观》、《俱舍论》里面讲的一样，禅定好可怕，很复杂，其实不是这样的。
这些书里面讲的全是窍诀、干货，其实心是我自己的心，也并不是别人的心，别人的心，没有他心通，肯定不知道。自己的心，应该是稍微观一观，原来它难还是很难的，它容易也是很容易的。因为每个人都有自己的心，但心上的习气有点不同，有些是好的习气多，有些是不好的习气多。但是我们依靠传承上师们的这些教言来慢慢慢慢调伏，其实很多人通过修行都能得到调伏，我们为什么不能调伏？
所以我想我们即使没有证悟大圆满——麦彭仁波切说即使没有证悟大圆满，但是你经常观心，修寂止是最好的一个窍诀。经常观自己的心，其实汉地的禅宗也好，很多藏地的，包括噶举派、萨迦派、宁玛派，好多他们的修行人，真的已经感受到了，他们很多都是非常普通的，包括有些人在监狱当中，已经有这种修行的境界。有些人在放牛的时候也好，有些人在打工的时候也好，凡是每个人的身份都是不同的，但是每个人都有一个很可贵的保障。如果你心里一点都不知道，哪怕有那么多的财宝，地位、名声，肯定一点都不快乐。如果你有这样，即使你当乞丐也好，当监狱里面的人也好，或者说所有的人都开始侮辱你，你自己心里知道应该没有那么糟糕，世界变得不是那么黑暗，这方面大家也想象吧，我也有时候可能胡言乱语，胡说八道。
今天讲到这里。
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[1] 《开启修心门扉》讲解49课：羊衮巴又说：“香上师说：‘欲求立即生暖相，急转直下之前兆，务当持续尽力修，恒常修习勿急躁，如糌粑粉莫急吞。’
羊衮巴尊者引用香上师的话说：有些人在短时间内就一定要获得暖相和成就，这是他在短时间中倒下去的一种标志和象征。
尤其刚来的人有这种毛病，在学院里住的时间较久的道友，虽然修行不一定好，但是比较稳重，不会那么希求境界。刚学佛出家的有些人发的愿也特别可怕，“一定要精进，三天之内不成佛就要下地狱，由护法神砍我的脑袋。一定要在最快的时间内获得成就的暖相，马上要见到本尊，生起次第、圆满次第、出离心、菩提心在我的心相续中立即要生起来，如果不生起来，这样的人身一点意义也没有。”
但是很快的时间中获得修行的暖相，是他很快的时间中倒下去的一种象征。所以，一定要在恒长的时间中尽力地修持，不要太急躁，尽快在相续中生起觉受不是那么简单的。慢慢修快快成就，如果快快修就会快快倒下去。
应该先在糌粑粉末中倒一点水，再加一点酥油，然后慢慢揉，之后慢慢吃。不然直接吞下糌粑粉末会有呛死的危险。所以说我们修行的时候不能太急躁，也不能太缓慢。有些人觉得不要紧，今天睡觉，明天睡觉，明年再修，后年再修，这样的话，无常到来是很危险的。
[2] 《入行论善说海》第六品安忍：“久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。”
[3] 《诸法集要经》卷八，禅定品第二十六：“心邪曲思惟，处处而生起，善住持定者，常一境相应。此最上禅定，能趣涅盘城，破坏诸魔怨，是故应修习。”
[4] 《藏密佛教史》第五品远传经幻心：大宿.释迦炯内，在佛法后弘时期，扎下了前译宁玛教法的树根，小宿.西绕札巴展开枝节，宿.释迦桑给使其叶茂果丰。因此，这三位被共称为宿氏祖孙三师。
[5] 《项袋金刚橛.本尊意一橛》：“自生莲王我，布多达玛续，唯此究竟藏，交则那莫札，勿舍而实修。未来之末世，汝之化身士，值遇护佛法。萨玛雅！”
[6] 《窍诀宝藏论释》：实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关；无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关；不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关；无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。
在闭关实修之时，有六种要诀之法需要我们了知并具足：一是修行人应当远离一切贪心与嗔心之境，安住静处，这就称为外闭关。二应了知外无积蓄财富之行，内无欲望执求之心乃为内闭关。无论对自己的亲眷好友，还是虔诚信徒，我们都应断除贪执，随遇而安，潜心勤修佛法。三应依教了认心之本性，远离能所二取等执著，安住光明无念的境界，这就称为密闭关。四是不希求善妙境界，如神通、见本尊、得授记等，也就是远离一切希冀之心，这即是我们所说的上闭关。五是我们在依教实修的过程中，对所修之法不得起任何忧愁和怀疑之心，而且也不用担心是否会出现魔障或病障等违缘，一心祈祷上师三宝精进用功修行，此被称为下闭关。六是无有任何琐事牵绊和执著，依如梦如幻等教言观修，万缘放下，一心用功修行，这称为中闭关。若能具足此六种窍诀，我们在修行过程中绝对不会出现任何违缘。
[7] 《大宝积经》卷第五十七，大唐三藏义净译。