《佛子行》略讲
索达吉堪布2019.06.12
课前开示
一般藏传佛教的很多堪布在讲经的开始，先要顶礼所有的传承上师们，然后顶礼本师释迦牟尼佛，再顶礼莲花生大士，还要顶礼全知无垢光尊者、全知麦彭仁波切，以及自己的根本上师。然后祈求世间当中愿意闻法的天龙夜叉等所有众生到这里来，我为各种众生随类说法。
这应该是三十年前吧，给藏族这边上课之前经常念这些，我跟汉族人讲课之后就没有念了——但刚才基本上都念了。因为我们汉地这边最多是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”（众人：“为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！”）（众笑，师笑）好嘛……所以刚才我念的那些偈颂，以前最早的时候经常念，中间就没有怎么念了。
今天我们讲的是《找回最初的你》这本书里面的《佛子行三十七颂》，好像很多人学过是吧？就是这个，这里面是已经讲过的，好像是2007年讲的，大概有八堂课。我们的课程当中已经安排了，所以今天可能没有更多的时间详细讲，只是传承给大家念一遍，同时个别偈颂给大家讲一讲。我相信我们这边的很多人应该在听受《佛子行》上面不会欠缺的——但我们也不能因此而满足。我们在座的有些可能《佛子行》学得很好，有些学得不怎么好。虽然这里只有三十七个颂词，很简单，但真正修行起来恐怕不那么容易。
以前我们上师如意宝的传记当中也说过，他老人家在一辈子当中应该听闻过一百多次，我们在上师面前也听过很多次。现在让我讲的话字面上会讲，但让我行持的话……每一个偈颂的内容不那么简单。不管怎么样，我们学了大乘佛法以后，都要尽量地去行持，能做多少就做多少，我们不能太失望，也不能太封闭。
这几年我看我们很多修行人，总体上讲应该是可以的，但作为佛教徒的有些行为上还是要规范一下。规范什么呢？我们内在的信心和悲心很重要，但有时候信心特别明显地暴露在外面并不是很好。在任何一个场合当中，不管是在佛寺里面、在上师面前、在法堂当中，我们有信心是非常好的，但是这种信心有时候可以外露，有时候不方便外露。尤其是在其他各种不同的人群当中，我们佛教徒应该有自我控制能力，应该有一些灵活性，内在的显相始终都外露，在这个时代当中恐怕不太适合。
所以我们佛教徒很多方面可能要进一步地改革，或者说完善，这是从我们的行为上说的。尤其是在度化众生的时候，我们一定要有善巧方便，直来直去在现在这个社会当中有时候不太适合，有时候确实不要太僵硬、不要太直白。佛教里面这叫做技巧的窍诀，这是非常有必要的。所以我们今天先跟大家讲一下这个。
从身边这些人看的话，最近大家忏悔很精进。今天早上遇到个别居士，他们一天念了九万遍金刚萨埵心咒，他们说一打坐就十二个小时不用动，一直坐着，他们有个别是这样。确实我们每个人的情况都不同，有些两个小时都坐不住；有些坐好几个小时都非常认真，念诵也很积极，这种人念四十万是很简单的对吧？而我们比较散乱的人可能念四十万就比较费劲对吧？
昨天我问那几个藏民，他们说是两万对吧？后来上课的时候也有点坐不住。我看到也理解，因为我讲的是汉语，他们坐在那里……（上师用藏语跟藏民交谈）今天他也是念两万遍，（上师问另一个藏民）你念了多少遍？三万七，一天吗是整个？今天一天三万七。
虽然仅仅是一个数量，但是这种数量也是需要的。昨前天我也提到“一万个小时定律”的说法，现在一般来讲一天上班八个小时，这样的话接近五六年的时候就能完成，至少需要一万多个小时才能成为一个名副其实的专家。我们佛教徒如果不下功夫，像有些人说的：“哎，执著什么呀，不需要什么数量，不需要修五十万加行，十万、二十万这些都是没有必要的，轻轻松松就对了，坐着就可以……”其实也许对没有什么修行压力的人来讲这也是可以的，但是如果你真正希望通过佛法让自己的内心有所变化、忏悔自己罪障的话，那还是要下功夫的。
对于学佛，有些人“哎，学什么呀？自己看一看就可以了”，对个别人来讲这样可能也是适合的。但真正要改变自己以前的一些习气，从佛法的奥妙当中获得智慧和悲心，那确实要花一些功夫。我们很多人，听法也好、闻思也好，很多方面一直不断，所以怎么样也不会倒下去，其实这种精进是非常非常重要的，我们称之为“恒常精进”。还有一个是恭敬精进，如果对法和上师没有恭敬的话，没办法有恒常精进，恒常精进是非常有力度的。
修行方面最近我看到很多人，有些确实进步比较大；但有些好像不但没有进步，可能还有一些退步；有些一直比较平稳。每个人可能根基、习气、烦恼都不是很相同，但不管怎么样，对行持佛法的人，这方面大家要经常帮助他们，这个很重要的。
这次我也是特别感谢我们这边的很多发心人员，你们还是很辛苦的，包括我们义工，一直保护大家的修行。不管是做饭也好、打扫经堂也好，还有治理、维护道场，很多方面。当然这些也需要如理如法，有时候太积极的话……我最近听到“卖酸辣粉！卖酸辣粉！”有些甚至在寺院里面用小喇叭来喊，这样的话，好像我们这里……我还看到有些藏民在大经堂门口“卖牛奶！卖牛奶！”用藏语来讲的；然后我们有一些汉族居士拿着小喇叭在那边喊。这个心可能是好的，但是声音不太好听。
所以以后我们发心的时候，一方面心要纯，另一方面还是要遵守当地的有些规矩，尤其是要有一个平常心，不能对别人造成损害。就像我们《入行论》当中讲的“遭遇任何事，莫扰欢喜心”，这个教证在这里引用也可以，对吧？就是说发心的时候也好、修行的时候也好，任何时候不管遇到什么事情，一个是自己欢喜的心态不能失坏，另一个是自己的行为不要让别人失去欢喜心，在这样的前提下发心是很重要的。
所以我今天也特别感谢我们里里外外的，包括在各个道场当中的很多发心的义工。这些发心的义工默默无闻的，我们看不见听不到，就像小螺丝钉一样，但是没有他也是不行的。就像每一台机器，它里面的每一个螺丝钉都是起到一定作用的。所以我们要有这样一种团结性或者说积极性、凝聚力，这样的话，我们的弘法利生、我们各自的发心就都能成办。
刚开始二三十年前，我们在这里念金刚萨埵的时候，包括房屋里面地板都没有，电也没有，车也不能通到喇荣沟里面。现在物质条件是好一点，但同时我们也有一些负面的情绪啊、要求比较高啊。不过最近看到我们很多居士确实为了求法，在某种意义上面特别能苦行，我也特别随喜大家的这种善行。
我特别想要说的，这几天很多地方在不同岗位上的一些义工们、自愿发心的这些道友们，都特别积极地参与，给我们的许多求法者提供了很多的方便。我们各个道场当中都有，他们无怨无悔地一直为大家做事情。那么以后也需要这样，我们佛教就应该是这样的。
什么叫做僧众？三宝里面的僧众就是具有一定修行的团体，就是僧团。佛陀2500多年前已经讲得很清楚，这种团队精神，不管是居士的团队精神还是出家人的团队精神，都非常需要，在弘法利生当中非常需要！而且在我们自己的修行过程当中，团队也是很重要的，加入了这种团队就不容易滑下去。
其实我们自己的修行能力是很有限的，在这样恶劣的环境当中很有可能随时都会堕落。但是如果我们有一个团队，大家捆在一起，那整个团队没有失坏之前，自己也不容易掉下去，这个是很重要的。
佛陀的团队叫做“僧伽”，就是僧团的意思，这个意义是很重要的，体现了我们的团队精神。现在全球最有影响力的就是有严密组织架构的团队，有了这种团队，不管做任何事情效率是很高的。尤其是科技时代，我们的团队建设是很有必要的。那么团队的话，一个是内部要团结，再加上我们每个人都要有担当精神，这样一来，我们的佛法未来百年、千年都可以永住。
有些人跟我说：“你讲得太高了，我们都不知道你在说什么？你是不是站得太高了？”其实我是坐着讲的，不是站着讲的。但是我确实比较担心我们佛教的未来，这并不是光在课堂上和大家说客套话，而是随时心里也在想“我们佛教未来看看要怎么样好……”有时候看到其他的宗教、看到这个世界各种不同的变革，心里确实比较着急的。
所以每个佛教徒不仅自己自身的修行和自己的团队管理要想，更重要的是我们佛教的未来。无论是高僧大德，还是每一个刚刚皈依佛门的出家人、在家居士，都有一定的责任。我们每一个人都有责任感的话，那确实是有希望的，这种心的力量是不可思议的，非常非常强大！
我前面就讲这么几个事情。
《佛子行》传承及略讲
接下来我们开始念《佛子行三十七颂》的传承，这里每一个颂词都很重要，方便的时候你们可以看一些讲义。国外好像都有十几种不同的《佛子行》英文讲记，很多不同教派的高僧大德都有讲。然后也有不同文字的，包括西班牙语、日语、法语、德语……欧美国家非常多，据统计现在有十多个不同语言翻译的。所以说《佛子行》在全球来讲应该是非常受重视的一个法门，虽然看起来只有三十七个颂词。
以前我们四川的一个和尚，他说：“《佛子行》很短很短，我想造一个比《佛子行》多一点的、有影响力的论典。”我给他开玩笑：“你再多造几百个颂词也不一定有影响力。”因为这不是造多一点就可以了，这里面有很多窍诀，有很多非常有加持力的东西集聚在里面。
《佛子行》不管它在任何地方，对那里的佛法兴盛、众生安乐方面有很大的利益。我多年以来不管到哪里去……我看我的日记， 2017年的时候包括念传承和讲授，一年当中有十六次。当时去到的国家里面，每一个地方、每一个城市都讲了，讲了有十六遍。然后2018年，我在笔记里面写的是八遍，但是可能不止，2018年出去得可能比较少一点。有时候在有些学校不太方便的话，我自己在这个城市，晚上在宾馆里面默默地念一遍，希望这个城市里面的众生能生起菩提心。就这么一个目的。
我也希望我们今天在座的所有道友，以后你去旅游，包括一些佛教不是特别兴盛的地方，像非洲的各个国家，像马拉维、纳米比亚等等，或者你去阿富汗、叙利亚那些地方，去的时候你也应该到这个城市里面念一遍，这样非常有利他心的加持力。以前我们上师如意宝也说过：依靠《佛子行》和《入菩萨行论》的加持，连动物相续当中也容易生起大悲菩提心。
所以看起来这是非常简单的，但实际上经常念、经常思维它的法义的话，我们相续当中一定会生起菩提心。就像我们昨天讲的出离心、菩提心和无二慧，这三个是解脱当中不可缺少的。尤其是学习大乘佛教的人，菩提心是不可缺少的。
菩提心无缘无故是不能产生的，需要有些因缘。一种是先天的，因为前世学习大乘佛教，所以今生来到这个世界的时候，对菩提心特别熟悉，就像前辈高僧大德一样；或者是通过后天的一些教育，自己的思维，我们自私的心也可以改变。
其实在现在这个时代当中真的很需要菩提心。我自己深深感觉到，在现代这个非常复杂纷乱的世界当中，如果没有菩提心的话，人人都会很自私，而自私带来的痛苦是无穷无尽的。包括我们这里在座的各位佛教徒，没有菩提心的话，不管有钱没有钱、年轻不年轻，可能真的很痛苦的。因为在世间当中，所有的痛苦都来自于自私自利，这样的话很痛苦的；如果没有空性智慧，在这个世界当中，你整天都用一些坚固的执著来对待生活，那也是很痛苦的。
所以我想我们在这个世界当中，就像好多道友说的“没有遇到佛法我都完了”，确实可能会这样的。你这个自私的心、你这个实有的心，如果一点都没有摧毁的话，在这个世界上应该是比较失败的。
（上师开始念《佛子行》藏文传承）
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
《佛子行》的整个框架，前面是顶礼、立誓句，这些是造论的句型，立宗吧。然后整个内容分为前行、正行、后行三个方面。
前行当中，依止善知识，依止寂静的地方，总共好像有七个颂词。
然后正行讲了小士道、中士道、上士道三个方面。小士道讲因果不虚的道理，中士道讲从轮回当中获得出离——就是昨天我们讲到的出离心，然后上士道主要讲菩提心。菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，胜义菩提心主要是讲离四边八戏的中观空性，有两三个颂词；后面世俗菩提心讲修自他交换，一切万法转为道用。讲转为道用的时候有好多个颂词，讲到别人对我的赞叹也好、诋毁也好，转为道用；得到也好、损失也好，也转为道用；很多的痛苦快乐等等这些都转为道用。
其实《佛子行》跟其他有些法最根本的不同，就是它这里讲了要转为道用。很多事情因为我们不能转为道用，比如别人诽谤的时候不能转为道用，“我特别恨他！”特别痛苦的时候，痛苦也不会转为道用，把痛苦真正当作痛苦。但实际上我们可以换一个角度，遇到的痛苦不去那么执著，“这是来激励我的……”
就像我们今天早上弘法发心人员这边开会，有一个法师说：别人投诉我们的话这是一个很好的机会。你不要认为：“啊，别人投诉我，所以我完蛋了！”有些法师说：“我被很多人投诉，所以我现在心灰意冷、完全失去信心了，没有意思，我要退出。”这种做法特别不合理，别人对你有这样的投诉，那我自己有没有过失？有过失的话我应该乐意去接受；我如果没有过失的话，那可以观察自己的心态，我能不能接受别人的无因诽谤？这种时候完全可以观察出来自己的修行境界。
所以我们大乘佛教的有些教义，跟我们世间的一些行为是完全不同的。世间有一种规律，你有钱、有名声的时候大家都赞叹你，你也很欢喜；一旦你沦落了，没有名声、没有财富的时候，“哇，这个人好可怜啊！”所有人对你的看法是这样的。可是大乘佛教并不是这么认为的。你享有荣华富贵的时候，不会洋洋自得，这个时候你看到一切万法都是如梦如幻的；当你特别衰落的时候，也能坚强地从这种境遇当中重新站立起来。
所以，我们做人方面，其实现在这个社会很需要大乘佛教的有些教义。有了这些教义的话，你如果稍微转换一下用到你的生活上，那么不管遇到什么事情，对你都是非常有用的。
它整个框架大概是这些，下面我继续念。
（上师继续念传承）
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子行。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
这里说我们长期相伴的亲友也纷纷地离去，通过勤作积累的这些财产留在人间，甚至我们自己的身体就像客房一样，客人离开的时候客房留在后面。所以，我们的财富也好、身体也好、亲友也好，这些都会留在人间，因此“舍弃今世佛子行”。
我们完全舍弃是不行的，但我们还是要做好准备，这个很重要。比如我们对亲友应该有亲友的感情，这个也很重要。现在有些人很坏的，占亲友的财富、打官司，做各种非法的事情，这是非常不好的。但是对亲友太贪执也没有必要，终有一天也一定会离开的。不要说亲友，就连善知识都是要离开的，像佛陀一般的我们的上师们都纷纷离开了，所以要有这样的无常感。
还有我们的身体和金钱，尤其是现在这个时代当中，有些有财富有福报的人，可能随时要做准备，你拥有的金钱这些很有可能很快地、短短的时间当中全部都蒸发了，没有了。所以我们拥有的时候，一部分资产留着，一部分做一些善事，否则到最后什么都没有，有这个可能。
所以说我们今生当中不能太贪执，到一定的时候我们会离开这个世间，所有我们舍不得的亲友、财产和身体，全部都留在人间，这样的时候必定有。这也是一种很好的无常观。
（上师继续念传承）
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
轮回的痛苦非常难忍，所有这些难忍的痛苦，佛陀告诉我们说是自己造的恶业而成的。“假使经百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这个是《大宝积经》里面讲的。《百业经》里面的教证我们以前在《前行》还是什么里面用过，那个教证其实和《大宝积经》里面的基本上相同。
因果不虚的道理大家应该也明白。那么这是小士道的一种修法。
（上师继续念传承）
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
三界的安乐犹如草尖上的露水一样，一瞬间就会毁灭。始终都不会摧毁的是什么呢？就是解脱。
以前不知道你们听过没有，《法句经》里面有一个叫做普安的国王，这个国王跟另外四个国王一起在一个地方举办宴会，享受快乐。他们吃喝玩乐了一个多月，因为毕竟是国王，五个国王在一起肯定是应有尽有，非常享乐。当他们准备离开的时候，普安国王问其他国王：“你们觉得我们人世间最快乐的是什么？”有一个国王说：“最快乐的事就是玩游戏。”那个国王可能爱玩游戏。有一个国王说：“世界上最快乐的是听音乐。”他可能特别喜欢音乐。有一个国王说：“世界上最快乐的是有财富。”有一个国王说：“世界上最快乐的是享受爱情。”
这个时候，普安国王说：“你们四位国王说的其实都是不对的。虽然你们刚才提到的这些暂时来讲是快乐的，但实际上都是痛苦的因，都是恐怖的源泉，暂时得到的这些快乐是瞬间就会变化的。所以我们应该希求一种无求无欲的淡泊圣道。”这个普安国王是很了不起的，佛经里面佛陀讲了这样一个国王。
从世间的价值观来讲，有些人可能觉得游戏、财富，包括音乐、艺术，甚至世间的爱情等等，每一个看起来好像都是快乐的，但实际上在这每一个法的根上还是带有痛苦的。
所以，世间的这种安乐，就像我早上下来的时候看到的蓝天白云，包括一些花上面的露珠，都特别美，不过这些都是无常的。所以我们应该要懂得万法无常的道理。
（上师继续念传承）
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
发菩提心，“必行功德藏，所知不可尽。”《华严经》里面讲菩提心的时候讲的。《华严经》里面讲了130种菩提心的功德，所以要发菩提心。
（上师继续念传承）
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，回向于他佛子行。
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，
然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，
然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，
犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
这个还是很难做到的。有些人我对他就像对自己的孩子一样，特别疼爱，可是他却把我看成是怨恨的敌人。这种时候，就像是孩子生病的母亲一样，我就更加疼爱这个生病的孩子，这就是佛子行。
真正的大乘佛教是真正的爱众生。就像《中观四百论》里面讲的一样，对恨自己的人就要更加疼爱他。可是我们可能有些人一直耿耿于怀，“某个时候你对我不好，所以我一直对你……”我们大乘佛教的教义非常伟大，可是我们修行人有时候差得比较远——这种事情是很难做到的。
就像以前《毗奈耶经》当中也讲过，我不知道你们记不记得这个故事。应该是佛陀在因地的时候，当时有一个国王特别好、特别善良，从来没有对别人发过任何脾气，没有生过嗔恨心，一辈子都没有。他的国家里面的病人、穷人他全部都一一去帮助。
有一次另外一个国家的一个病人特别特别可怜，于是国王就把他接到自己的王宫里面。结果医生一看说这个病是非常难以医治的，需要一个从来没有生过嗔恨心的人的血输进他的身体，这样才有恢复的机会。
国王在全国上下做了很多事情，想尽一切办法，都没有找到一个这样的人。后来国王反省自己的时候，觉得自己应该具足这个条件。他问身边的人：“你们记得吗，我生过嗔恨心没有？发过脾气没有？”他身边的人都说：“应该是没有的，你从来没有生过嗔恨心。”他又问他以前的乳母：“我小的时候有没有发过脾气？”她说：“没有，你小的时候不要说你不发脾气，抱着你的原因我都不发脾气。”他又问他的母亲：“更小的时候，我有没有发过脾气？或者生过嗔恨心？”母亲告诉他：“没有，从来没有看到你生过嗔恨心，甚至我怀你的时候，我的相续当中也没有生过嗔恨心。”
后来他认为自己是最适合不过的了。于是他将自己的血不断地输给那个病人，每天都需要输一个满满的大钵盂。六个月以后，国王变得非常憔悴、非常瘦。这个时候，天人有点忍不了啦，因为这个国王失去的话，对众生来讲是非常可惜的。最后天人感动了，将甘露输在这个血当中，然后病人慢慢地恢复了。
后来国王不但让他身体恢复了，还给了他一些村落。但是这个人到处都说国王的坏话：“我的身体是我自己养好的，国王只不过输了一些他自己不需要的恶血给我。”好像是因为因果报应，这个恶人当场就死了，因为他说了恶语。恶人有恶报的话，有些是现世现报的，当场就会这样的。
那么，我们大乘佛教就像佛陀因地一样的……真的这种是很难做到的，我们有没有道友从来没有发过脾气的？有些哪怕跟别人一起住两三天都发过好多次脾气，而且不但发脾气还要打人，这样就更可怕了，对吧？
其实这也是一种训练吧。有些人是太善良了，特别特别善良，内心当中就是一直想利他，除此之外没有别的。但有些可能不是这样的，恰恰相反，对吧？
（上师继续念传承）
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
名声也特别好，财富也非常多，就像整个世界的一切都拥有，他也不生傲慢心。
其实这个很重要，我们有些佛教徒，不管是名人也好、明星也好、领导也好、商人也好，有些稍微有了这种人天福报的时候就容易产生傲慢心。但如果我们没有这种傲慢心，很谦虚地闻思修行的话，最终是对自己非常非常有利的。
这里说的是，有像多闻天子那样的财富，不但不生傲慢心，还要非常虔诚地修行。
（上师继续念传承）
自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，
故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，
令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。
一切境现唯心造，心性本来离戏边，
了达此理于二取，皆不作意佛子行。
一切显现是自己的心，心本来都是远离一切戏论的，如果懂得这个道理，远离一切能取所取，一切都不作意，这是佛子行。
我刚开始来到喇荣的时候，当时应该是二十三岁，是一个小和尚。然后我跟另外一个道友一起在一个老堪布面前听课，当时学院正在开法会。白天开法会念“嗡玛呢巴美吽舍 德玛嘎耶……”就是那个持明法会的心咒，然后晚上或者早晨的时候就在堪布面前听课。当时听到刚才那个胜义菩提心的偈颂的时候，好像心里很爽快，但是又不懂，然后问那个堪布，堪布还是很慈悲的，给我们一一回答。有些问题现在想起来是比较天真的。当时我们住在摩尼宝区那边。后来才明白，“噢，原来《佛子行》的内容是这样的。”
（上师继续念传承）
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
遇到一些悦意的对境，就像是夏季的彩虹一样，虽然非常美妙，但是不要去贪执，这就是佛子行。
好像最近我们喇荣也是出现很多很多的彩虹，各种各样的，我看网上发了有。但是这种彩虹也不要去贪执。世间所有的荣华富贵也是像彩虹一样，当时你觉得特别特别好，其实观察它的实义、本体的话，也没有什么真正实在的意义，就像观察彩虹一样的。
佛陀也说：“诸法如梦，诸法如幻。”荣森班智达的《入大乘论》里面的一句话是非常著名的，也是很重要的：“如果通达了一切法是梦是幻，那这个人已经通达了大圆满的见解。”不是“如梦如幻”，是“是梦是幻”。荣森班智达讲了三句，方便的时候我发在藏微博上。《入大乘论》是非常重要的。如果我们真正懂得了是梦是幻——是跟梦幻完全一样的，完全就是它，这个道理通达的话，那就是证悟了大圆满。
所以我们有些人自认为证悟了大圆满……昨天我看到有一个人自称是什么“如来”等等（众笑），接待的时候有几个管家不让他过来，然后他就哭得很厉害。所以我看到这个“如来”在哭（众笑），呵呵，可能“如来”也有嗔恨心。
所以有些人什么叫佛不知道，什么叫菩萨不知道，然后把自己当作是佛，把自己当作是什么……现在电脑上很多人都随便地让自己坐在如来的莲花座上，这样的话真的不太好啊！
以前香港、台湾这些地方也有，大陆也有，现在藏地也出现了。什么叫做佛都根本不知道，什么叫做菩萨都不知道，然后自称是什么什么的话，那对佛法也不利、对个人也不利。个人的这种做法应该是非法的、违法的，非常危险，对吧？
（上师继续念传承）
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
若未观察自错误，以法形相行非法，
是故恒时审自已，断除过患佛子行。
如果没有经常观察自己的过失，看起来是修行人，但是很有可能做一些非法的事情。所以经常观察自己的过失，这就是佛子行。也很重要啊。
以前有一本书叫做《脆弱的力量》，知道吧？美国有一个教授，他研究了很多年，然后说每一个人自己最欠缺的部分、有过失的地方，不愿意发泄，不愿意在别人面前讲，这样一直隐藏在自己的心里，一直保藏着过失的话，实际上对自己有很多负面的作用，最终自己的身心都不健康。他是从世间法的方面来研究的。如果这个人他愿意释放自己的过失，愿意观察自己的过失，那这个人的心容易堪能得以健康，身体也越来越健康。
所以，我们佛教当中观察自己的过失是一种智者的行为；从科学层面来讲，实际上我们应该勇敢地面对生活。我们如果把自己所有的过失全部藏在心里面的话，自己有一种愧疚感，就不能勇敢地面对生活。这跟大乘佛教的有些教义也是很相同的，要经常省察自己、观察自己的过失。现在很多人也是这样认为的。
（上师继续念传承）
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。
为求利养相互争，失坏闻思修事业，
故于亲友施主众，根除贪执佛子行。
恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，
莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。
如果我们说粗语的话，一个是伤害别人的心，还有一个是自己也失坏了菩萨的行为。所以，别人不愿意听的这些粗暴的语言，尽量地舍弃，这就是佛子行。
我们世间当中经常说“语言美”，就是文明地沟通。但有些人可能是前世的习气吧，语言特别暴力，这种暴力的语言也是非常可怕的。从佛教层面不用说的，大家都知道，说粗语的过失就像《极乐愿文》《大圆满心性休息》里说的……
这本《大圆满心性休息》是第几册？第三册是吧？我们的学修课程里面有是吧？《大圆满心性休息》显宗部分的第三册，上中下，这个是下册，这里面应该讲得比较清楚。我不是特意拿来的，是刚刚做好了他们拿过来的，也是我们学修课程的。这些法本还是很重要。以前我们刚来到学院的时候，很多法本都没有，白天堪布们讲，晚上自己手抄。现在很方便的，什么网上下载，包括打印、复印这些都很方便。那个时候是特别特别的需要！
所以，《大圆满心性休息》里面也讲了十种不善业，讲得很广，尤其是这里面讲了一些语言的冲击。
我看到密西根大学和哈佛大学的一些专家，专门对语言方面做的一个研究。他们研究得出来的结果是什么呢？就是语言暴力对别人的伤害是非常严重的。那它是怎么伤害的呢？按照他们的说法——跟我们佛教的说法不同的，他们的科学研究说，如果我们对别人进行语言暴力的话，那会伤害别人脑区域里面的一些功能：第一个，认知区域破坏很严重；第二个，我们脑区域当中专门管理情绪的一些神经也全部会被破坏；第三个，脑区域里面有一些分析、思考、辨别的区域也会被毁坏。
所以，一般我们对别人语言的攻击，实际上别人是很长时间都没办法恢复的。用一些钉子作比喻的话，比如钉子钉在木头上，然后过一段时间把钉子取出来，但是那个孔会一直留着，很长时间都没办法恢复。
尤其是我们现在的玻璃心，我觉得语言伤害是更严重的。“这个人在某个时候给我说过什么话”，永远都记住。本来记性特别不好的有些人，别人对他的批评他记性特别好，一个字都不落。这可能也是一种语言的“钉子”已经伤到他的脑神经了，这个孔一直没办法愈合，对吧？很长时间都没办法愈合。
真的我们有些人记性是特别不好的，我都记得我们有些道友，背诵是从来没有背过，连一个《佛子行》都没有背诵过；可是我在十年前、二十年前，稍微给他说过一些过失的话，他后来给我复述的时候，哇，特别清楚（众笑）！如果他把这样的记性用在佛法上的话，那应该是特别了不起的。
有些人说我应该依靠方便方法来教化教化他，我也有这个毛病。但实际上真的我们用一些语言来伤害别人也是很容易的，尤其是现在这个时代当中的玻璃心，很多人看什么媒体啊、电影啊，最后电影里面所有的情绪自己就学上了，别人说一句话从此之后就再也不理他了。有这样的，大家都应该看出来了。这是一个方面。
（上师继续念传承）
烦恼串习难对治，执持正知正念剑，
贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。
总之一切威仪中，观心处于何状态，
相续具足正知念，成办他利佛子行。
总而言之，自己行住坐卧的一切行为要观察“我的心到底是怎么样”的？依靠正知正念来利益众生。这个偈颂很重要！
现在这个网络时代，要具足正知正念是很困难的，我们的正知正念全都被手机、被各种的信息……现在有些统计说，光中国看短视频的人已经有四五亿，大家每天都是沉迷在当中。包括一些成年人，也是每天4个小时以上看手机。老人也是这样，有些老人根本看不到手机，但是他很远的地方（上师模仿）……他发信息也是……（上师模仿）（众笑，师笑）是吧？孩童更不用说了，有些父母根本不想理孩子的时候就把iPad放在他手里、手机放在他手里，然后他就整天整夜地玩，根本不需要教育，每天都是看那些。
日本有一本书叫《窗边的小豆豆》，八九十年代的时候比较出名。就是讲在一个自然的环境里，老师是怎么样对学生起作用的，不用特意灌输的一种教育，学生自然而然就懂得了对世界的感恩、世界的美。那个时候很多人都比较羡慕，老师作为一些教育工作者，应该怎么样让我们人本有的心性，或者是与大自然息息相关的智慧，慢慢慢慢自然显现。
可是现在不是这样的，现在各种文化冲击到老人的生活、中年人的生活。所以有些人说：“你不要看手机！”有些企业一直想控制、想要求，暂时可能做得到，但这种情况已经翻天覆地、铺天盖地了，已经铺完了以后，我们在里面也很难自拔的。
包括我个人的话，有时候好像不用也不行，有很多事情；用的话也浪费了很多的时间。不管是念咒语……我看最近大多数的道友念咒期间很认真，但有些也不怎么样，一直被一些信息控制着自己的分别念。
所以，依靠正知正念来守护自己的相续，将来可能越来越困难。不知道这个时代以后变成什么样，我们谁都没有把握，现在确实是说不定的。
所以我们干脆不看，有些没有眼根也有没有眼根的好处。昨天我接待的时候有个小女孩来见我，她确实是看不见。我刚开始心里很伤心的，这么多人当中只有她，我们互相没办法正式地沟通。不过她好像还是很开朗、很坚强，对生活也是充满信心的。从另一方面看，我想这样对她的修行方面也许……因为她念咒语等很多方面都很好，也许我们眼睛没有的话，可能内在的信心“见”得更漂亮、“见”得更有意义。
有时候我们看得太多了、听得太多了，也不知道用正知正念来摄持的话……我们正知正念的力量真的很微弱，“正知正念”很辛苦。正知正念提醒我们“哦，我不能看”，然后就放下；过一会儿又开始看，正知正念又提醒……就像有时候我们人特别多的时候，那个门卫的力量就很弱的。所以，在这个信息爆炸的时代当中，我们的正知正念很辛苦，对吧，我们大家都知道。
（上师继续念传承）
如是勤修诸善根，为除无边众生苦，
皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
为利欲修菩萨道，依照经续论典义，
诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。
因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，
然依诸多经论故，此佛子行定无谬。
而诸佛子广大行，如我愚者难测故，
相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。
以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，
等同不住有寂边，大悲怙主观自在。
以前上师如意宝让我们学院里面所有的道友要背诵《佛子行》，还有《修心八颂》，还有《三主要道论》——《修心八颂》和《胜利道歌》明天可以给大家念传承。（众人鼓掌）