《劝修寂止之语》讲解

第1课

（听打稿）

我们今天开始讲三天的《劝修寂止之语》。

前面三节课讲了《禅修深义密要》，中间我改了一下名字，但是改来改去可能不好，还是叫《禅修深义密要》，这个已经讲完了，整个禅修有四个过程，已经讲了。

今天这个教言，主要是全知麦彭仁波切劝我们修寂止。其实寂止的意思是寂静、安住，心不要被分别念所转。要静下来、寂静，寂的意思是这样的；止的话，不要再动来动去，妄念纷飞，应该寂静地安住下来，它有这样的一个意思。

汉传佛教当中也有说寂止，像智者大师的《摩诃止观》当中，经常用止了代替。还有大多数的修行人，这个叫禅，参禅、禅修。其实禅修也是一种寂止修法。

前面我们讲的是禅修的深义密要，这个是劝我们禅修，这么一个道理。

劝我们禅修也好，这个寂止教言是“天鼓妙音”。我们《胜利道歌》也叫“天鼓妙音”，前一段时间法王的金刚橛歌也叫“天鼓妙音”，都是胜利的歌。

这里的“天鼓妙音”，相当于天人跟非天作战，天人获得胜利的时候，天鼓自然发出胜利的妙音。那我们的心，也就是说，我们跟分别念进行作战的时候，我们获得了胜利——寂止已经得到了胜利，禅修已经得到了胜利，这也相当于天人的鼓声一样，非常美妙。

在这个世间当中，我们整天都是跟分别妄念——尤其作为一个修行人，跟分别妄念一定要作战，跟烦恼分别念作战，但作战的过程当中，有些人遍体鳞伤，最后失败而告终；有些人依此而获得胜利，凯旋归来，有这种情况。

所以说我们这个法非常非常殊胜。麦彭仁波切也好，法王也好，还有全知无垢光尊者的这些教言，确实特别殊胜。这种殊胜，并不是我在这里给大家吹一吹，不是这样的。大家在学的过程当中应该感受到圣者语言的加持力和严密的逻辑，如果有智慧的人，应该会感受得到；如果没有智慧，或者是没有缘分的人，也不一定感受到。

所以我们这次也是跟大家讲一下这个教言。这个教言是全知麦彭仁波切造的。《全知麦彭仁波切传记》，法王以前也做过，我有一次也建议大家看一看。以前的道友们知道无垢光尊者是什么样的大德，全知麦彭仁波切是什么样的，但后来的有一些佛教徒可能不知道。其实我们以前讲过很多次以后，就认为大家都知道，但实际上有些教言也好，有些道理的话，后面的人经常不知道。如果你们不知道麦彭仁波切的身份——我记得在02年5月的时候，当时我在成都翻译了法王讲的《全知麦彭仁波切传记》，这里面讲了很多祈祷麦彭仁波切的功德、麦彭仁波切的智慧如是如是殊胜。

尤其他在我们世间当中的德格一带，当时也是遇到了这样那样的事情。麦彭的意思是战胜、不败，不会失败。麦是否定词，彭是失败的意思，麦彭是不会失败的意思。

麦彭仁波切在德格时[1]，先有一些人用各种方式来对他欺负。后来有一次，有一群强盗准备抢麦彭仁波切，用石头木棍打他。这个时候，麦彭仁波切一边与他们较量，一边说：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！”有时候也是需要——大德们也好，为了让大家生起信心，要宣说自己的功德，这是有必要的。

所以这是他老人家从智慧当中流露出来的。不知道你们发现没有？前几天我们讲到的《禅修深义密要》和这个《天鼓妙音》好像是同一天写的，都是木龙年一月初十，也是麦彭仁波切随意而写的。我们学的话，现在6节课，好像讲都讲不完的感觉，但麦彭仁波切，自然从他的智慧当中流露出来。

木龙年的话，今年也是木龙年，所以我查了一下，木龙年按理来讲可能是1904年，因为麦彭仁波切是1912年圆寂的，可能是04年。当年麦彭仁波切应该是59岁，他在世间当中住世了67岁。

这样的话，算是他晚年写的，而且写的地方在现在石渠县内有个叫做——我们前面不是讲了嘛，这个后面好像没有写：嘉普白岩大乐自在山洞。前一段时间，有些当地的人也说在那里有个闭关房，也看了一些照片，好像石渠那边白色的岩石比较多，它不是森林当中的山洞，它是在岩石上的，夏天应该看起来很不错，但冬天应该很冷，因为石渠那一代的话，冬天确实非常冷，比色达还冷。

我们现在学院的道友们，因为到了11月份的时候，是比较冷的，但如果是以前，像无垢光尊者所住的刚日托嘎——刚日托嘎在离拉萨大概是50多公里的地方。从山下到上面，当时我去的时候，大概要四五个小时，应该是比较高的。刚日托嘎也非常殊胜，但是比较冷，可能比石渠要暖和一点。

麦彭仁波切居住的这些地方，也是比较冷吧。尤其是一月初十，刚好是我们藏历的过年期间，可能麦彭仁波切当时住在山洞当中，然后流露出来的智慧结晶。

所以我们这次讲完了以后，大家还是应该经常珍惜啊！我们的语言不一定需要珍惜，但是这些上师们所讲到的密义，如果自己真正懂得的话，你能背诵也好，行持、修行都很重要的。因为对我们今生来讲，只要你的心得到一点勘能的话，做什么都很方便，包括你禅修也好，修心也好，修五加行也好，或者说闻思修行也好，都还是很有帮助的。

你学五部大论，包括现在我们学院的这些道友们，自从今年我们多选了一些堪布堪姆之后，很多人都特别在意名声和地位，很多人都比较精进，可能在禅修的时候，或者闭关的时刻都开始复习，这个都可以。

我这边是没有什么，尤其我不在学院的话，更没有什么执着。但是，主要是自己有一点点禅修的境界，这个作为一个在家人，或者出家人，真的很需要的。如果佛教徒没有一点自己的禅修境界，天天都是嘴上说，像我之类的话，确实光口头上说了几十年，但真正要离开的时候，也不知道怎么样的。我们有些道友的话，可能天天闻思，没有嘴上说，但是天天跑来跑去，一生就这样度过了，也没有很多的意义。所以在这个时候，一定要多修一些，如果多修的话，对自己今生来世都是非常重要。

《大乘理趣六波罗蜜经》当中也是说：“舍此身命时，如弃于土木，亲戚皆相离，唯禅定随逐[2]”。意思是说，当我们离开这个身体的时候，其实身体这些相当于是土木一样，全部都是回归自然，包括自己的亲朋好友，这些全部都是要相继离世的。但唯一你活着时候的一些禅定境界，这是跟随你的。

其他的，我们世间当中的地位也好，财产也好、名声也好，任何东西都是带不走的，所以我们为了带不走的事情非常努力地去奔波，而真正能带走的禅定境界却不认真的话，确实有点可惜。

所以我想大家应该好好地去修行。当然修或不修的话，靠个人的因缘，我们只是劝说一下。真正修和不修的话，主要是靠自己的缘分，靠自己的自觉性。任何一个上师也好，老师也好，没办法带动所有的人。

不仅是我们，世间也是这样的，世间国内外那些知名大学培养出来的，一部分是真正的人才，有一部分也不是。包括我们学院也好，其他道场的话，也是一样的，这个规律谁也没办法离开。

那么，接下来我边念藏文，边给大家做简单介绍。

止息妄念波涛文，二智自现光明殊，

童子身尊前敬礼，撰写大义实修教。

这是顶礼句和立誓句。

今天要讲得多一点的话，我不一定每一个颂词都念。那这样的话，我念完藏文以后，根据我们的偈颂，我做字面的解释。你们有书的人，念完藏文的时候，可以看看汉文大概的意思是什么。

刚开始是作者麦彭仁波切对文殊菩萨的一个顶礼，还有讲到了这个教言的重要性。

首先为什么向文殊菩萨顶礼呢？文殊菩萨与一般其他的本尊是不相同，实际上他在寂止方面有特殊的功德和加持。

因为所谓的“文”，“文”是什么意思呢？已经止息了所有分别妄念的汹涌波涛。

像海浪此起彼伏、滚滚向前的话，那我们谁都难以阻挡——分别念一出来，大家都很难阻挡的。但是文殊菩萨，他完全能止息这些分别念的汪洋波涛，这个叫做“文”；

那“殊”怎么解释呢？其实“殊”能显现尽所有智和如所有智，自然显现他智慧的光芒。

因为没有智慧，光是息灭也不一定有利，但是他能息灭所有分别念的波涛，并且自然而然显现二种智慧的光芒，

还有，他在诸佛菩萨面前也好，众生面前的话，始终都是十六岁的童子相，没有生老死病的衰败，始终是这样的一种相。这样的尊者面前，作者以三门恭敬的方式进行顶礼！

麦彭仁波切在其他教言当中也讲到了文殊菩萨：“文殊大慧光，明咒明灯光，心中显现时，焚尽密林障。”意思是说，文殊菩萨大智慧的光，还有心咒大明灯的光——如果文殊菩萨和文殊心咒的光能在我们心里面显现的话，能焚烧什么呢？能焚烧所有密林的障碍，稠林的障碍，森林的障碍。

所以我们要想好好修寂止的话，一个是祈祷麦彭仁波切很重要，祈祷法王如意宝很重要，祈祷文殊菩萨很重要。依靠这些佛菩萨们的加持，实际上也能息灭我们的分别妄念。我们在闭关的时候，在禅修的时候，大家也是可以放一些。

因为我们学院的话，几年前，我们大家都觉得闭关很重要，法王圆寂以后，如果没有这样的话——法王在世的时候讲传一些修行引导文，法王不在，每个道友不一定自觉。后来我们跟以前的方式不同，有两个方面的改革，一个是我们每年要讲一个月的密宗法，前面大家接近讲完了；还有一个，大概是17天左右的一个禅修，没有的话，不行的。

以前法王在世的时候，这两个都没有，法王圆寂以后，我们后来制定的。当时商量的时候，我也参与了。刚开始，我也在五台山、在学院，在其他地方也是大概十几天、七天，学院是15天，也有禅修过。但后来的话，确实也很惭愧，被分别念吹着。每次闭关期间，我虽然没有到处去流浪，没有这样，但是始终觉得人生很短暂，有一些要翻译出来，可能大量都在翻译和这些方面，没有闭关成。

所以我在你们这些精进闭关的人面前劝你们闭关的话，可能没有资格。但不管怎么样，祈祷文殊菩萨很重要的。自己在前面放个文殊菩萨的像啊、法王的像啊。

然后，麦彭仁波切说，他撰写了非常有意义的——我们其他很多修行也有意义的，但是这个禅修的意义更大，所以要讲非常有意义的禅修教言，或者说实修的教言。

当然这里的实修教言并没有像引导文讲如何观修的方式，没有这么讲，但是它的重要性和它的次第性，初、中、后三个方面都已经讲了。所以说，他这里讲了非常有意义的一个禅修的实修也好，或者说它实际行持的一种教言。

妄念汹涌无间断，无始至今屡累积，

若未思维则确定，唯沉无义苦涛中。

他这里说，没有修寂止、没有禅修，有哪些方面的过失。

“我每天都很好的，我为什么要天天禅修呢？”我前面也讲过，如果你实在是不愿意修的话，也不勉强。佛教徒当中有一部分始终是不愿意修的人，再怎么样也是不愿意修，这个没有办法的。如果你真正要想了解的话，其实没有修行，心没有静下来的话，有非常大的过失，有哪些过失呢？

首先说到：我们的分别妄念，就像前面讲的一样，它是汹涌波涛、此起彼伏，没有什么规则的。

现在很多人说：“为什么你不信任我？”其实真正要信任的话，是你自己信任自己，但是自己信任自己的话，很难的。今天你发的誓言，明天就没办法了。今天你决定的事，明天也决定就没办法了。这个分别妄念，不管是你自己的分别妄念，还是别人的分别妄念，都是没有一个规则的；如果有个规则，像春夏秋冬，或者是东南西北，这样的话，至少是名言当中它有一种规则，但是我们众生的分别念呢，它想出来了就出来了，想爆发就爆发了，尤其可能前世修得不太好的，烦恼、习气比较重的话，那它更没有任何的规则。

所以这种没有规则的分别念，无有间断。而且它无始以来到今天，已经无数次的爆发。

我们的分别念，它并不是：“我这个人可能很不好，为什么我前两天发愿要好好修行，现在却不愿意修，然后放弃发愿；或者我前两天对这个事物很感兴趣，可我现在一点都不想了。”我们很多道友也是一样的。刚开始的时候很想精进，但后来一点都不想；刚开始不想精进，但后来突然的一个因缘，想精进了。所以很多分别念，确实自己也难以信任。

你对自己的心能不能信任的话，世间人说：“肯定的，不但我信任自己，也要信任某个人……。”但实际上只要是凡夫人,有分别念的人，自己很难相信自己，他人的这种心也很难信任。在我们世间的连续片当中，好像你必须要讲诚信，这是一种规则，这是一种游戏，可以这么说的。但实际上，自他众生的这颗心，真的很讨厌，可以说它自己没有一种真实的规律。有些人这样的：“我要好好地闭关。”坐着坐着，“不行不行”，马上就走了。为什么你自己说要闭关，结果却：“不行了，我想走了。”分别念就是这样此起彼伏的出现。

所以，如果我们没有按照上师们的教言好好地修持，没有去思维的话，那完全都可以确定：我们这些众生，无始以来都是沉溺在这样无意义的痛苦的海涛当中，一直到现在；将来的话，也还会受无量的痛苦。

所以，我们如果不修的话，可能“没戏”了，可以这么说，世间当中，你怎么样称呼都可以。凡是你没有修的话，好像成就的这种希望就很难得。我们的心是很颠倒的，但是我们大多数人真的不知道。

前两天我们不是讲了吗？主人和仆人之间的位置已经颠倒了一样的，我们有很多的颠倒。我看萨绕哈巴的道歌当中，有一个也是很好的。我刚好今天翻译：“缚者走十方，见者纹不动，我说倒如驼，汝等观自心。”我都能背下来。说的是什么呢？已经束缚的人，他愿意走十方，到处都去；什么都见到的人，“纹不动”，哪里都不想走。这是我萨绕哈巴说的，他是颠倒的。颠倒什么呢？就像是骆驼一样。骆驼是什么样的呢？它的背上，如果给它驼的东西越来越多的话，它走得很快的。如果它身上驼的东西很少的话，它走不动的。你的心就像是这样的，所以让你观观自己的心。

意思是什么呢？其实心被束缚住的话，我们世间规律是被束缚的话，走不动的。你看，被镣铐铐起来的话，走不动的。但心是这样的：凡夫人的心被执着和烦恼已经束缚着，但是束缚的过程当中，到处都跑，一刹那都不想停，十方走。当一个修行人见到自己心的话，按理来讲，见到十方的话，应该是走的，但这个时候，却不走了。所以完全是一种颠倒。萨绕哈巴他发现我们的心就像骆驼一样！我觉得这个教言还是很好的。

如果我们的修行没有成功，没有关注自己的分别念，我们可能被束缚。明明被束缚，还想得特别多。不讲道理的分别念也好，各种现前，这是一种规律。但这种规律跟我们凡夫人所讲的——我们凡夫人一直需要一种原则、规则，一定要讲一个道理，但是这种道理，在某种意义上面，我们名言当中可以安立，但实际上，凡夫人很多的安立，或者说道理的话，是非常颠倒的。这方面大家也应该想一想是什么样的道理。

所以有些经典当中也是说：“有心皆苦，无心乃乐[3]。”有分别心的话，很痛苦的。没有分别心的话，则是快乐的。这也是非常有意义的教言。

沉沦此中苦难消，心不安宁则不得,

少许止观之功德，断定祸根此分别。

刚才一个是如果我们的心没有好好调伏的话，一定会是沉溺在苦海当中。这是一个确定。还有一个确定或者是断定，因为我们不断沉溺在分别妄念的苦海当中，如果你没有很好的修行，一般来讲，苦难很难消除。

当然修行的话，虽然有些上师们的教言当中是闭关七天，闭关21天，会有认识的。但除了利根者以外，一般的凡夫人，无始以来的习气很严重，所以短短的时间当中可能很难消除苦难。

还有，心里也不安宁。心的话，也不会健康、快乐、安宁。

因为大家都知道，现在我们大多数的痛苦和疾病，其实主要是心没有勘能。现在中医和藏医，包括西医也在说，人大多数的病就是自己的心，比如说经常生嗔恨心，经常心里烦恼，出现各种高血压、心脏病，多少多少都是因为心没有勘能的原因而出现，身体也是不健康，心里也是不快乐。所以我们有了分别念的话，世间的这些苦也是很难消的，基本上好的生活也过不下去。

同时，也得不到少许止观方面的功德。

如果我们寂止修得很好，依靠寂止能观想诸佛菩萨、上师、空行——他们的像，在觉受当中会显现，梦中也可以显现。但这个也很难。

然后胜观的功德——胜观的话，我们心在安住的同时，认识心的本性，这是胜观。胜观藏文当中是“见胜”，见到最殊胜的，最殊胜的什么呢？心的本来面目。止是什么呢？安住下来。安住以后，认识心的本来面目，这叫做胜观。

但如果你的心先静不下来，天天都是胡思乱想，这样的话，止观的这些功德也得不到的。包括我们闻思方面，心一点都安定不下来的人，可能背诵也不行的，记性也不行的，包括我们有些法师，如果心不是很安宁的话，可能讲经说法、做善事，这些都是根本没办法的，他不在这个状态当中。如果他自己有一点点修行的功夫，有一点禅定的境界，那不管是做善事也好，讲经说法也好，做事非常稳重，非常有利益。

所以说我们要“断定祸根此分别”。我们要知道罪魁祸首是什么样呢？就是我们这个起心动念的分别念。

所以说，看看大家对心能不能好好地多观一观。因为我们所有的修行人当中，如果修行比较好一点的话，可能做善事也好，发心也好，做什么都比较容易。如果心不能调柔，观得不好的话，也没办法。大家也记得《萨迦格言》[4]当中说：“如果心散乱的话，那修行的机会都没有。”我原文背不下来。意思是说：如果一个人的心散乱的话，修行的机会都没有。

如果心散乱，修行的这种机会是没有的。所以我们发心的话，也是有个比较好的一种心，就像我们做什么事情，他需要有一种基础，但这种基础并不是突然就来的，每个人都是靠自己的一种勤奋、努力。

莲华生大士的教言当中也是说了：“如果我们能保持不烦恼，不心烦，还有明而无分别的一种状态的话，长期修本尊也是成功的。”修本尊的时候，一个是心不烦乱，还有明而不分别，一直在这个状态当中。比如说我要观文殊菩萨的话，一直是没有其他的分别，以比较明显的方式来这样一直保持的话，那这个修行会成功的。莲华生大士长期修本尊的教言，跟益西措嘉空行母也是这样讲的。

所以我们修行的话，真的想办法，看看怎么能认识自己的心。因为我们的心有很多功德，有寂止的功德，有胜观的功德，特别多，像如意宝一样的。但这些功德，大多数人根本没有去想它，没有去观它。而我们刚好是遇到大乘佛法也好，密宗佛法的这种教言，有了这个教言，我们稍微有一点发现，发现的时候，自己也不要失去这种机会。

其实每个人，如果上师的教诲能真正融入自心的话，我前面也讲了，对上师是感恩不尽，非常感恩的。如果上师的教言没有入到心，不但没有什么感恩，反而也有可能恨之入骨，因为见仁见智。我看萨绕哈巴的教言当中这么讲的：“愚者必束缚，智者速解脱。”有一句话这么讲的，我还是比较喜欢的。什么意思呢？我们在观心的过程当中，愚者依靠心已经束缚了，像个东西一样的；但智者的话，依靠这个心很快就解脱了。

其实我们人都是一样的，可能上师讲了一个法，但是一个人不断地生嗔恨心，一个人不断地生感恩心。以前我们上师如意宝也是，给所有人公开传他的密法的教言——现在法王如意宝的传承弟子里面，弘法利生事业非常广大的那些人，我相信没有单独传过。据我所了知的，至少法王那些了不起的弟子当中，法王没有给他们独传，全部是一起传的。但是，有些人真正是获得了上师的密意，最后自己的事业，不但对自己有利，对众生也是有利。而有些人，不但对自己没有利益，反而可能有害于众生和佛法。

《项袋金刚橛.胜利歌》当中，有两个人的名字，当时法王在修金刚橛的时候，一个是当时已经被降伏了，一个可能后来堕入地狱。但是，因为当时的环境、各方面都不太方便，只是通过其他比较隐藏的语言来讲的。我前两天翻译的时候，刚开始有点记不起来，后来我想起来了，好像法王也是旁敲侧击，单独说的还是什么的，好像也知道。所以当年法王讲的时候，有些已经成了被他降伏的对境，在这个里面也基本上看得出来。但有些人的话，真正是通达了上师的这种密意。

所以，我们经常在密宗当中讲“三恩德的上师”，三恩德的上师是什么呢？其中最主要的是直指心性的上师。你真正认识了心性的话，这个恩德是最大的。第二个是灌顶，如果没有灌顶的话，可能没办法进入这样的甚深窍诀。第三个的话，如果没有讲续部的教理，后面的论不一定学得特别究竟。所以讲续部、讲窍诀，还有灌顶，这叫做三恩德[5]。三恩德的根本其实主要是直指心性。

我那天也讲了，为什么上师的恩德比佛还大，或者说跟佛一样：“视师如佛”，或者“视师是佛”，有些经典里面说视师是佛陀一样的，视师是真正的佛，这两句话其实是不矛盾的。

所以任何一个弟子，对自己根本上师的定位当然是不相同的。同样在佛陀面前，阿难所得到的果位跟善星比丘所得到的果位也是不同的。有些可能是普普通通的，无利无害的。但不管怎么样的话，其实上师应该是非常平等，就像太阳一样的，把光照耀给所有的众生。这个时候，有些人已经得到了阳光的滋润。有些的话，就像我们莲花当中有一种莲花，当阳光照射的时候，它反而闭合，它一直等着月亮的光，也有这样的。大自然界当中也是无奇不有。

所以说，修寂止的重要性，大家应该要明白。

恶习难改如卷纸，知此屡屡依正念，

所缘意中不散乱，常念不忘勤修此。

我们的习气很严重，不是一天两天就马上有立竿见影的效果。可能修的过程当中，有些人说我修了一个月，我修了多少多少，但是确实，我们的“恶习”，恶劣的习气难以改变。就像是一筒卷纸，拉平的时候，马上又卷上去了。

我们的习气也是这样的。本来修得好好的，但是一旦遇到了对境，或者依靠一些因缘的时候，原来的这些毛病又全部犯起来了。所以凡夫人的修行不是一天两天的事情，需要长期的下功夫。

知道这个道理之后，我们要屡屡地、不断地、数数地，几年几个月，不断的修行，这样以后，我们的心可以有改变。

依靠什么呢？依靠正知正念。然后，在所缘的境当中——所缘的，你观佛像也可以，观寂止也可以，观大圆满也可以，凡是所缘的境当中，心一直不散乱，而且“常年不忘勤修此”，如果这样的话，那修行会有效果的。

修什么法呢，还是需要有一种正知正念，不断地修行。不然的话，短短的——现在很多人都觉得：“我闭关了七天、十七天，怎么没有见到本尊，怎么没有效果？”其实，我们虽然是闭关了七天，但是这个七天的话，也许你在散乱当中，你只是身体关了七天，但心，有没有一天24小时当中至少也是六座、八座？莲师有些教言当中讲，白天四次，晚上四次，至少每一天的白天晚上都要观八座。《莲师心要》的教言当中也是这样讲的。

我们学院大的规定是坐四座，但是对精进的修行人来讲，你不一定非要这样。你自己独关，如果实在是没办法独关的话，勉强这样的话，这可能也是要求比较低的一种做法。

所以说，我们如果没有很好的修，名称上是修，实际上却没有。尤其我们现在看网络，看手机，看抖音、短视频，这样的话，闭关、修行根本是没有办法的。其实现在的人，真的，有时候是很可怜的，有了这些电脑、网络、手机——你看现在的很多小孩，他如果没有手机和没有ipad的话，一直哭个不停。如果把这些放在他手里的话，他就乐在其中，他一直乖乖的，但实际上他的心已经败坏了，眼睛也败坏了，幼儿园的时候都是戴两三层的眼镜。很多的世间人也是比较苦恼。

然后，我们禅修的人，以前听说我们学院也是有些闭关的人，也是开始买几个光盘，那个时候连续片的光盘，也有少数这样的。然后在这个时候，开始看六七十集，这可能千分之一都不到，但是也有这样的案例，哪里都有。所以说，如果你没有正知正念的话，恐怕闭关的名称对你来讲也是不用的。

其实在一个寂静的地方，闭关也好，禅修也好，这些时候，用世间的网络这些的话，非常可惜。如果这样的话，那不应该待在寂静当中，还是应该待在红尘里面，这样比较好。否则的话，你自以为我在闭关，外面也是写上“闭关”等等，但是实际上，虽然没有外面世间的贼入到你的心房当中，但你自己心里妄念的盗贼，已经入于你的心当中。

我们以前讲过《遗教经》[6]，《遗教经》里面不是讲了：“若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。”如果没有忘失正念，那烦恼的贼不会入的。如果你忘失了正念，那烦恼的贼已经进入了你的心房，偷走了你所有三学的功德财宝，都会带走的。

所以说，我们大家应该比较努力地去修这种法，很重要的。说是这样说，但真正修起来的话，也不简单。不过，大家认识到这一点，这也是很重要的。

人天福乐纵如何，亦无法比心自在，

贪欲享受如搔痒，痒止自心得安乐。

接下来讲：如果我们修成了，这种快乐是什么样的呢？有几个对比。

我们人世间当中天人的福乐，还有人的福乐，人天福德、快乐，非常多的，比如说你有财富、名声，还有食物等等，各种各样世间的荣华富贵，人们觉得这是很好的，其实这些再怎么样好的话，那也根本没有办法比，比什么？比你自心得到的自在。

你通过修寂止，最后自己能驾驭自己的心，自己的心获得来去自由，完全能控制自己的心。

其实真正的修行人，他始终都把心放在他自己的管辖内，也就是说，他如果想修这个的话，也能成功；想不修的话，也能成功；想安住也能成功，所以这种人的快乐，真的不是外在的。外在的话，我们也可以看得到，有些人说世界首富巴菲特也好，马斯克也好，他们有多少多少亿，从表面上看，人们都觉得他们肯定很幸福，但实际上他们内心的焦虑、不安、恐惧，这些都是无法想象的。

而我们山里面的有些修行人，可能看起来他的生活、环境，各方面都不怎么样。但是他内心生起的快乐的太阳，那谁也没办法相比。所以我们现在有些道友，以前每年都是有几十、几百万的高薪，全部都放弃，自己选择了出家之路。而且出家之后，非常精进地观自己的心，后来获得的这种快乐，远远超过他的同行、同学。表面上看起来他们非常风光，有钱有财，什么都有，但实际上，他们的痛苦、他们流下的眼泪，他们的汗水，可能是我们很多修行人根本没有感受过的。这种内在心灵的平静和快乐，远远超过这些人几倍。所以说，这种内心的快乐，确实难以用语言来描述。

那么，贪着世间的享乐，就像是得了病之后，天天用手搔痒一样。而搔痒的这种病，刚开始看起来有点舒服，但是慢慢的话，好像上瘾了一样，根本没办法控制。《中观宝鬘论》[7]：“搔痒则安乐，无痒更安乐。”搔痒的话，感觉上好像很快乐，但是如果你没有痒的话，更快乐。同样的，如果我们通过修寂止的方式制止了你的这种痒，你没有痒的话，内心是更快乐的。

其实世界上的很多欲妙，完全像我们经常说的喝咖啡、喝酒，上了一种瘾。有一次我在什么里面看到，有一个人到西方一个国家，飞机上需要十几个小时，他很喜欢抽烟，然后他烟瘾犯了，整个过程当中坐立不安，十几个小时非常非常痛苦。后来他下飞机之后，马上到那个抽烟的地方去，非常欢喜地吸了一口，“啊……”怎么弄？抽烟时候的表情。（师模仿表情）

以前我们小的时候也经常自己装着，有时候把那个烟从双鼻孔当中出来，前面冒烟烟，就像我们熏烟烟一样，有时候是在自己嘴里，这是最喜欢的。

后来他觉得，十几个小时的痛苦，实际上只有几秒钟快乐——记得不是很清楚，可能一两秒还是多少，反正这个快乐把十几个小时的痛苦都已经消除了。后来他觉得：“我这种烟瘾，只是很短时间一个瘾，其实根本没有烟瘾痛苦的人是更快乐的。”

所以世间的快乐确实也是一样的。很多人好像觉得，不管在感情上也好，财物上也好，有些是一辈子都很痛苦、很执着，但实际上依靠它带来的快乐，只是一瞬间。所以说我们世间当中的很多快乐，完全是颠倒的。

但是真正颠倒的是，能见到它的人只是极少数的修行人，并不是所有的人都见到。

我刚才也不是讲了：“愚者必束缚，智者速解脱。”同样是一颗心，也就是我们的分别念，愚者的话，依靠分别念，他已经束缚了，想不开，非常痛苦。而智者的话，完全在很快的时间当中获得解脱。

一样的，同一个对境，比如说我们看到一杯咖啡，智者和愚者两个，愚者可能上瘾了，始终在瘾当中出不去。而智者的话，他依靠它能产生一种禅定，从中获得解脱。

所以，很多的修行人，为什么在禅定的境界当中一直能坚持？这也是有一定的原因，这方面的公案也是多的。我以前也是讲过，当时我们说窥基大师的故事，大家记得吧？当时玄奘去印度的时候，在一个地方看到一个坐禅的修行人。他就敲磬，“叮……”的一声,他从入定当中出来。出来的时候，他说：“我是什么时候的一个入定者，我等佛陀出世，我才出定。”玄奘给他说：“佛陀已经出世一千多年了，而且佛陀都已经圆寂了，你怎么还在入定当中？”然后他说：“这样的话，我要继续入定，我等下一个佛出世的时候，我再起定。”玄奘说：“你这样的话，时间太久了，这样不太好。你还是起定，起定以后你去投胎”——因为他的身体已经不行了，时间太长了，身体都不行了。“你既然对佛法很有信心，我从印度回来，可以给你讲法。”然后他就答应了，他们有约定。

后来他就投胎，本身是转生在国王家中，但是好像在一个大臣家里面转生了。玄奘回来的时候，他已经变成了一个特别奢侈的富二代，他死活也不肯出家。后来依靠国王的命令，让他出家。他说：“我有三个要求，酒、肉、美女各一车，三车，我才答应出家。”后来他们也满了他的愿。玄奘说，他出家的话，可以，不管怎么样都满他的愿。结果真的，就像现在我们藏族的一些嫁妆，青稞、糌粑全部装在一个卡车里面，当时给他也是装在车里面。

现在藏族结婚的时候，牦牛一车，粮食一车，还有什么乱七八糟的东西一车，三车。

他来了以后，寺院里面的那个钟一敲的时候，“咚”的一声，苏醒了他前世出家的因缘，然后这三车都抛弃了，后来人们称窥基大师为“三车和尚”。

可能有些情节稍微忘了一点，但应该是这样的。

所以说，他在这样的禅定当中也是住了很长时间，但实际上也跟前世的这种宿愿——他中间也是，因为入胎以后，很多习气也是犯了，刚开始的时候不肯出家。

现在的很多小和尚，有些寺院里面，他们也是死活不让出家，让他去上学。最近我也在一个事情上面判断，不要上学，上学的话，不好的习气都染上了。有一些说上学可能会好一点，但好不好啊，凡是这样的。

但像窥基的话，先可能沉溺了一段时间，后来真正在唐玄奘面前获得了大乘佛法，最后变成了他的继承人。

所以我们的这种心，如果真正得到自在的话，实际上很多大德也是有一个这样的历程。

如瘟疫愈之安乐，即此心海无垢浊，

如此安乐无垢福，帝释天王亦难得。

如果认识了自己心的这种快乐，非常好的。就像世间当中有些瘟疫好了以后，它再也不会复发。有些可能复发，有些是再也不会复发。而且痊愈之后的这种快乐，心里也是特别好。

我们有些人已经病得很严重了，今天不痛了，好舒服。那个时候才知道人间有个束缚，他从疾病当中获得解脱的快乐的心，实际上难以用语言来描述，非常好的。

我们的心，实际上也是这样的。心的大海，没有任何垢染，没有浊的。通过禅定以后，确实自己心的这种快乐，只有修行人才能感受得到，一般人是没办法的。

这一点，我们也是依靠上师们的这些教言——有些人一直没有时间修，觉得有点可惜，不知道何时有时间。因为有些人为了完成学业，有些人为了发心，一直没有时间。但有些人虽然有时间，但修不起来，一直被妄念或者琐事缠绕。有些人是一直很重视，很多年都是，每年都是闭关一定的时间，有这样的。如果你真正好好地修行，修行当中获得的这种快乐，是特别难以想象的。

这种快乐、无垢的福德，那世间当中欲界的帝释天——帝释天王的话，应该他享受的快乐比我们人间多的多，尤其欲界当中有那么多的天子天女对他进行供养，应有尽有，什么都有。但是帝释天的话，也没办法享受这种快乐。

我们可能也经常这样想。我们经常看到世间当中有地位，有财富，有各种各样世间的功德，但是真正接触他们的时候，他们确实是不快乐。而且看起来越有福报、特别特别富裕的这些人，也是心很痛苦。开着特别好的车的人，也是非常痛苦。长相也是比较不错的这些人，也很痛苦。

所以说，如果没有心的这种甘露教言，确实苦海不一定是干涸的。如果什么时候自己稍微有一点认识自心的把握和窍诀，那个时候你的心可能会平静下来。这个大家也是应该知道的。

解开动念之束缚，谁享如此之心乐，

无与匹敌所享故，人天世间最胜宝。

如果真正能认识自己心的话，这是人世间当中最快乐的事情。

实际上，先应该通过寂止的修法来解开不让我们自由的妄念分别念的束缚。

先用寂止的智慧，或者说，像麦彭仁波切用各种胜义谛和世俗谛的观察方式来断除所有实执的相，这样的话，能解开我们的束缚。如果解开了我们的束缚，这种寂止快乐可以享受的。谁享受了这种寂止的快乐，那在这个世间当中，没有一个能与他相匹敌，谁都没有办法相比。

所以在整个人世间当中，确实是一种最珍贵、最有价值的珍宝——心里的这种财富，现在在世间当中是最贵、最有价值的。

米拉日巴的很多道歌当中——他也是在深山，其实在深山，如果从他的生活条件来讲，确实是无吃无穿，很痛苦的，很难以坚持下来，但是他高唱他的欢歌，他说：“我现在没有罪业，死了也是很快乐的。我现在是行持善法，活着也是是很快乐的……。”他说我现在的这种快乐说不尽，特别多的快乐。

所以有些修行人讲出来的这些快乐，我们世间人是很难以享受的，很难用语言来描述的。所以说，心被束缚的痛苦，是世间当中最大的痛苦。解开我们分别念的快乐，应该是这个世间当中最快乐的。

如净湖现月星影，多显神通等功德，

调伏自心功德本，未调心者怎具德？

我们的心相当于是一个清净的湖泊，在里面，月亮、星星的影子都能非常明显地显现。就像湖泊里面显现月影一样，我们的心稳固、清净、安住。这个当中，能显现多种神变、神通，包括各种等持的功德也能显现。

所以说，心要安静下来。我刚才也不是讲了，如果我们好好地闻思修行，好好地观个本尊，好好地念100万也好，多少万的金刚橛心咒，心稍微得到自在的人，他肯定是能完成的，没问题的。如果心不能得到自在的话，可能第一天还可以的，别人也在闭关，我也要好好闭关。然后到了第二天、第三天，不行了。我们很多人都是，接个传承、得个灌顶、开个法会，有些是真的中间有一些重要的事情出现，有些是完全跟疯子没有什么差别的，这就是我们的心没有获得自在。所以说,如果心得以清净的话，那就可以的。

所以,调伏自己的心，是一切功德的根本。如果我们没有调伏自己的心，那怎么可能得到所有的这些功德呢？

就像《华严经》[8]当中也在讲：“甚深因缘海，功德宝无尽，清净法身中，无像而不现。”甚深的因缘大海当中，功德是有的，什么样的功德都是有的。比如说大海里面什么样的宝都有，心清净的大海当中什么样的功德都有。在这样的法性清净的海当中，没有一个像不现的。实际上，所有的这些功德，心里面都是现的。

原来不是有一个老板，他说：“修经堂的话，我钱是有，但到底我想不想供养呢？不知道，我到时要看我的分别念。”就像他说的一样，我们心的这种宝海当中，功德是有的。但看你能不能安住下来，能不能显现？这个很重要的。

《瑜伽师地论》[9]当中也是有：“善调伏其心，心调引安乐。”如果能善调伏你的心的话，那心调伏的原因，安乐就直接来了。如果我们调伏心的话，确实安乐就可以来了。如果心没有调伏的话，可能什么都没有办法出现。

《佛所行赞》[10]当中，我记得有一句话：“心调形自正。”心如果调的话，那形自正。如果你的心调的话，你人的这种形象自然而然就比较正了。

“心调形自正”，我们长的有些教证记不住的话，有些好的，还是要自己记一记。

我们的心如果调的话，包括他的语气，他的形象，他的行为，都是非常正常的。如果心不调的话，那他的所作所为都是疯狂的、颠倒的，都是出问题的。

所以，我看我们的心，真的，有些人保护得非常好，尤其是一些藏地的老修行人，很好的；有些人是比较糟糕。但这个也是靠一些因缘，如果真正能调伏的话，其实也是可以的。

你看像以前的大德，虚云老和尚在终南山修行的时候[11]，他一打坐的时候，当时好像在锅里面煮洋芋。后来因为他十几天都没有音讯，他的一个侍者还是其他的和尚去看，已经下大雪了，连个人影都没有。他们就去茅棚看，他在那儿入定已经15天了。然后就用那个磬把他叫醒，他说我的洋芋煮熟了没有？洋芋上面的毛都已经长了一寸了。虚云老和尚后来是怎么开悟的？大家也是知道，他也是禅修开悟的。

印度萨绕哈巴的故事当中也有这样的[12]。他当时娶了一个箭女，一个15岁的贫女。然后在森林当中修行的时候，有一次让她做咖喱土豆，有些说是萝卜。他就开始入定，12年以后他出定，出定的时候，他就问咖喱土豆好了没有？那个贫女已经等了12年了，她的境界也是很厉害的。她说已经是12年前的事情了，你修了12年，怎么还对咖喱土豆那么执着？当时萨绕哈巴有点不好意思，他又重新安住，获得了大手印的果位。

所以真正能禅修，不管是历史上还是现在，调伏心话，可以的。但是像我们一样的话，不要说是12年，不要说是18天，连1个小时、半个小时的话，坐着坐着，五分钟以后，眼睛也是咕噜噜的转，可能会有这种情况。所以怎么样修行，大家也是靠自己的。

宁可舍弃身与命，然为永久之果位，

莫舍修心正念续，立誓勿懈此意乐。

所以，我们宁可舍弃自己宝贵的生命和身体，为了永久的果位，都不要舍弃修行，经常处于正知正念的相续当中。我们每个人一定要发这种誓，“立誓”，在这样的境界当中不动摇。

每个人还是应该自己发愿和修持，这是很重要。现在我们也不需要舍弃自己的生命、身体，不用的，但是可能需要有一些苦行。在修行过程当中，比如说天气特别寒冷，或者说跟金刚道友之间的事情处理不好，或者说经常自己做饭、提水，凡是有各种各样的一些烦恼事，但是这些其实也不是重要的——真正为了获得佛法，实际上很多事情也不是那么的重要。

我们以后有没有很多禅修和闭关的机会也不知道，因为人生当中的很多机会只是说说而已。有兴趣的时候，可能机会没有，有机会的时候，可能没有兴趣、没有条件，现在很多人正在学习么。

所以说我想，有些城市里面的人不一定有像山上寂静的修行机会。但至少也是，有时候到一些寺院里面，或者在自己比较寂静的地方，跟一些禅修的道友，一起来做一些禅修。七天、或者说14天、一个月的，这样也算是创造一种缘起，经常禅修确实很重要的。

确实我们现在也不需要舍弃生命，舍弃身体，只不过可能稍微有一点辛苦，尤其是山上修行的人，也不容易，面临很多的问题。但是心比较坚强的话，好像外面的这些事情也没有什么，到了一定的时候，自然会消失的。所以大家在禅修方面下功夫，确实也是很重要的。

麦彭仁波切原文的意义大家要再三地考虑。我们讲的话，也不一定讲得很满意，但不管怎么样，禅修确实很重要。现在有些寺院也在修这个，但是修的话，如果心静不下来，包括我们修脱嘎，大圆满当中专门观明点这些，你没有一点寂止基础的话，观心也是很难的。不认识自己的心，心不安定下来，光是看到虚空当中，或者说我们天天念咒语，天天都是做火施，念功课，这些至少要有一种心稍微能静下来的窍诀，这个是很重要。当然，这些说起来比较简单，但我们先知道重要性，然后再进行修持，可能这样比较方便。

好，今天讲到这里。

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[1] 《全知麦彭仁波切传记》：他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损；着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来不败之意。而且当尊者自己说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！”时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。

[2] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第八，罽宾国三藏般若奉诏译，静虑波罗蜜多品第九之一。

[3] 《宗镜录》卷第四十五：“故经云。有心皆苦。无心乃乐。当知妄心不起。始合法身寂灭乐也。”

[4] 《格言宝藏论》第九品观察佛法：“设若自心散乱者，彼无修法之良机，若人寂静而安住，彼心即可得堪能。”

[5] 《三戒论讲解30》：「虽然从对境方面而言，不一定必须与密宗有关，其他的皈依师、传戒师等都可以包括，但此处所指的是三殊胜上师，即如《集乐寂静根本续》中云：“解脱相续灌顶示窍诀。”这方面大家一定要注意，很多人对“谁是根本上师，谁是次要上师”这些问题不太清楚。真正的根本上师，就是得过灌顶、密宗续部的上师，尤其得受过大圆满非常甚深的认识自心本性的窍诀上师。对这三种殊胜上师，应分别像对待母亲、眼目、心脏一样，也可以称之为具三恩德上师。也就是说，对于赐予灌顶、续部与窍诀的三恩德上师，或具二恩德，或具一恩德上师，比如只灌过顶、传过法，叫做具二恩德；只传过密法或者只传过窍诀，或者只灌过顶，则具一恩德。无论如何，对其中任何一者，若以嗔恨或嫉妒心，心中想去诋毁，进而当面或在背后，以言词反对、讥讽的方式加以诋毁，轻侮不敬等。」

[6] 《佛遗教经讲解第六课》：“汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。”“善知识”指上师，“护助”指善友、道友。寻求善知识、善友的帮助很重要，但不如不忘正念。因为外求不如内求，内求更为重要。若能不忘正知正念，烦恼贼就不会趁虚而入。

[7] 《中观宝鬘论》：“搔痒则安乐，无痒更安乐，具世欲安乐，无欲更安乐。”

[8] 《大方广佛华严经》卷第六十，东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译，入法界品第三十四之十七。

[9] 《瑜伽师地论卷第十九》：“难调伏轻躁，沦坠于诸欲，善调伏其心，心调引安乐。”

[10] 《佛所行赞》卷二：“身所行起灭，皆由心意力，若离心意者，此身如枯木，是故当调心，心调形自正。”

[11] 《虚云老和尚年谱》：光绪二十七年辛丑六十二岁：……岁行尽矣。万山积雪。严寒彻骨。予独居茅蓬中。身心清净。一日煮芋釜中。跏趺待熟。不觉定去。

光绪二十八年壬寅六十三岁。去岁暮。入定不知时日。山中邻棚复成师等。讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满。无人足迹。入视。见予在定中。乃以磬开静。问曰。“已食否。”曰。“未。芋在釜度已熟矣。”发视之。已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰。“你一定已半月矣。”相与烹雪煮芋饱餐而去。

[12] 《大圆满前行第111课》：下面讲一则萨绕哈巴的故事：

萨绕哈巴是印度的大成就者，他娶了箭女——一个15岁的贫女，到森林中修持瑜伽。贫女因为上师摄受而摆脱了低劣生活，因此倍觉荣幸，并发愿一生尽心承侍上师，让上师专心修行。

有一天，萨绕哈巴突然说：“给我端一盘咖喱萝卜酱来。”贫女配好萝卜酱，送给上师。但尊者已经入定了，并在长达12年中没有出定（这个“侍者”很有耐心啊，行住坐卧都不离上师。若换了其他人，可能会到处喊：“上师圆寂了！上师圆寂了！”）。

12年后，尊者出定，第一句话就是：“我的咖喱萝卜酱弄好了没有？”

箭女说：“上师啊，收获萝卜的季节早就过了。您入定时要萝卜酱，现在都过去12年了，您怎么还没有忘？真实的禅定，是远离有无、乐不乐等一切相状的，而您修的这是什么禅定呀？”听到这句话，尊者被点醒了，从此入于超越一切分别的真实静虑。