入中论讲解 04

大家都知道，《入中论》是阐释佛陀般若思想的一部论典。无论在藏地、印度还是其他地方，这部论著都深受重视，它是月称论师极具代表性的一部著作。

关于月称论师，我们此前已做过简要介绍，《印度佛教史》中也有相关记载。月称论师出生于印度南方，自幼善根萌发，精通世间与出世间的一切学问。后来，他前往印度最大的佛学院那烂陀寺，担任阿阇黎宣讲佛法。

有一天，月称论师正在讲经说法，月官论师却站在一旁，按照印度的传统，若讲法时有人一直站在旁边，要么是来辩论的，要么是有其他重要事情。这时，月称论师问道：“你从哪里来？”对方回答：“我从印度南方来。”月称论师又问：“你学过哪些法？”他答道：“我学过《跋尼声明论》《般若一百五十颂》和《真实名经》。”

月称论师心想，《跋尼声明论》是世间学问的代表，《般若一百五十颂》是显宗最精要的法门，《真实名经》则涉及密宗的殊胜教法，对方言下之意，似乎是说自己通晓世间和出世间的所有明处。于是他问道：“你可是鼎鼎有名的月官论师？”对方回答：“正是。”月称论师当即说：“你来得太过仓促，我们本该隆重相迎。能否请你先出城，容我们重新准备迎接仪式？”月官论师说：“毕竟我是在家优婆塞，这样安排多有不便。”月称论师回应：“我们自有办法。”

随后，他们备好了三辆马车（也有记载说是两辆），月官论师坐在一辆马车上，月称论师乘坐另一辆马车，并在两辆马车中间安放了一尊文殊菩萨像，并让僧众列队整齐地随行迎接。在途中，月官论师即兴作颂赞叹文殊菩萨。月官论师在印度向来以卓越的诗才闻名，他边构思边吟诵，此时，文殊菩萨像仿佛被诗句吸引，脖颈竟向一侧倾斜作倾听状，后来这尊像被一直供奉在那烂陀寺中。

到达那烂陀寺后，由于月称论师传承的是龙猛菩萨、圣天论师与佛护论师的教法，主要弘扬中观空性法门，而月官论师继承弥勒菩萨与无著菩萨的法脉，秉持唯识宗的见解。所以，二人分别代表中观和唯识两大流派，彼此辩论长达七年。那段时间，常常有许多人聚拢过来，围观双方的辩论，场面十分热烈。甚至连村里的孩童，也在耳濡目染之下，逐渐通晓了佛法的宗义。他们还编出歌谣来点评，大意是说：龙猛菩萨的空性思想虽然极为殊胜，但根基尚未成熟的人学习之后，或许会有堕入断空的风险；而弥勒菩萨与无著菩萨的法教，则如同甘露，一切众生都能从中获益。

不过每次辩论时，月称论师的智慧都极为敏锐，常常让月官论师难以应对。但到了第二天，月官论师又常常占据上风，为此月称论师怀疑他背后应有高人在指点，于是便在晚上偷偷去查看。关于月官论师居住的地方说法不一，有人说住在山洞，也有人说住在观音殿。每到夜晚，他就会逐一梳理白天未解的难题，向观世音菩萨请教，菩萨也会为他逐一解答。

有一天晚上，月官论师正在向观音菩萨请教法义。就在这时，月称论师突然走了进去，随之观音菩萨的幻化融入了原本的石像，因有一只手未能完全收回，因此被称为“竖指观音”，据说这尊观音像后来在那里留存了很长时间。当时，月称论师也虔诚祈祷观世音菩萨加持，后来观音菩萨托梦告诉他：“你是文殊菩萨所摄受的弟子，无需我来加持。”随后月称论师修持了七日观音法门，也得到了菩萨的亲自摄受。

所以，从一些相关的历史记载中不难看出，本论的作者月称论师确实非常了不起。当然，在接下来的学习中，我们也能体会到作者的智慧极为锐利，不仅言辞犀利，而且逻辑十分严谨。不过，关于他的慈悲以及不共的成就等方面，大家可以从历史记载中去了解。

按理来说，依照藏传佛教讲经说法的传统，每天都要复述前面的科判。但考虑到我们课后会有笔录整理，这样难免会有重复的过失。因此，我希望大家在学习《入中论》期间，务必每天自行梳理并掌握之前所讲的内容。毕竟每天所讲的内容都与前文紧密相关，如果听者不明白前面所讲的道理，当天的学习就很容易云里雾里。此外，我要着重强调，倘若大家此前未曾学习过中观，也未打下相关基础，那么在学习过程中或许会感到有些陌生与困惑。要明白，本论不像《前行》《入行论》前八品那般通俗易懂，因为它涉及了万法最究竟的实相，而且前辈大德们会在其中提出不同观点并展开辩论。倘若我们没有清净心，可能会疑惑这些大师为何如此争执不休，实际上这种分别完全没有必要。他们只是在智慧的海洋中以辩才嬉戏，作为旁观者，我们只需尽情领受这份智慧的馈赠即可。

实际上，每位大德的观点都有其深刻密意。我们在听受时，应对前辈大德基于不同角度的论述生起清净心；同时，也可依据自身智慧，去思索如何解读每一个偈颂，这一点相当重要。

这次我们主要以德巴堪布的注释作为核心框架与主线为大家讲解。选择这一注释的原因在于它具备三个显著特点：

其一，它诠释了麦彭仁波切的究竟观点——此注释不仅完整沿用了麦彭仁波切的科判，而且所阐释的观点也始终紧扣尊者的核心思想。德巴堪布对麦彭仁波切的《中观庄严论释》《定解宝灯论》及其他显密著作极为精通。而对我们每个人而言，掌握自宗的核心要义十分重要。

其二，该注释做到了详略得当：若注释过于宽泛、篇幅冗长，读者难以把握核心要义；若注释过于简略，则难以阐释中观本就复杂的义理——正如智者根登群佩所言，他在印度期间发现当地声闻八部的见解也有诸多复杂观点，感觉也很深奥，中观就更不用说了。虽然《入中论》的偈颂并不算多，但真正深入闻思便会发现，前辈智者们长期辩论的话题实则蕴含着深刻法理。因此，过于简略的注释可能无法将义理阐释透彻。而这部注疏的篇幅不广不略，恰到好处。

其三，作者对中观教义已有所开悟，由开悟者叙述的言辞字里行间会给我们带来诸多启发与加持。所以我建议大家在学习过程中，务必认真参考这部论著。因为我在讲解时，通常不会逐字逐句地按照注释来宣讲。

其实讲解、翻译与造论，存在很大区别。作为讲者，无论是现场还是通过视频授课，都需要契合听者的意乐与根基，尽量用大家能听懂的语言把核心意趣讲解清楚；如果大量引用注释中一些深奥难懂的名词，听众往往难以理解，所以讲者一般无法把全部内容呈现出来。但是翻译出来的论著，会给大家提供很大的便利。因此，大家在学习过程中，很有必要参考这本已翻译好的注释。日后若有人想为他人讲解或辅导，我认为这部讲义篇幅适中，非常合适。

其实《入中论》的注疏非常多，我反反复复斟酌了许久，才最终决定翻译德巴堪布的这部注释。这次我们就围绕这部注释的内容，为大家做简要解说。

上一节课讲到“所断功德”——当修行者证得第一地菩萨的果位时，我见、疑见与戒禁取见这三种障碍已从根本上断除，这是非常了不起的成就。我们凡夫人确实每天都因我见作祟，进而对正道产生种种怀疑，误入各类邪道、秉持种种邪见。尤其是在当今世界，社会上充斥着形形色色的思想与学派，这些学说不仅对解脱没有益处，甚至可能对今生的身心健康都未必有利。许多由恶知识、邪知识传扬的思想与学派更是暗藏危险。因此，我们要做一个有道德和正见的人，对于周遭环境以及自己所见闻的一切，理应用自己的智慧审慎观察、无误取舍。

下面开始讲述第三个方面——所证的功德。

子三、所证功德：

此菩萨持胜欢喜。

一地菩萨所证的境界，令其怀有殊胜的欢喜。

这里所提及的“此菩萨”，是指一地菩萨。那么，一地菩萨证得了何种功德呢？远离了三种所断的菩萨，内心的欢喜极为炽烈。世间人在生意成功、成家立业等时刻，也会产生无比的欢喜心，但一地菩萨的欢喜，并非像凡夫这般欣喜若狂，不会出现“哇，我今天太开心了，我已证得了第一地菩萨的境界”这样的情形。

正如其他经论所阐释的，一地菩萨是因为能够利益无量无边的众生而满心欢喜；同时他能忆念佛陀、忆念正法、忆念僧众，还能行持诸多般若波罗蜜多的功德，因而心怀巨大的欢喜，所以得名“欢喜地”。

如今，我们虽未证得一地菩萨的果位，但作为修行人，应当对断恶行善心生欢喜，这一点至关重要。比如我们在利益众生时应感到满心欢喜，在闻思修行时应当法喜充满，在行持善法、断除恶业时也要保持一颗欢喜之心；而在造作恶业时，则应心生厌离。当然，这一切皆与一个人的善根与习气息息相关。

因此，我们应当随学大乘菩萨的行仪，时常观察自己的起心动念与言谈举止。尤其是当我们有幸听闻了大乘中观思想时，应该非常欢喜，因为这是多生累劫难以值遇的殊胜因缘。

就我个人而言，此生去过许多地方，见过很多不同的人，也曾获得一些被世间人所羡慕的名声与财富。但我始终认为，一生中最令我欢喜的两件事：一是遇到了如真佛般的上师，这是我此生最大的欣喜；二是值遇大乘佛法——即便我的修行不是很好、行持不够完美，但仅仅是遇到这样殊胜的妙法，也让我满心欢喜与感恩。

我想我们很多人应当也是如此：在有生之年所遇到的一切事之中，值遇正法应该是对自己最具深远意义的。当然，我们首先要真正明白这个道理——如果自己始终糊里糊涂，分不清什么该欢喜、什么不该欢喜，那显然是不对的。

就像一地菩萨为何会欢喜呢？主要是因为他具备了利益无量众生的能力，而且已远离了轮回中的一切痛苦，并且能够真正安住于法性之中，这才是真正值得欢喜之事。

我们虽然没有一地菩萨的功德，但相比之下，如果没有遇到上师，或许此刻还沉溺在红尘里，甚至可能会因为生活中的困难与痛苦走上绝路，连是否还活在世间都未可知。现在很多佛教徒常跟我说，若没有遇到大乘佛教，可能早就因生活中的种种困境结束了自己的生命，不一定能活到现在，如今很多人都对上师三宝怀有一颗感恩之心。

总而言之，当修行到初地菩萨的境界时，内心会生起极为强烈的欢喜。

接下来讲述第四个功德——能力功德。

子四、能力功德：

亦能震动百世界。

初地菩萨具备诸多功德，其中主要包括能震动一百个世界等十二种殊胜功德力。

我们有些人可能觉得自己已经得地了，但事实上，如果仔细观察，可能连许多基本的功德都未必具足，更何况十二种百数功德。

例如，初地菩萨能够凭借神变力震动一百个世界。当然，正如《法华经》所描述的，这种震动并非如地震般，会令人恐惧不安，主要是指能将众生从无明的暗睡中唤醒，使他们在感受安乐的同时得以觉醒。

此外，初地菩萨能在一刹那间入等持、住等持、出等持等，具备一百种等持的能力；能在一刹那间亲见一百尊佛，若时间延续至第二刹那、第三刹那，所见诸佛的数量会更多；能在一刹那间获得一百尊佛的加持；能随意前往一百个刹土；能在一百个刹土中以神变放光；同时教化并成熟一百位众生的相续；能在一刹那间安住于一百个劫；通达前后各一百际的时空；能在一刹那间开启或抉择一百种法门；还能以一个身体示现一百个身体。

记得《西游回忆录》里曾提到，有记者问法王：“听说您是列绕朗巴的化身，索甲仁波切也是列绕朗巴的化身，一个人怎么会有两个化身呢？我有点怀疑，这到底是怎么回事？”法王当时回应说，一地菩萨能在一刹那间化现一百个身体，列绕朗巴尊者化现两个人更是轻而易举。

此外还包括，一个身体有百位眷属围绕等。此类功德在此仅略作提及，待后续宣说每一地菩萨的功德时，会对这些道理详细阐释。这属于一地菩萨在能力方面所具备的功德。

所以，现在有些人草率地自认为已证得一地或八地菩萨的果位，这恰恰表明他们对经论并不了解。其实，相关的诸多道理，在《十地经》中早有阐述。

我们之所以要学习《入中论》，正是因为通过闻思本论，我们能够真正明白从一地到十地的菩萨，分别具有哪些功德、断除了哪些障碍、具备怎样的能力。乃至十地末尾以及佛地究竟具有何种功德、如何能够成就佛果等诸多道理，都会得以明了。

我们学习《入中论》并非为了谋取世俗的财富，也不同于世间人学习设计、构图、各类商业策划或法律等——这些技能各有其用途，但我们的核心目的，是为了让自己获得解脱，并引导他人明白：除了我们凡夫的主观想象之外，还存在着超越一切世间认知的深奥真理。

接下来讲述第五个功德——增上的功德。

子五、增上功德：

从地登地善上进。

获得见道位的一地菩萨，其增上功德的能力极为善妙。

那么，一地菩萨增上的功德是什么意思呢？也就是说，因为一地菩萨已经断除了三种障碍，所以他的功德能够始终不断地增上。他可以依靠一地的功德为基础，持续增进自身的功德，进而迈入二地；再凭借二地菩萨的功德为基础，朝着三地、四地进发，直至十地不断向上进阶。

这与世间的情形有所不同。世间人往往在达到一定的成就之后，便开始走下坡路，再也无法取得进步；而初地作为大乘所有出世间地的基础，菩萨依此能够不断向上迈进，依次从二地进阶至十地，直至最终抵达无学地，成就佛果，始终不断向上提升。

癸三（遮止恶趣等所净功德）分二：一、真实解说；二、以比喻解说。

子一、真实解说：

灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。

一地菩萨凭借其智慧，彻底断除了一切恶趣之道，并且永远不会退转到凡夫地。

这里所说的恶趣，就是大家熟知的地狱、饿鬼、旁生三道。或许有人会心生疑惑：不是说在获得加行道忍位之后就不会再堕入恶趣了吗？为何此处还要着重强调这一点呢？其实二者存在本质区别：处于加行道忍位时，只是以压制的方式暂时不具备堕入恶趣的因缘；而到了初地，菩萨则是依靠智慧从根本上彻底摧毁了所有引生恶趣的种子。因此，二者断除恶趣因缘的程度截然不同。

简言之，一旦证得初地，无论在何种情况下都绝对不会再堕入三恶趣，这是初地菩萨的重要特征之一。

第二个方面，这里所说的“异生地”，就是我们常说的“凡夫地”。“凡夫”与“异生”含义相同，我们平时说“凡夫人”，其实也可称作“异生人”。由于凡夫需要随着各自不同的业力在六道轮回中不断流转，感受无尽的痛苦，所以称为“异生”。而到了一地菩萨的境界，便会彻底断除异生地。

从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。因此我们常说“超凡入圣”，真正超越凡夫、进入圣者境界的，其实就是一地菩萨。

如今，不少佛教徒对菩萨、凡夫、烦恼障、所知障等基本概念缺乏正确的认知。无论是向他人讲解佛法，还是自身修行，都只是停留在自己浅薄的理解层面。大家通常会把年长一些的人称为“老菩萨”，这样的称呼在日常语境中或许无可厚非；但从严格的佛教义理来讲，唯有具足超胜功德的一地菩萨，才能被称为真正意义上的菩萨。

当然，对于一些在行为上经常从事慈善事业的人，我们也会赞叹其为“活生生的大菩萨”，但这仅仅是一种称呼而已。因此，无论我们是佛教徒还是非佛教徒，在使用这类专业词汇时都务必保持严谨。否则，若我们随意使用，不懂佛教道理的人或许不会在意，可真正懂道理的人一听，便知道你是外行。

尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。

如今有些人，听别人说自己是凡夫会很不开心，但我们要知道，即便是能在一刹那间，以神变前往十方诸佛菩萨面前听受佛法的大资粮道修行者，也仍处于凡夫位。所以，我觉得叫凡夫也没什么不好的。我们应该明白这些道理。

此外，正如《如意宝藏论》中所说，资粮道、加行道、见道、修道分别对应解开脐轮、心轮、喉轮、顶轮。从一地开始，每一地菩萨都需解开自身二十一个脉结中的两对，当二十一个脉轮完全解开时，将获得无学地的果位。诸如此类，显宗和密宗的很多修法都有各自明确的概念和论述。

刚才我们讲到第一菩萨具有永不堕恶趣、灭尽凡夫地的功德，接下来，以比喻来说明这个道理。

子二、以比喻解说：

如第八圣此亦尔。

就如同小乘所提及的第八圣者果位一般。

刚才讲到初地菩萨具有永断恶趣、灭尽凡夫地的功德，此处以声闻乘的观点作比喻。声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。借助这个比喻，声闻乘的修行者能够凭借自己熟悉的说法，了解初地菩萨的境界。

那么，“第八圣者”具体指什么呢？《俱舍论》中所提到的圣者果位，若按顺次计算，包括预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果这八个位次。但此处所说的“第八圣者”，是按逆次来计算的。关于逆次的计算方式有两种说法：

按照萨迦派果仁巴大师的观点，是从阿罗汉向开始计算，依次为阿罗汉向、阿罗汉果、不来向、不来果、一来向、一来果、预流向、预流果，如此算来，第八位圣者便是预流果。然而在《入中论自释》中讲到，由于预流向已内证圣法、远离一切过失，所以第八圣者应该是预流向。宗喀巴大师也认同这一观点。实际上，预流向和预流果的差别并不大。

声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。其实到了第十五刹那，预流果便会随即获得，因此预流向和预流果的差别本就不大。此处，《自释》中明确指出第八圣者是预流向，而前辈一些大德则以其他教理加以分析，认为从阿罗汉向开始算应该是预流果。

智者们基于各自不同观点展开的辩论，以我们凡夫的智慧难以揣测，但他们之所以进行辩论，其中必然有他们的道理，毕竟这些了不起的大德并非无事可做。不过我认为，无论第八圣者安立为预流向还是预流果，其实都可以。

这次讲解《入中论》，我会尽量以圆融的方式，涵盖各种不同的观点。否则，有些以前没怎么接触过辩论的人，可能会觉得不同宗派、不同大德的说法之间矛盾重重，抱有这样的见解可能不太好。

以前我们学习中观时，确实会日日夜夜围绕各派不同的观点展开辩论。我对《入中论》的大部分印象，至今仍停留在三十多年前，中间一直没有机会讲解这部论典，所以每当看到这些文字与偈颂，三十年前的种种画面便会自然而然地浮现出来，比如当时学院的建筑、自己住过的草坯房等等。因为从前在这方面串习得比较多，很容易就代入到当年的场景里。虽然现在我没有时间查阅太多资料，但讲解时大致的内容还是比较清楚，毕竟以前自己在这上面下过不少功夫。

不管怎样，第八圣者是预流向或预流果其实相差无几，本颂的核心思想就是告诉我们大乘的见道与小乘所说的第八圣果有相似之处，以此可以遣除一些声闻行者的疑惑和邪见。不知道我讲清楚了没有？或许课后能够安排大家参与讲考会更好，这样大家就能理解得更清楚。

壬二（摄服他相续之功德）分二：一、真实解说；二、旁述。

癸一、真实解说：

即住最初菩提心，较佛语生及独觉，

由福力胜极增长。

一地菩萨凭借其殊胜的发心，所具有的福德力远远胜过了声闻与独觉。

这里主要是讲一地菩萨的福德力远远超胜于声闻与缘觉的道理。这是为什么呢？因为菩萨的发心极为广大，所以福德的增长极为迅速。且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。

此处的“佛语生”指“声闻”，即他们听闻佛陀所宣说的教法，而后依教修行证得圣果。而“独觉”则是通过独自观修十二缘起最终证得独觉果位的圣者。

关于如何超胜的道理，注释中引用了《圣弥勒解脱经》的比喻：国王的王子刚出生时，虽然年纪尚小，但因种姓高贵，远远胜过年迈的大臣。还有一个比喻，譬如世间的大鹏鸟，即便刚诞生，它翅膀和眼睛的能力就已十分成熟，其他鸟类根本无法与之相提并论。

这两个比喻都在说明，作为第一地的菩萨，凭借世俗菩提心和无缘大悲心的力量，已生于如来家族，其福德力远远超过断除烦恼障的声闻阿罗汉，甚至超越了历经百劫行持善法、断除人我执及一半法我执的缘觉。由此可见，一地菩萨的福德力极为殊胜。

那么，初地菩萨是否在所有方面都胜过声闻与缘觉呢？实则并非如此。在起入灭定的智慧方面，要到七地时才能完全超越声闻与缘觉。一方面，小乘声闻与缘觉的福德力不如一地菩萨；另一方面，由于声闻、缘觉已证得人无我的智慧，再加上其深厚的禅定力，在刹那起入灭定方面，哪怕是初地到六地的菩萨通常也难以与之相比。

那关于这一问题，我们该如何正确理解呢？接下来以旁述的方式进行阐释。

癸二、旁述：

彼至远行慧亦胜。

然而，唯有达到远行地时，菩萨才能依靠自之智慧，在无功用趋入真实灭尽定方面，胜过声闻与缘觉。

我们以前在闻思时，常常围绕这句颂词展开辩论，包括诸多智者于辩论场中也经常对此话题展开激烈的辩论。表面上看，它只有一句话，似乎很简单，但其内涵实则极为深邃。那么，有些人或许会心生疑惑，毕竟声闻只是通达人无我的小乘圣者，他们的智慧真的那么厉害吗？答案是肯定的。为何这样说呢？因为在某些方面，一地菩萨都难以胜过他们，直至远行地（七地菩萨）阶段方能超越。那是否意味着声闻缘觉的所有智慧都超胜于一地菩萨呢？并非如此。此处的“超胜”，指的是声闻缘觉在某一方面的智慧超胜于一地菩萨，即注释中提及的“自境知见之广大”，也就是说，从依靠自境知见的广大无勤起入灭定方面来讲，唯有七地菩萨才能超越声闻缘觉，在此之前，即便一地到六地的菩萨也难以企及，颂词表达的正是此义。

我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。

藏传佛教中，萨迦派、格鲁派与宁玛派的诸多高僧大德，围绕这一议题展开了深入辩论，例如：为何修行至七地远行地时，才能超越声闻缘觉的境界？宗喀巴大师、仁达瓦大师等认为，七地菩萨能于刹那间自在入定与出定，故而超越声闻缘觉。后来，萨迦派的全知果仁巴大师在相关注释中逐一梳理宗喀巴大师的观点并予以驳斥，同时提出七地菩萨超越声闻缘觉的原因，是因为七地菩萨在入定时不会产生对相的执著。而自宗宁玛派的麦彭仁波切则在《定解宝灯论》及《中观庄严论释》等著作中探讨过这一话题：从需证悟空性才能获得解脱的角度来说，阿罗汉也证悟了一部分法无我，但与大乘菩萨相比，其所证非常微少，阿罗汉的智慧远不及大乘菩萨深广；而此处所说七地菩萨才能超越声闻缘觉的智慧，实则是从七地菩萨能以无勤的方式趋入法界灭定这一角度而言的。对此感兴趣的道友，也可进一步查阅相关资料深入探究。

我在此阐释一下麦彭仁波切的观点：众所周知，在八地菩萨的境界中，一切勤作皆如河流汇入大海般消融，已不存在丝毫刻意的功用；而在此之前，从一地到七地的菩萨皆有一定程度的勤作与费力，仍需借助功用。具体而言，遍计烦恼障早在一地时已断尽，七地时也即将断尽俱生烦恼障，迈入无需勤作、任运自成的三清净地，所有勤作即将消于法界，故而能无勤、任运地出入于法界灭定，这时既可以说是刹那起入灭定，也可以说远离相执。因此我认为，如果随顺麦彭仁波切的观点，自然就能融通前辈大德们的不同说法，而且对于《入中论自释》里的相关内容，以及《十地经》《楞伽经》中的教证，都能很容易地解释清楚。总之，由于到了七地时，出入灭定的勤作消于法界，所以说七地菩萨的智慧尤为超胜。

德巴堪布的注释中已有阐述：无论是一地至六地的菩萨，还是声闻、缘觉，必定都已证悟真实的人无我，否则无法成就圣果。这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。《宝鬘论》中提到：“何时有蕴执，尔时有我执”，只要对粗大五蕴有执著，就会产生人我执，一旦生起人我执，便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。因此，《自释》中以三个理证展开剖析：如果阿罗汉未证悟粗大五蕴为空性，则会引发三种过失。总之，到了七地菩萨的阶段，因为其入灭定方式与前六地不同，无需刻意勤作，便能自然安住，仅依靠这一点也能超越声闻与缘觉。依据《楞伽经》《十地经》的记载，不同圣者在趋入灭定的方式上，确实存在差异。注释中也引用《楞伽经》对“自境知见之广大”这句话进行了解释。对于这些道理，我们需要依靠教证来抉择，否则，仅凭自身智慧难以分辨。明白这一点，极为重要。

《十地经》中有这样一个比喻：国王的儿子即便刚出生，凭借其王子身份，威德力便远超所有群臣，但其自身的智慧尚未成熟。就像如今一些国家的王子，从种姓角度而言，他无疑十分超胜，但目前其能力尚未完全显现。同理，刚刚证得第一地的菩萨，虽然在广大的发心与福德等方面超越了一切声闻、缘觉，但唯有到第七地时，由于菩萨自境知见极为广大，能无勤起入灭定，此时方能全方位超越声闻、缘觉。

德巴堪布在注释中提到，藏地诸位大德对此有不同观点，也有许多新旧派的著作可供参考。我记不清他是在《定解宝灯论》的注释里，还是在《佛法兴盛愿文》的注释或其他论著中，好像也宣说过宗喀巴大师、果仁巴大师、麦彭仁波切的相关观点。

实际上，由于我早期经常学习、辩论、宣讲这些内容，即便多年未翻阅相关论典，仍保留着一些印象。在此只是抛砖引玉，帮助大家开拓思路，后续还需你们自行翻阅相关资料，深入观察与思考。

壬三（一地殊胜之功德）分三：一、此地布施波罗蜜多殊胜之理；二、赞叹布施；三、布施之分类。

癸一、此地布施波罗蜜多殊胜之理：

尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，

虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。

一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。哪怕众生向菩萨索求其身肉，菩萨也会恭敬地予以布施。虽然凡夫无法现见菩萨的内在功德，但我们可以通过某人毫无吝啬、甚至能欢喜布施身肉这一超胜特点，推断此人即圣者菩萨。

此处讲到初地菩萨的布施之心极为殊胜。因其内心毫无吝啬之念，故而在布施时既无烦恼，也无痛苦。实际上，欢喜布施既是成就佛果之因，也是初地菩萨最主要的超胜之处。

具体来说，即便需要将自己的身肉切成一块块施予众生，初地菩萨也会满怀欢喜与殷重之意，且在布施身肉后，绝不会生起后悔之心。对于这一点，看过《释迦牟尼佛广传》的道友想必并不陌生，释迦牟尼佛在因地修行时，常以自身血肉进行布施。当然，历史上也有极个别未得地的凡夫凭借大悲心布施身肉的罕见事例，例如《修心利刃轮》的作者达玛绕杰达。

其实，以我们的智慧根本无法分辨谁是菩萨，谁是凡夫。但正如《十地经》中所言，见到烟便可推知有火，见到水鸟也能知晓有水，我们通过一个人外在的行为，也能大致推知其内在的境界。若有人平时极为欢喜布施，甚至愿意以自身血肉利益众生，那么此人便有可能是登地菩萨。

此外，若有人听闻空性法门时内心极为欢喜，乃至眼泪奔流、汗毛耸立，也可推测此人与空性法门有甚深的缘分。

本颂主要阐述初地菩萨的殊胜功德在于已圆满布施波罗蜜多。因此，我们也应发愿：将来能如佛陀在因地时那般，舍弃自身血肉供养有情，这实在是值得欢喜之事。