第三品 藏传佛法
现在要讲佛法是如何在雪域兴盛起来的情节：印度、汉地、藏地、龟兹国、香巴拉、革拉夏，这是南赡部洲正法盛行的六大圣地。在其中列居第三的雪域，佛教是从什么时候出现的呢？按照《文殊根本续》中“雪域由湖减，出现娑罗林”的授记，人们一致共称：首先在湖泊逐渐减少形成郁郁葱葱的森林时期，普陀山大悲观音加持的一只猴子来到雪域，他和岩罗刹女交配，由此繁衍藏人。此地一开始被非人据为己有，渐渐地，人类的众生才形成，依次统治了十二小国或者四十个零星小国。
涅赤赞普
继此之后在藏地出现了第一位国王涅赤赞普。依据教证，所有法王都是出世于乐匝布种姓中，有些认为这位国王是百军王的太子。不管怎样，超出常人的一个奇特人物出现在雪域的如波神山口，他来到赞塘阁希。苯波教徒们说“从登天绳降下，该是天人”，于是问他：“你是谁？”他回答说“是赞普”。人们又问：“你从哪里来？”他把手指举向空中。
就这样，人们设立木座，把他扛在肩上迎请回去，由此被共称为涅赤赞普（即肩座王）。他的太子莫赤赞普等天赤七王、上当二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代等等依次出世，其中前面历代王朝时期是由神话、谜语、苯教来辅佐国政。《无垢天女授记经》中授记说：“我入灭后两千五百年佛法将弘扬于红面人之境内。”
拉托托日涅赞
按照经中授记，第二十八代王朝，普贤菩萨的化身拉托托日涅赞居于皇宫永布拉冈的时候，一个宝箧落到王宫顶上，打开一看，里面有《百拜忏悔经》、如意珠总持印模、《宝箧经》、《六字真言》和金塔。虽然国王不知道这到底是何物，但还是知道非常贤妙，便取名为玄秘神物，并恭敬、供养，依此加持，六十一岁的国王竟然变得好似十六岁一般容颜柔嫩，额外增加了六十年的寿命，结果活到一百二十岁。当时他得到“再过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会”的授记，这标志着正法的开端。
对于这一情节，尽管有各种各样的说法，但是讷巴班智达认为“从天而降”的说法是因为苯波教喜欢天空，所以纯属苯波传言。实际上，是班智达罗色措与译师特乐色带着那两种法要来到雪域，可是国王既不懂文字也不理解意义，为此班智达与译师又返回故里。这些说法都是相同的。
后来，巴色朗到了尼泊尔，拜见静命堪布时，堪布说：“吐蕃国王、你和我三人曾经在迦叶佛教法时成为养鸡女的三个儿子，后来发愿在藏地弘扬佛法，但是，由于赞普还没有诞生于世，你也一直拖延，以至于我在这儿已经等了九代王朝。”这是在《巴协》中明显记载的。有些智者认为按照这种说法也符合实际。
松赞干布
《文殊根本续》中说：“名为具天境，雪域之境内，住有人君王，出生乐匝族……”依据这一授记，拉托托日以后的第五代，观世音菩萨示现为人君的形象法王松赞干布。他在十三岁时执掌国政，十五岁时由自己化现的比丘阿嘎玛德西日迎请自现圣者观音。与金刚手幻化的法臣噶尔东赞商议：为了迎请我等本师真佛的代表八岁与十二岁的佛像，以随顺世间的方式迎娶了颦眉度母的化身——尼泊尔赤尊公主以及度母的化身——汉族文成公主，即共称为海中莲花的两位王妃。
在建造大昭寺时，遭到非人危害，依此因缘，在吉曲尼占帕翁卡地方共称为玛热王宫里，国王与二位王妃闭关修行本尊，结果得以成就。依照授记，推翻罗刹女仰面的要地，建起镇肢寺与镇节寺，并改良所有恶劣凶地，兴建起大昭寺与小昭寺的所依能依。从印度迎请阿阇黎革萨绕和婆罗门祥嘎绕，又请来尼泊尔的大师西日拉玛匝与汉地的和尚玛哈雅那等，翻译了大量的三藏及续部，创立起了佛法的轨范。
尽管那时还没有真正出现讲法闻法，但是国王自身也是在暗地里为众多有缘者传授大悲寂猛教言，并加以实修。据说在预试七人还没有出家之前，尼占帕翁卡地方也出现了一百位左右修行观音法、头挽发髻的在家瑜伽士。当时所有言教综合一起的《国王遗教》隐藏成三个伏藏，由哲土哦哲、阿达尼、敦巴释迦光三位开取伏藏，当今被人们一致称为《玛尼全集》，这是藏地正法的起始。
文殊菩萨的化身囤弥桑布札被派到印度学习声明和文字，后来以梵文作为蓝本，撰著了藏文字形和《语言学书籍》八本。在雪域这片领土，以前没有提及过如法取舍，从此以后，才开始打开正法、如法言论的大门，树立十善法、重新创立了以在家道德规范十六条为主善妙的二规法令，加持藏地成为财产、受用、正法的源泉。
师君三尊
此后到了第五代王朝，文殊菩萨幻化人君赤松德赞出世，祖父松赞干布曾亲自授记“从现在起到第五代时，我的曾孙（因为松赞干布、赤松德赞与赤热巴坚被称为祖孙三尊）国王德时期出现正法。”并写在铜牌上，放在国王的地下室里。这一授记时间已到。国王赤松德赞在十三岁时执掌国政，二十岁发心弘扬正法，之后迎请萨霍的堪布菩提萨埵绕杰达（即静命）。亲教师静命为个别人传授八关斋戒，并宣讲了十善、十八界相应的法门。对此，藏地的凶神恶煞勃然大怒，他们雷击 红山，水冲澎塘的宫殿，使天灾人祸屡屡出现。
所有奸臣都说：“这是行持正法造成的，必须要把印度瑜伽师（菩提萨埵）遣送回故土。”
国王供养堪布大量的黄金，把事情的经过原原本本地讲述了。
静命堪布说：“原来是藏地的所有非人不高兴。那么我暂时去尼泊尔境内，要调伏藏地的妖魔鬼怪，当今在整个大地上有一位最富有威力的密宗堪布莲花生大士。我派人去请他，国王你也要派人去。”
于是他们先后派遣信使先行，又派降魔金刚等迅速上路。当时，莲花生大士知晓此事，顷刻之间到达芒耶贡塘地方，双方见面。使者献上所有黄金礼品。莲师说：“我的境界中全是黄金。”然后把他们的金子撒向阿里方向，这也创造了藏地出现金矿的缘起。后来，菩提萨埵带着尼泊尔的一位著名石匠，提前到达，莲师从吉中来到，这时藏地的鬼神们降下大雪大雨，并使所有山川相互闭合，莲师则从山间畅通无阻穿行而过，依靠禅定把所有鬼神紧紧束缚住，让他们立誓守护正法。
从此时起，莲师依靠幻变逐渐踏遍了包括阿里、卫藏、多康在内的整个藏地，降伏了十二地母、十三革绕神、 二十一优婆塞为主的一切大力非人，他们都诚心诚意立誓守护正法。莲师在札马翁布园与国王赤松德赞会面聚首。
在札马珍桑殿堂进行开光时，他们将所有佛像迎请到宴会的地点，到了晚上，整个殿堂空空如也，第二天早晨寺庙里所有佛像享用神馐并且开口说话，这是在场人亲眼目睹的，当天所有供品全部自动发出音声，并增多起来。请一些诸根敏锐、聪明伶俐的小孩看圆光，结果他们说出了以前对堪布菩提萨埵讲经说法满怀仇恨的藏地残暴天神及龙类的名称、行为、住处等等。莲师用咄咄逼人的威力，使他们都俯首贴耳，立下誓言，皈入正法，并且承诺各自的命咒、仪轨，依此也没有降伏的所有鬼神就依靠 烧施来调伏等等，先后做了两次。莲师又降伏了无恼龙等所有龙类，使他们协助国王，供养了建造寺宇的十四藏斗金粉。
菩提萨埵观察地基，莲花生大士来到黑波山，降伏所有鬼神罗刹，使他们言听计从。依靠《吉祥证道歌》镇压鬼神，并且依靠在空中跳金刚舞来加持地基，在拉线绳的时候，莲师凭借禅定勾召龙子和天子，他们牵着绳端，遵照堪布的言教，以邬丹达波热经堂作为范例，举行奠基仪式，大师也役使所有傲慢的鬼神，整个工程白天由人工建造，晚上非人建得更高，以须弥山、四大部洲、八小洲、日月连同铁围山的模式建起的吉祥桑耶无变自成寺宇，加上三位 王妃的三洲，这么大的面积在五年内竣工。堪布菩提萨埵和莲花生大士进行开光，显示了顶层殿堂所有本尊降临到外面，诸如此类神奇的幻变真是不可思议。
随后国王赤松德赞考虑翻译正法而正式树立起显密佛法，于是派有聪明才智的藏族儿童学习翻译，又从印度请来嘉伟西年、塔坚钦毕拉（遍知天）、云毕昂策等等严持净戒的持藏大师以及布玛莫札、现当嘎巴等诸位金刚持上师，还有说一切有部的十二位比丘等。
首先为了观察藏人是否能够出家，国王请信心十足的国舅大臣巴赤则出家。菩提萨埵作为亲教师，达那西拉和则那莫札分别作为羯磨师与屏教师
，其余十位班智达作为补充，就这样巴赤则出家为僧并受了比丘戒，取名为花扬，国王也赞称他为巴绕那。他通过修持而具足了六通。后来，巴色朗、巴够贝若札那、恩烂嘉巴秋扬、玛·仁钦秋、坤类旺波忠巴、拉色嘉瓦香切出家，更名为益西旺波等等，受了比丘戒，以上七位就是众所共称的预试七人，这是藏地历史上出家僧团的开端。国王想到藏人能够出家，接着有国舅札玛及有聪明才智的民众大约三百人出家，堪布菩提萨埵和莲花生大士等诸位班智达、贝若札那以及噶·瓦拜则、焦·鲁坚赞、祥·益西德三师等所有译师们将显密经典、最主要的注疏论著通通翻译成藏语。国王又派贝若札那和南卡酿波（虚空藏）等前往印度，贝若札那在西日桑哈前听受大圆满，南卡酿波在吽嘎日座下聆听真实意法，他们各自都获得成就以后回到藏地加以弘扬。此外，莲花生大士也为君臣中有缘分的人们赐予下密与无上续相应的灌顶，并宣讲了《金刚橛》法部、《窍诀见鬘论》等。
在另一个时间，莲师给国王一封手书，其中写道：“大王，你的这个地方要加以改善、阿秀的沙漠要变成绿洲、卓多等三境没有水的所有地方要开发水源，岸边用作田地，要从多闻天子那里取得财宝，作为财物的来源，让大江大河畅通无阻，收服汉、蒙的国王，为藏族统治……”国王请求如此实施。
当天上午，莲师入于境界中的时候，札玛地方的一块干地便冒出水来，札马湖以前是一片沙滩，全部变成了草原，札达瓦岩山上瞬间出现了一大片森林，在没有溪水的宿喀地方，大江大河陆续出现……
本来，其余的事也必定像莲师所说那样而出现。可是，以众生共业作为因，加之心狠手辣的奸臣们因为害怕各自卑鄙罪行败露而对莲师的神通神变忍无可忍，他们一味劝请，使莲师的事业中止，以此为缘，其余的事宜及使帝王朝代福禄增上的火施就此停止下来，三次降伏天、龙的计划也没有成功。莲师说：依靠藏地发邪愿的臣子们的果报，使得吐蕃的幸福安宁夭折。转一大F轮时机纯熟中途也会出现大的纷乱。这些恶龙与恶王居心叵测，帝王后代也不遵纪守法，结果造成四分五裂、东离西散的结局。莲师彻知未来的情况，也宣说了许多猛咒，并且伏藏了大量经函，随后突然间就前往罗刹洲了。
莲师到底在吐蕃住了多长时间呢？短时间的观点认为莲师在藏地住了六个月或十八个月；中等时间的观点认为住了三年或六年或十二年；长时间的观点将每两季算为一年，共住了一百一十一年，也就是五十五个整年零六个月。赤松德赞二十一岁时，莲师来到西藏，国王五十九岁时圆寂，显然莲师在此以后又住了十六年零六个月。所以，自宗的诸位智者上师们的说法与这些史实都无有矛盾之处。
按照《巴协》等中“只是住了短暂的时间”来讲，这是莲师在所有奸臣面前示现第二种身相，从洞巴戒创之外印藏交界的山顶离去，在人们的眼前腾空而飞，伴着庄严法衣、禅杖钉铛作响从云中而离去，可是，真身一直安住在耶多卓、青普等雪山静处，为有缘分的君臣转无上密的F轮。一时，有人察觉到莲师安住在修行地点，大家议论纷纷，国王说要辨别真假，于是将莲师迎请到桑耶寺开光，一直到赤松德赞有生之年。在太子木赤执政的时候，莲花生大士在贡塘拉土地方乘着坐骑从空中而逝。在位的太子短程送行时，悲伤地说道：“唯一父王已驾崩，莲师前往邬金境，父王寿命真短暂，藏民快乐至尽头，父王莲师在世时，木赤赞普怎不亡？”从中我们也能够知晓当时的情形。
对于承认莲师只是短期住在藏地的观点，也千万不要认为他所有广大的事业尚未完成，因为莲师具有于一切刹土中同时示现身相等不可思议的神变，这也就像《贤愚经》、《毗奈耶经》中所说的佛于舍卫城（调伏外道六本师）的神变天数显得有多有少一样，在所化众生的清净不、清净的感受前，显现长时间安住以及没有长期住世也是有可能的。如是福田、施主私下共议法事，莲师真身携带益西措嘉空行母等有缘的眷属踏遍了整个藏地的每一块土地，甚至连马蹄大小的地方也没有遗漏。阿里一带二十座雪山，在卫藏、后藏有二十一个修行地，多康有二十五圣地，上、中、下部的三隐蔽王处、五山谷、三区域、一岛屿，每一个地方都有如根、如枝、如花、如果的林园等圣地，莲师把雪山湖泊全部加持成修行地。莲师知道后来王族太子——魔的化身将摧毁佛教，于是对国王赐予了许多未来的授记。考虑到密法不会隐没，不被寻思者染污、改造，加持永不消失，所化众生逐渐涌现等等，莲师又隐藏了一百国王魂伏藏、五大意伏藏、二十五甚深大伏藏为主的有名称无名称不可胜数的伏藏品，并一一授记开取的时间、取伏藏的人、有缘的法主等。在门卡内让狮子堡等有名称的达仓三十处，莲师示现令人望而生畏的忿怒威猛相，降伏了藏地大大小小的所有凶神恶煞、妖魔鬼怪，使他们全部承诺发誓，并吩咐作为伏藏品的护法神。当时莲师被人们尊称为“多吉卓罗”。
为了使后代人们坚信不移，莲师又在哦塘多吉则巴等地留下身体的印迹，在湖泊旁边（的岩石上）等处留下手印，在巴卓白岩等地留下脚印，此外莲师佛父佛母在所有修行地点留下的手印、脚印等稀有的奇迹不可计数。
国王派太子木赤赞普去摧毁巴达霍修行院，当太子带走了所有东西以后，鬼王香夏坚也尾随而来，这时莲师示现威猛身相降伏了他，并吩咐他保护僧财，当时建起了许多因相乘的讲学院、密宗的修行院。所有君民一直将出家人作为供养处，光头僧人与发髻咒师分开作为两部僧众，明文规定顶礼供养承侍的法教规则，树立起盟书的石碑。此时此刻，可谓是藏地的国政鼎盛之际，统治了赡部洲东方三分之二的领土，以正法治理国政，吐蕃境内人民幸福安乐真可与天界相媲美。
此后，莲师临近前去调伏西南方罗刹之时，尽管吐蕃帝王将相及黎民百姓百般请求他不要离去，却未能挽留住。莲师逐一详详细细恩赐言教与慈悲的教诲，随后从贡塘拉土骑着狮子或骏马而去，伴随着诸位天人无量供养的庄严到达了妙拂洲，在铜色吉祥山顶超度了罗刹王绕卡土创，莲师神识进入他的身体，幻化出不可思议的莲花宫殿，又化现出罗刹八洲，一一都以国王的形象安住而宣讲八大法行等正法。同时，也庇护赡部洲的人们，使他们摆脱命难。莲师于现在直至最后际，始终以六种任运持明的法太子形象，只要这个世界没有空无，他就一直如如不动安住。
赤热巴坚
法王赤松德赞有三位太子，长子叫木奈赞普，次子叫木赤赞普，三太子名叫木迪赞普或者色纳勒劲云。他们使佛法蒸蒸日上，广弘开来。尤其是木奈赞普执政期间，在桑耶寺兴起了四大供养的佛事，三度平均西藏人民的贫富。木迪赞普建造了嘎穹多吉扬寺，他生了五位太子，其中最出类拔萃的就是金刚手菩萨的化身——赤热巴坚或者赤德祖丹，赤热巴坚要求每七户子民供养一位出家僧人，共建造了一千所寺院。他把自己的头发用两匹绸缎系起，发端散落下来供显宗的出家僧人和密宗的白衣咒师踏在上面，以表供养承侍，诸如此类，他对佛教如意宝的恭敬可谓至高至上，事业无量无边。在吉玛哦江多建起了无与伦比的吉祥善增寺，从印度请来思仁札布德、西林札布德、德那西拉等等众多班智达以及藏地的堪布燃那绕杰达、达玛达谢、译师嘉那色那等，并规定：对祖先时代诸位班智达和译师们翻译正法时藏语中没有共称的名词中与正法教义、文法规则不相符合以及难懂的藏语更换成方言的名称予以增加，就这样符合大乘小乘论典而进行译校。在彭地的嘎瓦那波切，对曾经翻译的《广般若经》进行译校以后，分成十六部。以此为主，对先代时翻译的大多数佛典重新以白话文进行校勘、抉择。密宗内的所有续严格的经教只是法器的行境，而不是普通非法器的行境，因此前译（续部）原封不动保留。由此可见，雪域这片领土内，对佛法作出丰功伟绩、恩德最大的就是人们共称的祖孙三法王，其中松赞干布与赤松德赞恩德超群绝伦，班智达静命、莲花生大士、译师囤弥桑布札、贝若札那、噶、焦、祥氏三师恩德也不同寻常，稀有罕见。
后弘时期
君王赤热巴坚的胞兄朗达玛秃头王以邪愿的牵引，邪魔入心，毁灭了佛教。没过多久，拉隆·拜吉多吉降伏了恶王朗达玛。此后，饮光王、花库赞也秉持祖先的规则，恭敬三宝，建造寺院等。当时，虽然没有出家僧人，但是所有在家人都虔诚信奉三宝，对拉萨桑耶寺等寺宇加以保护，使其完好保存下来，没有遭到毁坏，阿里地方已经分割开来，王朝也完全解体。尽管当时破坏了法王以拳拳悲情统治整个西藏的缘起，但是身穿白衣的在家咒师在各自的家里、寂静的深山里讲修甚深生起次第、圆满次第的法脉一直源源不断，前译密宗的法源根本没有毁灭，并且人们对总的佛法一直恭敬有加，前辈祖孙三法王时代翻译的所有教法经函完好保存，依靠这一大恩大德，使前译大多数经续迄今为止依然被行人所受用。
朗达玛毁灭佛法期间，巴绕那的弟子——高僧玛尔·释迦牟尼、约·格威穹及藏·绕色三人把律藏驮在一头骡子上，前往葛逻和霍尔境。然而却没有能够使佛法弘扬起来，于是他们到了康区，在玛龙多吉札绕安穹那炯或者丹迪寺修行安住时，莫色拉巴见状生起信心请求出家，于是由玛尔·释迦牟尼作亲教师，约·格威穹为规范师，给他传出家戒，取名为释迦·格巴绕色，他又请求受比丘戒，当时由于五位比丘不齐全，寻找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉，可是他说：“因为我杀了恶君，所以不能补充比丘数目，你们再另行寻觅吧！”他派了汉地的和尚格旺、吉番二人，会聚了五比丘传了近圆戒。
释迦·格巴绕色于十五年中在亲教师、规范师面前听受了《戒律》。后来又在贡荣桑格札座下聆听了《戒律》，在噶巴哦秋札面前听了《般若》，在耶札酿波面前聆听了《大圆满心部》。《普作王续》的传讲在后来出现也是由他传下来的。以此为例，由他超胜的事业和卓越的智慧，被共称为贡巴绕色大师。他受近圆戒后的第五年，君王益西嘉村等在卫藏为了重新恢复衰退的佛法，委派来自卫藏的鲁墨·赤诚西绕等五人、来自后藏的罗敦多吉旺修等五人前去康区，贡巴绕色上师在一坐垫上以三启白次第传了一次性圆满比丘戒，教他们学通戒律。许多智者认为：大师作这样的顿圆传戒、稳固分支（戒腊）没有圆满十年等，是因为大师是信解行菩萨，加之在那个时候，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位是最了不起的大德。在佛法兴衰存亡、生死攸关的紧要关头，这样开许是没有过错的。
当时，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色虽然在世，但由于已年老体弱，所以说不能再作为亲教师，于是作为羯磨师。大师贡巴绕色任命鲁墨为亲教师，由卫藏、后藏的十人上来后作为所有君臣的国师。
鲁墨大师培养出四顶梁之柱的弟子、八大栋梁弟子、三十二椽木弟子、千数短木弟子等等，由此使衰落的佛法从根本上得以恢复。创立了拉木、绕吉、也巴、瓦耶、凑迪等无数的道场，雅协的弟子格西札巴独自一人也建立了一百零八处道场。诸如此类，鲁墨大师的道场似乎已经遍及了整个大地。此后，每一天出家的僧团人数也大大增多，被誉为“东律传承”。前译的出家僧众和后来耶札酿波的幻化——大译师达玛西日将传讲及实修十分广泛弘扬开来，作为藏地雪域的一大庄严邬金敏珠朗佛学院以及它的所有分院戒律传承都属于这一传承，佛教后弘时期的大多数前代持戒大德以及新旧噶当派的多数善知识也致力于这一戒律传承。
另外，所有上分对法及下分对法，由班智达则那莫札和译师嘎瓦花则等翻译、传讲，他们传给那南·达瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和卫·益西嘉瓦。卫·益西嘉瓦到了康区以后进行传讲等等，直到现在，一直非常兴盛。经藏方面中转F轮般若类，将朗康够恰背诵的《般若十万颂》等印度保留下来的经典通过翻译、讲闻加以弘扬。末转F轮的所有经也是由噶、焦及贝若札那等翻译后以讲闻加以抉择。依此的讲经说法、实地修行一直延续至今。这里，关于堪为正法兴盛的最大增上缘祖孙三法王的历史本该深入细致加以叙述，然而限于篇幅，实在无法详叙。所以，有关藏地的王朝等内容当从其他史料中全面了解。
藏密佛教史——天鼓妙音中，简略总说藏地暗洲佛法明灯起源第三品终。