《金刚经》传讲
——索达吉堪布2018.01.07第121次UC开示
今晚我们在这里跟大家简单地讲一下《金刚经》，主要是念传承，同时也要说一些事情。可能我们学院最近气候比较寒冷，很多佛教徒感冒比较厉害，我也咳嗽——有些没有感冒，但是故意“咳咳咳……”（众笑）
最近学院比较冷，零下十八度，接近零下二十度了。而且还停电，现在又停了。一下来、一下停，一直是这样的。前两天法轮区的有些道友跟我讲：“能不能找人说一下？这几天一直停电，冻死了，不行啦！”我说我绝不会说的，我们以前在这里十多年没有电都可以，你们一个冬天有什么，好像也不是那么严重。今年因为修路以及这样那样的原因，可能电压有些不稳。法轮区和金刚区这边，晚上经常黑黢黢的，应该过得很快乐啊——我看到很多国家最高级的宾馆和饭店，都是点一个蜡烛，这次在欧洲也看到很多。其实这是一种很好的享受。所以道友们，有时候有这样的现象也是非常好的，没有电也很好。前辈的高僧大德们怎样为法苦行的，大家应该知道。我们刚来的时候，好多年都没有灯，有个煤油灯就是最幸福、最享受的了。
今天可能全球有很多人来听这个传承。世界上各个角落的人，所享受的生活待遇都是不同的。不管是快乐也好，痛苦也好，再过一段时间，都变成了如梦如幻一样，跟昨晚的梦没有什么差别。因此，不管是什么样的生活现象，我想都没有必要特别地执著。
今天晚上的课，主要是念传承，中间会穿插一些内容，有英语、日语的同步翻译。如果我讲的有些语言听不太懂，你们英语、日语方面比较好的话，可以换一个平台听。另外我可能也会用藏语讲一下，因为今天还有很多藏族人在听传承。
刚才是7点半开始念的课诵，现在是八点钟左右，预计念到十点钟，两个小时，不知道能不能念得完。我记得藏文比较多一点，汉文念《金刚经》就比较快。刚才我也跟藏族的各位都说了，就是不管怎么样，明天凌晨之前我争取念完。（众笑）
有些事情今天有必要讲一下。为了让大家不劳累，等下中间可能会讲一点其他的事。
第一个是跟大家做一个简单的汇报。我刚回到佛学院，昨前天在佛学院这边也做了一个简短的开示，但关于这次出去的有些事情没有说。一般来讲，以前包括我们上师法王如意宝也好，很多上师们，他们出去弘法也好、交流也好，这样的事业圆满之后，回来会给大家做简单的汇报。
我前段时间，2017年10月24日开始到12月24号之间，外出将近两个月，以西方为主的地方去得比较多，有六个国家、十多个城市。美国、瑞典、挪威、瑞士、西班牙和以色列这六个国家；城市包括芝加哥、波士顿，还有纽约以及奥斯陆等等。这次出去主要是讲课，除了有一天下午稍微休息了一下，其他时间都在外面奔跑。
这次去了十几所大学，做了十几场演讲；也去了监狱及其他地方，包括犹太教的教堂、基督教的教堂以及以色列的教堂，教堂内部也参观了；还有一些佛教中心，包括格鲁派、噶举派、觉囊派和宁玛派的；以及奥斯陆的道教太极中心。这次去了欧洲比较出名的一些监狱，有些监狱我觉得很舒服的，很向往的生活，待遇真的非常不错（众笑）。与一些大学教授交流了近20多次；学校以外的开示、演讲有接近30场次。回来之后自己做总结觉得还比较多。不管怎样，我觉得要跟大家一起学习，在外面我也听了很多老师的课。
回来之后，先在内部讲了一堂课。因为明年一些课的翻译还一直拖着，有些书也没有写完，所以可能暂时一段时间当中没有课。然后大概二月底、三月份，各方面因缘具足的话，我准备像今天晚上讲金刚经的方式，给大家讲《中观宝鬘论》。大约用两三天的时间，以念诵传承为主，中间穿插一些别的内容，做一些简单的开示。我有很好的《中观宝鬘论》的传承，以前我在学院也传过。当时我翻译喇拉曲智仁波切造的《中观宝鬘论》的注释，好像是在法王生病期间翻译的，然后是在法王涅槃的第二年，应该是2005年吧，记得是在上海仁济医院翻译完成。我初期的很多翻译，当时因为身体经常不好，很多都是在医院里完成的。这几年稍微好点。
2018年我有两个希望：一个希望就是今天传了《金刚经》之后，以佛学会为主的所有今天听传承的人，都尽量好好地学一学《金刚经》。因为《金刚经》在汉地非常非常出名，全世界来讲也是。现在《金刚经》在全世界范围内已经有很多语言的翻译，比如日语当中好像有五种不同的版本，英语的话有十二种不同的版本，还有蒙古语、越南语、瑞典语、德语、意大利语，以及法语等等非常多的语言。全世界对《金刚经》特别关注，大概一八九几年的时候牛津大学就已经出版过英文版。
《金刚经》刚开始的来源是印度，后来传播开来。尤其是在汉地，从东晋时期到唐朝就有六种版本，当时我讲《金刚经》的时候也稍微给大家做过一个介绍。其实我很想把《金刚经》讲得更详细一点，十多年前我们讲的时候，当时佛学院出现一些违缘。记得《君规教言论》跟《金刚经》这两个经论几乎都是在凌晨两点钟、凌晨三点钟、凌晨四点钟讲的。所以我对原来那个《金刚经》的开示和现在这个《能断金刚经》，不是特别满意，但他们很多人说还算可以。因为当时白天没有时间备课，我就看了嘎玛拉西拉等印度的一些注释，然后将汉地一些高僧大德和古今中外的很多讲记和注释对照起来，包括当时唐朝玄奘和鸠摩罗什为主的讲义。因为玄奘的讲义对藏文比较适合，再加上跟已经翻译的版本也进行对照。在汉地应该有六种不同的译本，其中鸠摩罗什的译本非常流行，大家都认可这个版本。《金刚经》的功德非常非常大，当时我们也翻译了它的感应录，叫做《金刚功德经》。在整个印度也好、藏地也好、汉地也好，确确实实《金刚经》的感应和功德是不可思议的。
按照全世界通用的一种历算方法，现在算是我们新年2018年的开始。今天是2018年1月7号，也是个非常特殊的日子，希望大家有机会的话，从今天开始到年底之前，自学两部法：一个经典一个论典。经典的话，就是要求大家看《金刚经》。如果能好好地学、好好地读，年底的时候你对《金刚经》确实会有所认识。网上查一查就能知道，《金刚经》的很多感应确实不可思议。还有就是龙猛菩萨的《中观宝鬘论》，它的注释是喇拉曲智仁波切造的，非常殊胜。自学这两部法，就是给大家布置的作业。自觉的道友会重视，不自觉的话，今天听的时候点点头“没问题、没问题”，然后明天忘得一干二净——这也是我很随喜的：因为一干二净就是代表虚空，虚空代表法界，法界也就是《金刚经》所说的空性的意义……（众笑）
下面先念一段传承，中间看到你们咳嗽啊、打瞌睡啊，我就又讲一些事情。
《金刚经》藏文当中也有。这个法本是这次外出在一个国家得到的。有些藏文法本非常难得，但在全世界一些国家的图书馆里却经常可以找到，所以我有时候觉得很稀有。
（上师念一段传承）
传承很重要。我是以前在德巴堪布那里得到的这个传承。记得十几年前，在我的木屋里面，当时法王如意宝还没有圆寂，我请德巴堪布念传承。念着念着德巴堪布就睡着了，后来我请他喝咖啡，当时好像堪布没有喝过咖啡，我想如果喝咖啡的话堪布就不会睡着。结果堪布喝完了以后说这个不能喝，越喝越想睡觉（众笑）。当时好像是一个夏天吧，天气特别热。后来我给道友们也讲了，上师念传承的时候，他并没有真的睡着，睡着的话我也会提醒的，不然也念不了传承。只是有时候有点困的现象，这个时候德巴堪布也是马上停住，过一会继续念。
我刚才的意思就是，传承很重要。前一段时间我在一个地方也讲了佛教当中不同的几种传承，比如如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，还有很多的教传和窍诀的传承，有很多很多的传承。这样的传承得到之后，你自己修行也好、念诵也好，给别人传讲也好，都是非常有加持、有功德的。如果没有传承的话，可能只能算是自己的爱好而已。因此我们一般讲经说法也好，自己修行也好，最好是有这个法脉的传承。接受传承之后再对别人讲，这是最好的。所以我们今天念传承的第一个原因就是这样。
第二个原因呢，《金刚经》主要是讲般若空性，如果我们真正懂得它的教义，会有不可思议的功德；即使你不能生起非常大的定解和信心，哪怕对空性法门产生一个合理的怀疑，也能毁坏轮回的根本。
我们以前学过的《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑”——福报浅薄的人，对中观法门不会产生疑惑；“若谁略生疑，亦能坏三有”——如果谁对中观法门产生一个很微小的或者是大概的怀疑：“可能真的是空性的？”“可能真的一切万法都不是实有的？”……这样怀疑的话，三界轮回都会被毁坏，可以说以后不用投生到三界当中了。所以去年《中观根本慧论》《中观四百论》《入中论》三部法我也给大家念了传承，并在字面上做了简单提示。
中观的根本，也就是说源头实际上就是般若经。般若经分为广般若、中般若和略般若。略般若就是《金刚经》《般若摄颂》等，再略的就是《心经》。所以大家今天应该要知道般若经的功德，对其生起欢喜心很重要。
（上师念一段传承）
经文中提及：如果我们用整个三千大千世界充满七宝供养或者布施，功德当然是不可思议的；但是受持或者给别人讲述《金刚经》当中的哪怕一个偈颂，功德也是超越前者。所以为什么现在很多人特别喜欢讲《金刚经》、学习《金刚经》。以前学习、传讲的人也特别多，尤其是在汉传佛教当中。藏传佛教的话，家里面有《金刚经》的人比较多，但没有像汉地一样经常讲《金刚经》的传统。汉传佛教尤其是看《高僧传》里面，一个大德每天念五十遍《金刚经》的公案非常多。所以说《金刚经》确实是非常不可思议的一个经典。
（上师念一段传承）
我回到学院之后，与学会教务处还有教研处的分管法师们开了两天的会。最近我们对学会整体的学习情况做了一些总结。总体上讲，闻思修行各方面都非常有进步，在这里也特别感谢各个地方的道友们。其实我们的目的就是让大家都真正地通过闻思修行来得到佛法的究竟意义，让很多的众生离苦得乐。除此之外……在这里如果有一些个人主义的话，肯定是不合理的。就像《金刚经》里面讲到的，如果执著有我相、人相、众生相、寿者相的话，是一种很大的我见，是不可能通达般若波罗蜜多的。
同样的道理，我们从最究竟的意义上来讲，除了利他之外，没有任何其他目的，比如说依靠这里来获得名声、财富、利益、恭敬等，这些在座的法师和大家都是不希求的。不过大家确实也很累，管理也好，推进学习的过程也好，包括我在内，都有非常多的事情。虽然事情非常多，但我们很愿意做，因为这是一个很好的平台。暂时没有出现什么违缘的话，我们希望将来这种学佛的、以闻思修行为主的、不是以其他目的的平台能继续下去。
现在有各种各样度化众生的方法，也很好；但我们跟其他地方有点不同的要求。闻思修行的道场也好，闻思修行的平台也好，学会也好……我昨天在我们的会议上也讲了，每个人的生命是有限的，但这种精神应该传承下去，就像世间企业的愿景和目标。下等的话，要做十年的打算；中等一百年；如果是上等的，这样的法脉可以说流传千年。为了这么一个目的，大家要奋发努力。
在这个过程当中，从2018年开始，我们在学习的内容上面没有很多的改革，但是在管理方面……包括理事会，以前很多地方并没有建立一个很好的机制。以后的话，有些负责人可能两年一个任期，如果大家选票通过，可以再任一期，也就是连续四年。四年以后不管怎么样都要下来，可以到其他地方发心。如果各方面因缘具足，过了两年以后又可以上任。我们可能会给大家推出这样的一个管理方法。
当然这并不是你们自己地方说了算，我要求分几个方面考察。比如我是当地理事会负责人的话，一个是考察我的绩效，看我做出的成绩；还有一个就是当地各个部门负责人投票；加上我们的法师及监事会的评分。所谓的监事是一个比较特殊的理念，所以有些地方一直觉得监事会好像是挑毛病的，是坏人，其实并不是这样。我希望以后监事会和理事会之间要很好的合作。其实在很多的民族也好、国家也好，很多团体当中，这样是很好的。包括我在内，我出去和在学院的时候，经常让一些道友给我指点一些错误，批评一下，这样的话也许帮助我更好地成长，不然我只喜欢听对我的赞叹，不喜欢听别人对我的任何评价，那不一定有发展。所以我们可能明年的管理会稍做调整——这个“明年”是指藏历的明年，公历的话就是今年，希望大家很好地去执行。
总的来讲，真的是三宝的加持不可思议，也可能是怀业成就的不可思议。我是这样想的，我们这个佛学会，总体应该是非常开放的，大家信仰哪一个上师都可以，信仰哪一个教派都可以。对我来讲是没有区别的。但是来学会当中搞一些活动的话，没有特殊的开许，和以前一模一样的规定。否则的话，今天这个来做火供，明天那个来做荟供，后天做什么其他的事情。包括我们初学的一些法师，我也希望你们做任何佛事活动，都要保证我们学会的正常推广，也就是说包括预科系、正科系、密法班在内的课程，千万不要受影响。不然的话，你们虽然是内部的人，但是如果对我们的课程有影响的话，可能不太好，你们最好不要堕两边。
这是念诵传承中间跟大家提的一些要求。今天是比较特殊的日子，所以十二点钟之前，我要慢慢地讲一些事情。
其实中观、《金刚经》很重要。《金刚经》要懂的话，首先最好学习一些世间的知识，包括像《俱舍论》，世间的一些名言方面的知识，这是世俗谛。然后就是胜义谛，胜义谛就是我们现在所看到的现象的本质。胜义谛和世俗谛刚开始的时候一定要分开讲，如果没有分开讲的话，我们经常会乱的。比如说《金刚经》里面，一会儿说是空，一会儿说是不空；《心经》里面讲眼耳鼻舌身都没有，这样的话我们会觉得有点矛盾。实际上并不矛盾，一个是现象，一个是本质。那么在般若空性当中，主要讲本质。
（上师念藏文）“无正世俗梯，而上正高楼，智者非应理。”清辨论师也是这样讲的：如果你没有世俗谛的梯子，直接上胜义谛高楼的话，是“智者非应理”的。我们以前讲《中观庄严论》的时候也用过这个教证。所以刚开始的时候要懂得世俗谛，世俗谛的本体就是空性的。不然的话，有些学般若的人，认为什么慈善啊、放生啊，所有这些功德都是没有的，不需要去做，完全放弃一切功德，这是一个可怕的邪见。所以应该先有世俗谛的梯子，不管是电梯还是楼梯，你都要懂得，然后才有希望进入真正空性的天堂。
我们现在学佛的人，有时候过于极端。有些太陷于现实化、世俗化了，对空性方面一点都没有兴趣；有些认为一切都是空的，认为“我们出家人四大皆空”“我们居士四大皆空”。我们坐车的时候，经常听到别人说：你们要吃饭啊？你们出家人不是四大皆空吗？你们佛教徒不是四大皆空吗？……其实“四大皆空”的意思不是这个。所以我们学《金刚经》的时候，要懂得在胜义谛层面一切万法皆空，在世俗谛层面并不是空，这一点要懂得。
（上师念一段传承）
《金刚经》要经常携带，带在身上有非常大的功德，邪魔外道不能摧毁等等很多功德。甚至一个地方如果有《金刚经》，比如说在道场当中、在家里面、在佛堂里面有的话，这个地方就已经变成了道场。《金刚经》里面讲了很多的功德，我今天不多说吧，今天人也比较多。希望你们以后人手一册，那卖《金刚经》的书商的生意也比较好一点（师笑）。我真的不是广告啊。
真的，最好每个人都能带在身上。原来我们刚讲完《金刚经》的时候，在一段时间当中，很多佛教徒每天都带着、念着，也有很多人在我面前发愿。汉地《金刚经》的感应比较特殊。以前南怀瑾先生作了一个《金刚经说什么》，影响很大，他也传讲过。好像是在他读中学的时候接触到《金刚经》，在读到“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”的时候，莫名其妙地自己就有一种不可思议的感觉，他也没有特别细说是什么样的境界。这就是般若经典的一种加持吧。有些是有比较特殊的感应，有些像六祖大师那样真正了脱生死，依靠这种非常殊胜的经典就获得开悟和正觉果位的也有。
因此，虽然我们对般若法门的意义不一定懂，但如果认为“这是很了不起的一个经典，太殊胜了”，然后把《金刚经》供在佛堂里，供灯、做顶礼也很好。如果你有智慧的话，就研究《金刚经》，好好地弄懂《金刚经》到底说什么。我们原来主要是从胜义谛和世俗谛两个方面来讲的，胜义谛当中这些都是没有的，世俗谛当中这些都是存在的。胜义当中连空也是不存在的，这个很关键。这样的道理在《金刚经》里面是直接讲的。
《金刚经》和我们密法大圆满里面的一些讲解方法有点相同，但密法里面的一些直指法比较特殊。这里讲的空性和密法大圆满里面讲的空性，我个人觉得还是差别比较大的。《金刚经》里面虽然是直接讲，但直接讲的方式跟密法有一点差距，但是与其他一般显宗的经典相比较的话，确实《金刚经》讲的内容是很少见的。为什么很多人喜欢《金刚经》，一说《金刚经》的时候，就感觉特别熟悉，这也有一定的原因。
（上师念一段传承）
《金刚经》的功德很大，我越读越有信心。
这个《金刚经》，一般有我相、众生相、根基比较低劣的人，他们不愿意听闻、思维和受持，也不愿意为别人传讲。本来我以为今天念传承的时候，很多人都可能会退出，但现在看电脑显示，人并没有退，反而越来越多，看来大家听传承还是很有兴趣的。现在有八万三千五百零四个IP……
（上师念一段传承）
《金刚经》中讲，有些人在行持善法的时候，可能更加容易出现不顺、生病等情况，这是什么原因呢？因为本来要在后一世感受的业力提前成熟了。《大圆满前行》当中也讲过，我们在不学佛的时候好像比较顺，一学佛以后就有很多违缘出来，因为有很多本来应受的地狱痛苦，现在在人间以比较简单或轻微的方式感受了。
（上师念一段传承）
以前世的业力，本来会转生到三恶趣的，现在即生当中感受了，依靠这些经典、依靠忏悔的力量全部都清净了。所以，本来我该下地狱的、该堕入饿鬼的，通过学佛、忏悔、修加行等，各种违缘就来了……有时候，大家应该从两方面来考虑。
（上师念一段传承）
有一件事要提醒一下，现在是2018年1月份，1月18号是门措上师的生日，大家应该祈请上师长久住世。喇荣佛学院前一段时间也念经祈请上师长久住世。去年我们也通过微博、网络等劝请大家行持善法，如供灯、供水、放生、持戒（受八关斋戒）等等。
法王如意宝圆寂后，门措上师任学院院长。去年管理上做了一些调整，但门措上师仍然是学院第一院长。学院的一些道友，包括经常参加金刚萨埵法会的很多佛教徒，都在门措上师面前得过金刚萨埵四灌顶，可以说是大家的金刚上师、根本上师、三恩德上师。包括持明法会、极乐法会也得过一些灌顶。得过灌顶之后应该怎么样大家都清楚。
所以我在这里也提醒大家，好好行持善法，回向以门措上师为主的世界上所有的高僧大德。凡是对众生、对佛法有利的人，没有必要分是你的上师、我的上师。我希望佛教徒不要有很多的偏执——这是你的教派、那是我的教派，这是你的学会、那是我的学会……这样没有必要。当然，在管理和学习方式上有自己的风格是可以的，就像藏传佛教中各个教派一直存在，汉传佛教也是。南传、北传佛教也是一样。至于世界上的其他宗教，比如我这次去了以色列，犹太教、伊斯兰教、基督教的根源都在同一个城市，他们有时候相互战争，有时候和睦相处。
我们作为佛教徒，希望不要有很多的烦恼和负面信息。有些佛教群体每天都讲一些是非。前段时间我在国外也讲过，任何一个地方，如果负面信息比较多，闻思修行肯定很糟糕；闻思修行很好的话，他们人和人之间的相处、大家的关系一般不会被当作一个事情。如果是是非非特别多，为了自己的地位、名声，甚至管理方面都特别不安宁，说明这些道场的闻思修行比较一般般；如果闻思修行、清净戒律都做得很好，大家就没有什么是非、烦恼。
就像《金刚经》中说的“无我相，无人相，无众生相”，我们所有的争论都是因我执而起。《金刚经》中佛陀宣说二谛也是这个原因，我以前也引用过《中观根本慧论》中的“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。”正因为大多数佛教徒对中观、对二谛不熟悉，所以就特别执著世俗谛。有些人对胜义谛一窍不通，所以在管理和学修过程中产生不团结等现象，这样不太好。
我也去过一些道场，有些道场几乎白天晚上所有的时间都安排修行和利他，这样个人的空间就很小；即便有个人空间，大家也都能彼此和合。我们首先应该有一个安宁的环境，才有闻思、修行的机会。如果人与人之间基本的相处都没有办法，那在一起修行也是不可能的。因此作为佛教徒，尤其是学《金刚经》的，学中观、因明、大圆满的人，最好不要……
有些佛教团体连非佛教徒都不如，口口声声说“大乘佛教要度化天下无边的一切众生”，口号喊得很让人惊讶，可自己做起来连身边一两个人的关系都处理不好。在修行的过程中，每个人都会遇到违缘，可能我们并没有伤害别人，别人却无缘无故地害你，各种现象肯定都会有，但大家最好还是应该以学习为主。
昨天晚上我们给这边一些发心人员发奖。以前好几百人、几千人，我都是亲手发给他们的，但昨天到了最后的时候，我实在是没办法了，特别累。因为这几天开法会，加上刚从国外回来，非常累。所以后来我说你们发吧。我没办法了，我好像已经不行了一样。但到今天早上，好像又没事了。
所以有时候我也特别累。虽然很累，但昨天听到很多道友的口号：“但凡日月光芒照耀的地方，我们都要以慈悲和智慧照耀众生的心田，让每个众生获得光明，遣除黑暗；获得幸福，遣除痛苦。”他们有这样的发心。
今天晚上所有听课的人，包括以前在学会里面听过课，后来呢……可能你们觉得：我不是学会的，我现在跟你们没有什么关系……但对我而言没有任何的差别。以前听过课也好，从来没有听过课也好，还是二三十年来一直听课的，我是一视同仁的。你们没有必要：啊，我现在已经离开了，我原来是你们那边的人，我现在不是了，不好意思……确实在国外国内都见到很多这样的。但我觉得没有什么，只要佛法对你有利，一天的课也好，一年的课也好，多少课都没有关系。你依止过多少个上师也没有关系，而且我们很随喜。当然我们希望你遇到的上师不是没有资格的，不是不如法的，对这些我们比较担心而已。除此之外，只要是如理如法的善知识，都非常好。
我们每个人，包括我们一些管理人员的思想要开放一点。西方的有些思想还是很好的，它给人犯错误的机会；但有些地方过于……比如批判主义的思想。不过批判主义的思想，在翻译的过程中好像有点不合理，所以国内很多年轻人什么都要批，其实并不是这样。按照藏文翻译，真正的批判主义是指要观察到底，要分析、研究的意思，并不是看到的东西都要否定下去。
现在是一个新的时代，我们佛教徒要多方面去了解，不要停留在一个状态当中，不愿意走出自己的舒适区。那样的话我们的修行，我们弘法利生的事业，包括面对这个世间各种各样的事情，也许有一定的困难。因此，希望佛教徒在这个新的时代当中，应该学会一些新的理念，这样弘法利生也比较方便。
（上师念一段传承）
这里说的是“过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。”汉文是“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”这是一个很深的教言，大家应该好好想想，真正观察的时候就是这样的。我们经常产生嫉妒心、傲慢心，自己觉得我的心很烦啊、很痛苦啊，但真正用智慧来观察……我去一些学校、一些地方的时候，经常觉得这句话的收获很大。尤其是没有信仰的人，给他讲的话，他也觉得用智慧来观察真的得不到。你看，过去心不可得，为什么呢？过去的心刚才已经灭完了，不可能存在了；未来心不可得，因为未来的心还没有产生，怎么得到呢？不可能得到；现在心不可得，所谓现在，我们再分析：今天是现在？一小时是现在？一秒钟是现在？一秒又有很多什么毫秒微秒，这样分分分……最后所谓的“现在”是得不到的
中观里面真正的空性根本是得不到的。而且我们也不能认为所谓的空性就是一个单空，如果执著一个单空是不合理的。佛经里面也讲了：宁可有须弥山那样的我执，但不可有芝麻许那样的空性见。三种“不可得”最后就变成了一个空性，但是不能执著它实有。《中观根本慧论》里面也讲了：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”如果我们没有善巧方便，却要去捉毒蛇，不但得不到如意宝，反而可能害自己。现在很多教授、法师讲《金刚经》的时候，只是说一切万法都不存在，但是空性是存在的，一直安住在“空”当中，其实这并不是究竟的一个修法。这里说“空”也是不可得到的。
藏文版本的原话“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，不容易找到，我要抄下来，你们不要觉得太耽误时间啊。
那个柱子上写着“不能拍照”——以后可以拍照，不要写，那个不知道是谁写的。这又不是什么文物。其他“不能大声喧哗”，这些是可以的。这里有几个佛像，这些佛像也可以拍的。“经堂里面不能拍照”，这可能是经堂管理人员说的，你们这种说法我要批评。因为有时候看到PPT上有些教证啊，还有些新来的觉得在特殊的环境当中啊，就拍个照。
现在这个时代是非常特殊的，我们也不能过于保守，什么也不准，那以后没办法的。佛教徒也要稍微放松一点。有时候我们佛教徒特别拘谨，包括管理的过程当中，这个开除、那个开除；自己在修行的过程中也是特别痛苦，犯了一点点错误就特别伤心。虽然我们需要有惭愧心，但还是要真正去面对。凡夫人肯定有很多错误，这没有什么可怕的，这是正常现象，佛陀在佛经当中也讲得非常清楚。所以我们佛教徒还是要多方面看待这个世界才对。
（上师抄写藏文偈颂）边念传承的时候，看到有些藏文的偈颂我就想抄下来，想在藏文微博上每天抄录一个佛菩萨的偈颂，但不知道能否坚持。明后天就想在微博上发一下这个偈颂。
（上师念一段传承）
鸠摩罗什译的《金刚经》里面讲到:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而藏文及唐玄奘翻译的版本后面紧接着还有另外一句偈颂（上师念藏文），这两个版本有点不同。以前我也讲过，可能是当时印度的版本不同。那天好像是在奥斯陆大学，有一个人一直研究梵文，我问他《金刚经》的梵文是怎样的。我们在电脑上查了半天，然后他在梵文的版本中找到了我们藏文现在这个翻译，和唐玄奘的翻译一样的，后面的部分就是：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”有这个偈颂。所以我们原来也讲过，《金刚经》的版本稍微有一点不同。
此偈颂的意思是，真正的佛陀是法身佛陀，用色身比如佛像这些来看的话，从最了义的角度来说——是人行邪道，不能见到真正的如来。这里的如来指的是法身如来，包括我们对上师的信心，对上师色身的信心和对上师法身的信心。法身的信心即你如理如法获得上师的密意，得到上师法身的加持。所以我们眼睛看色身，心里观法身。比如我们修上师瑜伽的时候，安住在空性和光明无二无别的境界中，这时候跟上师无二无别。应该说最上等的信心，就是将上师和佛陀看成法身佛，这是很重要的。
《金刚经》为什么说“是人行邪道”呢？并不是说我们在佛像面前供养等是行邪道，从世俗来讲，这是非常有意义的积累福德的行为；但从胜义谛最究竟意义上来讲，它毕竟是世俗谛，毕竟是假象。所以最究竟、了不可得的境界，才是真正的如来。
（上师抄写藏文偈颂）有时候找这些藏文很难，你们晓得啵？（众笑）反正你们一晚上不睡觉也没事，现在世间人没有任何意义地熬通宵，吃海鲜、上酒吧……造各种各样的恶业。不过他们觉得有意义吧，我们不能说没有意义，对吧？
（上师念一段传承）
《金刚经》整个的架构是讲六波罗蜜多，你们以后再详细看一下。前面讲了布施波罗蜜多，然后又讲了《金刚经》的功德，中间讲持戒、安忍，然后精进、禅定，最后讲般若。
（上师念一段传承）
《金刚经》如果有机会的话应该多念，以及给别人讲、布施给别人。现在有很多小的那种版本，可以带在身上。不过有些人戴得太多了，全是这个那个。我那天见到有一个人，挂的各个上师的像有21个，像忿怒金刚的骨饰一样的，跟金刚瑜伽母的装饰品没有什么差别。我建议，除了真正大成就者的像，最好不要把人的像戴在身上，不然有时候这些人比较好，有时候又扮演坏人，这个时候你要拿下来的话就很麻烦。比如对上师有信心的时候，把上师的像挂着；对上师信心退失的时候，又想办法摘下来，这样也比较麻烦。不如你就戴莲花生大士啊、释迦牟尼佛啊，或者佛经如《金刚经》《般若经》，这些真的有不可思议的功德。没有信仰的人可能觉得很奇怪，觉得不一定有那样的能力。实际上就像《山法宝鬘论》中讲的，人需要依靠咒语、依靠各种药等方法来保护自己的身体和心，这是非常有必要的。《金刚经》中好几处都讲到：一个偈颂的功德都是不可思议的。所以光是听了传承还不行，以后你们一定要对《金刚经》重视起来。
我再次重复一下……没有很多了，《普贤行愿品》开法会的时候他们10分钟内基本就能念完，所以十点钟之前一定可以完成。你们也不用特别执著。
第一个事情，《金刚经》的功德非常大，因此希望大家请一些《金刚经》经典的法本，其他的讲义请也可以、不请也可以。如果要想懂得其中的内容，看一下《金刚经》的讲义、开示，以及不同的注疏。网上也有很多古大德的注疏。
十几年前我也讲过《金刚经》，刚才我也讲了，其实我当时并不是很满意，本来想重新讲的。也许现在讲的话会更注意一点，因为现在人比较多；当时人比较少，总是有一点不是很重视的感觉。不过很多人觉得我以前的开示录还算可以——刚开始有《金刚经开示录》，后来《能断金刚经》也正式出版过，暂时也可以作为讲义。
《金刚经》是很重要的，尤其是汉地特别重视。我看到西方有英语、西班牙语等很多译本，他们也很重视。我很希望包括我们藏地的一些学者，堪布、堪姆也好，格西、格西玛也好，应该长期地研究这些经典——现在有格西玛，没有说错。
我去一些学校的时候，看到那里的教授，有很多很多藏传佛教的书。我开玩笑说，我们有些堪布的书房里都不一定有那么多书。而且他们研究十年、二十年、三十年，有时候他们好像也很累的。藏文也不太懂，藏传佛教的教义也很费劲的，特别卖力、特别辛苦地在研究。有时候我看到很随喜，有时候也觉得，这么简单的事情啊，这么大的学者这么辛苦啊。
我们还是很有福报的，依靠一些传承上师们的教言，通过一个窍诀，就特别容易懂得了般若空性的教义、胜义谛的意义，包括一些密法的教义。这个机会是很难得的。如今这个世界已经把学习藏传佛教当作是奢侈品一样，到哪里去大家都要求我讲藏传佛教、讲喇荣嘎——你们懂吗？外面经常讲“喇荣嘎”，就是喇荣佛学院的意思。一个讲座、两个讲座当中讲还可以，再多了就没办法讲了。他们确实很关注藏传佛教，为什么如此关注呢？因为藏传佛教可以让人在这个非常复杂的社会中得到利益，这是即生当中的利益——现在很多人是现实主义者，他们只看今世的，看来世的人很少。其实藏传佛教当中对来世的解脱也讲得非常清楚。
《中观宝鬘论》今生和来世都讲得很好的，所以二月底左右，如果有因缘就给大家传授一下。法王在世的时候，我们学院来了一个老堪布，听说他有喇拉曲智仁波切的《中观宝鬘论》的传承，我就把他请到家里求过这个传承，所以这个传承是很清净的。这个可能没有《金刚经》那么简单，我想可能要两三天，时间比较长一点。有时间大家可以听，没有时间也不要紧的。
藏历的明年，按照公历就是今年三月中旬左右，我准备讲《维摩诘经》，这是显宗与密宗结合非常好的一个经典。这个我已经发愿了，可能要一年多的时间。很多西方人都是先好好地考虑，考虑完了基本上就不退了，不会变来变去，一会儿要听课、一会儿又不听课。他们不是这样的。他们首先是理性地思维，慢慢观察，观察完以后就不容易退了。所以你们也提前稍微考虑一下。
《维摩诘经》可能一个礼拜当中讲两堂课，像《妙法莲华经》一样，一年左右的时间讲完。因为我也不可能一直连续地讲，可能上半年讲一部分，下半年讲一部分，然后明年讲一部分。
我们在佛法方面的有关事情，对未来还是要做计划好一点。上师如意宝也说过：我自己的生活，包括我死后的财产，这些我一点计划都没有，也没有必要计划；但对佛法，即使明天离开人间，今天对未来还是有很多计划，尤其是闻思修行方面要给大家一个交代。记得1987年的春天，上师如意宝计划去五台山，当时就给大家宣布，回来如果各方面因缘具足，秋天的时候会给大家传讲《释量论注疏》。上师下去之前有过这样的交代。当时我们很盼望，因为那个时候我们很喜欢因明，喜欢跟大家辩论，一定要战胜，有很强烈的“我执”（众笑），就是《金刚经》里所说的“我相”“人相”“众生相”和“寿者相”都有。
（上师念一段传承）
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”汉文当中有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这是鸠摩罗什的译本。如果是按照唐玄奘的译本，这里就更多了，“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观”，诸和合所为，对有为法的比喻更多，如流星、如眼翳、如灯、如幻、如露、如泡、如梦、如电、如云，总共好像有九个，这与藏文版本比较相同，梵文当中这个也比较适合。不过平时念的话，鸠摩罗什这个念诵也是可以的，只不过这里面如流星、如眼翳、如灯……有些不同，可能是印度的版本不同吧。
（上师念最后一段传承）
今天大家听传承很认真。我本来想可能大家听传承不是很习惯，中间可能很多人都跑了，到最后的时候只有我一个人，结果不是我所想象的。看来大家对听传承很重视。
我再次希望，大家要好好学《金刚经》，它的功德很大。等下我们好好地以普贤行愿品来回向。
《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个偈颂大家要经常念。因为这里讲到了：胜义当中一切法都是空性，远离四边八戏；而在世俗当中，是幻化八喻、幻化九喻、幻化六喻的境界。这是我们密法中《大圆满虚幻休息》里面所讲到的内容全部归纳了，这也是《金刚经》最核心的一个偈颂，在汉传佛教当中也经常运用，藏传佛教当中也经常念诵，希望大家都要重视起来。