这个时代的使命及《三主要道论》
索达吉堪布2019.06.11
今天给大家讲的是“这个时代的使命”，还传一下宗喀巴大师的《三主要道论》，就这两个。
为什么讲“这个时代的使命”呢？作为佛教徒、作为生长在21世纪这个时代当中的人，应该要有一种目标和使命感，这个是我想要讲的一件事情。第二件想讲的事情，宗喀巴大师的《三主要道论》是藏传佛教格鲁派的一个教法，为什么要讲这个呢？因为各教派互不相违。所以今天这堂课，看能不能完成这两个目标。
这个时代的使命
第一个，我们知道这个时代到底是什么样的吗？对我们生长在这个时代当中的人而言具体要做些什么？我们有什么目标？我们现在面临的一些危机是什么？……方方面面要知道一下。
佛教徒应该有责任感和危机感
首先，我想讲一下我们的使命。什么样的使命呢？
很多佛教徒都比较虔诚，可能没有怎么考虑很多事情，只是“我要好好地学佛”：如果是出家人的话，“我这辈子好好地当一个清净的出家人”；如果是其他受了三皈五戒的居士，“我要好好地修行，临死的时候不要后悔，离开人间以后尽量不要堕落，要往生到清净刹土。”我们不管这个时代是什么样的，“对我来讲没有什么关系，因为有些事情不是我的范围。”就像我们前两天讲环保的时候，“我们这个时代当中不得不用塑料袋，所以我虽然道理上明白，但是对我来讲有什么办法呢？”可能有些人真的这样认为的，但实际上也不是这样。
现在这个时代当中的佛教徒应该是任重道远的，每个人一定要有一种使命感。什么样的使命感呢？一方面自己作为沉溺在人道当中的修行人，自己毕竟已经选择了佛教，应该尽量地根据自己的能力和境界来不断地修行，在修行上至少应该不后悔，要尽心尽力修一定的法。
当然，这种修行也不是那么简单的。我们现在有些人讲修行很简单，就两三年“修、修、修”，最后不成功的时候就觉得很失望。学密法、学显宗，最后没有什么感应的话就觉得法不对，或者是上师不对，或者是自己太落伍了，然后就完全放弃。
其实不应该这样，我们可能把佛法看得太简单了。即便一个世间的知识，从头到尾全部要学的话要多少年？所以不要把学佛看得非常简单。现在很多人比较失望或者中间失去信心的原因是什么呢？就是刚开始对佛教的定位不对，觉得佛教的修行是很简单的，用很简单的方法去修行，后来没有成功就认为真的是失败了，其实也不是这样的。
所以今天我想讲的是什么呢？我们作为佛教徒，不能仅仅在一个“我”的范围当中非常简单地思维，尤其是我们学习大乘佛教的，应该有一种远见，有一种责任感——从某种意义上讲，我们可能首先需要有一种危机感。
为什么这么讲呢？比如最近那个皮尤研究中心研究出来什么呢？伊斯兰教从2010年开始，人数发展得特别特别快，到2050年的时候，全世界3/10的人都成了他们的教徒；到2075年的时候将超过基督教，成为全世界人数最多的宗教。这是他们从这几年以来伊斯兰教不断蓬勃发展的趋势做出的预测。
以前全世界来讲，基督教不管从人数上还是势力上都是比较强盛的。这几年以来，一个是退教的比较多，还有一个西方好多国家都有点老年化，而且新的教徒生育率不高，因为种种原因一直没有特别大的发展。而我们佛教，按照他们的研究，未来可能十年二十年的时候，人数并没有特别的变化，发展也没有，可能也没有下降，大概是5亿左右。
所以每一个佛教徒而言，再过十年二十年、再过四十年五十年的时候，我们佛教徒人数很有可能越来越下降。因为我们现在的生育率，佛教徒有一部分是出家人，自然而然的计划生育，没有发展；还有一些受持三皈五戒；还有一部分，生了孩子以后，可能从小没有像基督教和伊斯兰教那样，从小不一定是佛教徒。其他的有些宗教，父母是伊斯兰教，那孩子必须是伊斯兰教，我们佛教有时候也可以参考参考（众笑）。我们佛教，父母对孩子也应该从小定位：你应该是佛教徒，因为父母都是佛教徒，哪有因果不配的？（上师笑，众人鼓掌）对吧？
所以现在，尤其是伊斯兰教，他们这几年以来势力越来越大。尤其你到了欧美国家的时候，非常明显地发现，可能以后全世界的有些计划都会覆盖到他们，有这种现象，这也是我们不得不考虑的。
还有一个，像犹太教，他们的很多宗教意义一直是通过高科技来掌握的。因为现在这个全球科技时代，科技掌握在谁的手里，那么文化和宗教就在谁的手里。犹太人，大家都知道，他们是从全局考虑的，不是为了个人，他们发明了很多很多新的科技产品，然后运用这样的方法研究他们宗教推广的方法。
所以我今天要说的是什么呢？就是我们佛教徒可能不能光念个金刚萨埵心咒、拿个转经轮，就这样一直呆着。呆着、呆着……最后我们离开了的话，我们的下一代可能也是光念金刚萨埵，天天忏悔，“嗡班匝尔萨埵吽、嗡班匝尔萨埵吽……”（众笑）真的有时候看我们佛教徒很可爱的，看到整个世界都在这么变化，我们并没有去怎么想。光是“我业力很深重，这次一定要清净！”这种信心确实是很好的，作为佛教徒而言确实很珍贵。
但是同时，现在这个时代变化得那么快，前二十年、前三十年的一些设备，现在基本上都不用了。尤其现在到了5G时代，人们都非常非常恐慌，很多媒体都天天报道，5G时代的有些人脸识别……甚至整个世界的安全、很多问题也会出现。包括各种各样的违法行为，通过电脑、通过高科技，有些人拥有了这些技术之后想做什么都可以，比如把一个人的面孔换了，有一种特殊的技术……那我们这个世界当中难以想象的很多事情都会出现的。
在这样特别的、特殊的时代当中，我们佛教徒特别安心地，打坐的打坐、念佛的念佛、忏悔的忏悔、闭关的闭关；还有一部分人开始讲是非：那个人的上师不对，那个人的弟子不对，如何如何……整天都是讲一些是非。除了这些以外，对整个世界的未来没有远见，几乎都不关心——平时生活当中不谈论，修行当中也不关心。这样的话，最后我们这一代人离开的时候，不知道我们新的佛教徒培养出来没有？
现在世间的一个企业，最主要的是什么呢？就是需要有一个灵魂人物，然后不断地培养下一代，要有一种发展。如果没有发展的话，人毕竟是无常的，一旦灵魂人物过世了、离开人间之后，就断了传承了。
所以我们现在要培养人才。培养人才的话，一种是掌握佛教知识的人，因为我们毕竟是佛教徒，佛教甚深的道理必须要掌握。如果没有这样的人才，哪怕形象上一直存在，但实际上也有断层。
现在很多宗教已经变成了低俗化……什么叫低俗化知道吗？因为现在科学技术变化得特别特别快，很多人对宗教的甚深意义根本不知道。比如说文殊菩萨，很多人都不知道他的甚深意义，“这个标志是一种智慧的意思，那个智慧相当于我们的……”如何如何，越来越低俗，最后除了非常简单的一个分别念以外，没有甚深的教法，人们根本不会对他有一种……“即使你‘开悟’、即使你‘证悟’也没有什么意义的”，已经变成这样浅显了。所以我们真正佛教的传承没有能继承的话，很有可能佛教就变成那种低俗化。
还有一种呢，现在整个时代翻天覆地、日新月异的变化当中，如果我们没有掌握高科技的一些设备、高科技的一些方法，可能整个世界已经应用了最高端的科技，可是我们佛教徒还是处于2G时代。我们用的手机全部是诺基亚，然后我们行持的除了一个黑色的念珠以外什么都不会用，那确实是跟不上这个时代了。
所以我很想我们佛教徒，包括喇荣这边，有一些以前学各种不同专业的人，我也经常跟他们强调，能不能发挥自己以前学的一些专业知识，包括开发一些软件，或者应用一些比较好的、先进的硬件软件，或者一些程序设备……这些我们佛教徒也要会。如果我们都不会的话，到一定的时候我们全部就像牧民、农民一样了，虔诚是很虔诚，有信心，但是在这个时代当中可能连生存都有问题。
这个时代的变化真的非常非常快，所以首先第一个，我们佛教在这样的特殊时代当中，我觉得培养人才是不可缺少的。我们各个地方的法师也好、辅导员也好，自己有佛教知识或者科技知识这些的话，应该要尽快地传给下一代。这样以后，后继有人了，我们还是有希望的。这是第一个方面。
第二个方面，我们佛教团体应该有一种组织架构，没有组织架构全部都是分散的话，很容易消失。就像如果你汇入一条河流，它会一直源源不断流入大海；如果是一滴水，它就会干涸。所以佛教要在现在这个时代当中生存的话，一定要有一种组织架构。
什么样的组织呢？内部要有自己的一种很好、很严密的管理模式，非常人性化的，相应这个时代、相应这个社会的一种管理模式，相当于现在世界上非常成功的有些企业一样。
其实从历史来看，我们佛教的一些包括像寺院，确实它是一种文化的中心、一种智慧的中心。很多非常甚深的智慧的研究，是从寺院和我们佛教的一些中心开发的。这是我们内在的一种组织。包括《毗奈耶经》里面讲到的僧团管理，如今在这个世界上，都是非常值得大家羡慕的，应该说是这个世界上最古老、最好的一种管理方式。
刚才我说我们佛教团体要有什么呢？内在的严密组织。这种组织应该有共同的心愿，在这个变化多端的时代当中，应该能应对各种危机。因为可能会有很多我们没有想象到的冲击，这个时候我们要如何应对外来的各种挑战？需要有一种非常坚强的战略思想，世间的很多宗教也好、组织也好，他们都是有的，大家有一种凝聚力。
我们的思想受到一些破坏的时候，通过什么样的方法来应对这些事情？我觉得我们佛教的组织架构上，可能现在不算特别强，如果再这样下去，完全是一种个人行为，那么每一个个人在这样的时代当中是很容易消失掉的。所以现在大家学佛也应该有一种凝聚力，这是非常重要的！
第三个方面，我们应该有一种长期性的、对未来的远见。我们不能过一天算一天，浑浑噩噩地过下去。作为一个大乘佛教徒，未来的十年二十年或者千年百年当中，我们的这种智慧、我们的佛法如何传承下去？这一点每一个人都应该思考。哪怕我只有一个小小的道场，那我离开人间之后，这些怎么样传下去？甚至我写一些遗书也好……用现在的话来讲，就是要有一种可持续发展。而不能“反正我今年学完就可以了，结束了”，这种方式有点目光短浅。
所以对于长期性地发展、长期性地生存、佛教的未来，每一个人都应该……这里面没有一个“哦，我是个人行为”，不应该这么想。世间人说的，比如雪山崩塌的时候，实际上里面的每一个雪花都有责任；在整个趋势当中，没有一个是无辜的。我们每一个佛教徒自身都应该有这样的一种利他心、长远的心。
我们看看其他的有些宗教徒，有些是高科技已经掌握在他们手里；有些应该说是有人数的优势，可以说整个人类可能将来大多数都是……你看现在伊斯兰教，可能很快的时间当中就有27亿人，他们人数占优势；还有些是有很多小施小惠给予社会，包括有些基督教的思想特别接地气，特别吸引人心，这个社会需要的不管是建医院也好、建学校也好，人类特别需要的一些东西都在做。
我们佛教徒现在有一部分确实也在做，包括做慈善、做很多有意义的事情，这些是特别重要的。但更重要的是什么呢？我们将来应该有一种长期的机制，不是短暂地做一两天，然后“我们修行就可以了”，不是这样的。
所以以上是我对这个时代的使命方面提的几个建议。这是第一个问题。
对佛教徒的三点希望
第二个问题，我们佛教要有一些……像我们喇荣这边，人数、房屋应该是2017年开始基本上已经固定了，没有更多其他的。但是像各个地方的一些佛教徒，需要些什么呢？有这么几点：
第一个，希望我们佛教徒人数有增长。各个地方寺院里面，或者道场、中心这些地方，要有新的学员增长。现在人类这几年的增长速度非常快，全世界而言，其他宗教同样也有很多的增长，那佛教其实也应该有这个前途。
这样的话，新来的佛教徒需要系统地闻思、系统地学习，需要管理。我们建议今年的一些新生、今年新加入的有些学员、来到我们这个群体中的一些人，首先自己应该要明白，目标要搞清楚，你来这里是干什么的？我以前说过，我们的学习平台不是接待其他上师、卖一些网络产品的，唯一的目的就是闻思修行——“闻思修行”只有几个字，你们如果特别愿意闻思修行，佛教这么好的教义你想学习的话，你可以到我们传承的群体当中来，欢迎你参加；如果你没有这样的意乐，而是有其他目的的话，我们建议你最好不要浪费时间。
我最近看到有各种目的的人加入了我们的学佛团体当中，他们有什么样的目的呢？有些是敛财的目的，想接触一些群体，因为我们这里可能人脉比较好一点，他想利用这些人建一些群。我最近看到有一些群里面说为上师做事情、为学院做事情、为法会做事情，然后经常募款，非常不合理、不如法！我们从来也没有派过任何人，也不建议任何人利用这样的平台。这种人应该不是很好的佛教徒，没有很好地行持。还有一种人搞各种各样的宣传，包括他的老师也好、上师也好，有很多很多的目的；还有一些人可能因为参与什么政治、经济、其他一些违法的活动。那么这些人统统都不建议加入我们的学佛群体当中。
有些人还说，“啊，怎么会这样？没有言论自由啊？我要宣传我的……”你宣传你可以用你自己的平台，但是千万不要借用我们这个平台。我们这个平台建立起来也是不容易的，并不是为你们搭建的。世界上任何一个成功的组织也好、架构也好，都有自己平台或道场的维护规则，全世界而言都是这样的。
所以真正的一些资源共享，在有些上面有、有些上面是没有的。该共享的可以共享，我们闻思修行的智慧可以免费不收任何人一分钱，你可以直接享受。其他任何所谓的宣传，上师的宣传，包括我个人的宣传都是不允许的。
我这个平台什么建寺院这些也不允许，任何人都是，尤其现在这个时代当中。开法会的时候我们的管家已经抓了几个人，都是在学院这边的，有些喇嘛前两天已经开除了。因为他利用包括我的名义，还有学院的名义、学会的名义……说得严重的话已经提升到了非法诈骗，可以说是以佛教的名义来诈骗，这是非常危险的！
所以我今天要特别强调，我们的佛教徒希望要很好地去闻思，不管是新的佛教徒、旧的佛教徒，你真正想加入的话，你可以在闻思修行的学会平台上，好好地学习。如果不愿意这样，想利用平台，有种种目的的……每年都有些新来的“佛教徒”，半年当中观察会发现，他们不是真正来学佛的，有种种目的，这种方式很不好的！
这是我想要讲的，有些话可能不是很好听，但是我必须要说。因为现在这个网络时代，很多人想利用佛教的群体和佛教的这些人。他自己没有人脉，然后就到这里来，经常吸引这个人、吸引那个人，这些人后来都没有很好地学习，有些人最后就失去了学佛的真正机会。因为有些人头脑比较简单，容易被别人利用，有些因果不得不负，自己也有一定的责任。
我想我们新来的有些人，确实并没有很好地确定自己的目的，唯一的目的刚才我再三地讲了，就是应该很好地闻思修行。十年八年也好，二十年也好，不管学什么，预科也好、正科也好，包括密法。
我们很多方面虽然压力很大……确实是，今天上午我还跟很多道友一直在商量。商量什么呢？我们以后要不要给一些确确实实加行提前修完了的，让他们多得到一些学习机会；但是我们又不能因为这个原因使管理混乱……其实我们的每一个规定都要花很长的时间讨论，有时候需要调整的话，内部意见还不合，然后需要做很多事情。但这些都是为了大家的利益，我们这样辛辛苦苦地做了以后，有一些别有用心的人来践踏的话，确实是不得不处理，这事跟大家也要讲一下。
其实每一个道场的整体维护都是不容易的，就像我们喇荣，不管是有人赞叹也好、不赞叹也好，实际上都是很多大德精勤努力的一种成果，以及法王如意宝的发愿力。每一个道场都是一样的，不管是现代风格的道场、古代风格的道场，背后都有一定的付出和奉献，这一点我们应该要明白。
“如人饮水冷暖自知”，应该自己是最明白的，这是我想讲的，我们新加入的一些佛教徒应该明白，尤其今年这个时候，我要特别给大家讲的一个原因。
第二个，学习佛法时间比较长一点的这些人，我希望大家不要学着学着，没有感受到佛教的甚深美味，最后半途而废，这样不是很好。
从总体上讲，以前学得比较早一点的这些人，确实是非常非常不错。你们作为大城市里面的人，以前基本上管理也好、学习的闻思系统这些几乎都是没有的，而现在至少能够比较正规地、不断地学习。其实我本人的原则，你们学完以后应该毕业，不毕业一直在这待着，又留级又留级，一直这样下去的话，我们管理上也有一定的困难。就像小学中学大学毕业了以后，你还在学校里面不愿意走，这样有时候也不太好，应该出去好好地弘法利生。
因为一般学的时间太长了的话……不知道怎么样。当然有些印象也很好的，整个学习情况都特别不错。包括我们最近看到很多人前后的念诵非常熟悉，这一点我还是很欢喜。以前基本上好多都是不熟悉的，现在大家对我们喇荣的念诵方法都比较熟悉了。
一个是大家课前课后的念诵，法王如意宝的这个传承是很好的，包括音调这些，大家都很认真地在念，这是一个方面；还有一个是转经轮，我看好多道友也在用，希望以后不管是在哪里——当然有些公共场合当中不太方便的话，你也不要太特别就是了（众笑）。坐飞机也好、乘火车也好，如果方便的话也可以，但不太方便就……看看别人的表情。总的来讲，包括我们最近念诵的时候，大家都很认真，边念边用转经轮，这个也是很重要的。
转经轮的功德我以前也讲过，以后可能还会翻译一些。我最近也找到很多转经轮的功德，可能对有些人来讲这是一个新的文化，但是我们多了解转经轮还是很有必要的。
然后，最近这里道友们正在念诵，这是很重要的。但是还有一些上午和下午的课余时间，最好不要散乱，我指的是在这里面。因为我们中间有一个小时，一个小时在外面散散心这样是可以的。然后该念诵的时候，上午的几个小时和下午的几个小时，没有特殊情况大家还是应该认真念诵。这方面管家可能要稍微关注一下，对吧？因为我们正在念诵的时候，如果外面太乱的话也不是很好，该休息的时候再休息。尤其是现在，机会非常难得。
我也看了一下，这次内内外外的，不管是线上也好、线下也好，大家都共同发愿，这种信心很好，忏悔的力量也是非常强大的。在这个时候，希望大家也要配合管理。
这里我顺便讲一下，我们老修行人方方面面都要……一个是管理上，不要像我前两天说的一样，全部交给一些新来的人，然后自己旅游去了。现在我们有些佛教团体经常这样的，他的“口号”很好的——“要培养人才，我要交给新来的。”我们有一些不愿意发心的人也是，他退的时候唯一最好的“口号”——“为了培养人才，我去找几个人，让他们做。”听起来很好的，但实际上还没有培养出来，还没有学好，过早地交给他们有一定的危害性。像我们一直还在坚持的原因，因为有些地方可能还是我们懂一点。
所以，我们各个地方的有些佛教徒，即使你不是真正在岗位上，你应该在旁边指点，不要有什么嫉妒心。以前曾国藩说：有才华的人，经常因傲慢的“傲”字毁坏；一般平庸的人，则是因懒惰的“惰”字毁坏。所以我们有些有才华的佛教徒，不要傲慢，也不要嫉妒，不然我们这个佛教团体就真的没办法发展下去。
作为老修行人也一定要有一种管理，要有一种管理方式。现在很不容易哦！说实话，我们现在有些佛教徒，你今天的信仰和见解是来之不易的，真的是千百万劫当中来之不易的，你有现在的正见和正信，这是多少多少世才能获得的！所以，我希望我们有些老学员，不要把它看作是“无所谓的，没什么的”，不要这样，应该把它当作一个非常难得的机会，要抓住这个机遇。这是我讲的第二点。
第三点，我们各个地方的发心人员确实很重要。如果我们佛教徒除了自己行持善法以外，都不站出来发心的话，那最后我们这种佛教群体就难以继续下去。所以各个地方有些年轻人的话，真的很需要出来发心。
但有些年轻人可能口头上说得特别特别漂亮，真正去做的时候就是不做，这样也没有意义的。有些事情并不是“讲得很好”，其实大多数应该是“做得很好”。有些人是默默无闻的，但实际上做得非常漂亮、非常实在，脚踏实地，一步一步做得非常完美；有些人讲得天花乱坠，什么“我的远见呐、目标啊……”就像我一样的，我现在这里也会讲一讲。但实际上如果我做得特别差劲的话，那我们任何的一种理想就没办法推进，光是口头上会说没有用的，应该实际上去做。
那这样的话，我们有些在管理上稍微有一点经验的发心人员——一方面我们是需要培养人才，但我还是希望……你看我们这里的堪布堪姆一直是不能退的，他们除了一些生病特别严重的以外，都不让退的，然后我们给他们安排助理法师，我们有一些辅导员、管理人员不断地安排，有些都已经十年、二十多年了，一直这样的。
所以一些重要的领导班子，有时候可以换一下，换一下是可以的，但你还是应该在这个群体当中。我们有些道友是什么样的呢？从发心人员当中换了以后，自己有一种不好的情绪，然后永远就消失了。很可惜的，没有这个必要。像我在学院里面担任理事会成员二十几年，后来换下来了，我现在没有什么位置了。但是我也没有因为这个原因就跑了，自己还是尽心尽力地做一些小的事情。
希望我们的发心人员大家能自觉地做事，不要被动的，不自觉、不主动，这样很不好的。我们大乘佛教徒，真的有时候要自己主动出来做一点事情。我们现在这样的佛教群体特别不容易，那么要延续下去的话，需要多方的努力。
我们有些道友根据自己的能力提供一些道场、提供一些人力财力，这就是真正的弘扬佛法。尤其你们作为在家居士，在家居士真正的弘扬佛法是什么呢？就是要护持道场，要想办法把这种精神延续下去。到一定的时候，可能都不用你去做这些事情，因为力量已经太强了，很多人都愿意做下去。
所以，我今天讲的就是三点吧：
第一个，我们新来的这些人应该要系统地闻思。
第二个，我们原有的这些佛教徒，还要继续弘法利生。
第三个，更重要的，就是我们各个地方的发心人员。虽然我想给所有的发心人员经常发一点奖，但是现在人有点多，也没办法，我就心里特别特别地做一些加持。凡是你们不断发心的人员，我特别的感恩，没有大家的这种发心，很多事情确实心有余力不足。
因为佛教的推广，比如我们一个城市里面的佛教，如果大家的自觉性和主动性没有的话，那我们很难推广。尤其是没有信仰、没有任何宗教背景的一些群体当中，我们要把佛教的智慧和慈悲给他们宣讲，或者通过他们再继续弘扬下去的话，有一定的困难。
所以，我刚才讲的一样，现在我们整个人类社会面临着很多很多的危机，文明的冲突、科技的冲突——这些一说的话，有时候我自己都会很容易得忧郁症和恐惧症啊（众笑）。真的这样的，你看东方文化和西方文明的冲击，现在很多东方文明基本上被西方文明吞噬了。然后人工智能跟宗教，你们都知道现在很多的文明、宗教，依靠人工智能是怎么样毁坏的。还有西方的有些思想、东方的有些思想，它以半殖民的方式来完全覆盖我们原有的这些文明。在这样特别多冲突的一个时代当中，我们还能继续生存多少年？
我们真正的大乘佛教思想，有两种可能。一种可能就是，现在我们如果依靠科技知识，依靠大家的齐心协力，很有可能传到世界的很多角落，有这个可能性，但这个可能性是很微妙的。
还有一种可能，我们这一代人过了以后，基本上很多人的心里就没有大乘佛教的思想了，虽然对整个人类来讲它应该是非常珍贵的一个思想，像佛教的一些利他主义……就像以前印度的尼赫鲁总理所讲的一样：伟大的佛教利他思想，远远超过现代很多对人类有破坏性的科技力量。可是我们人类有时候是非不明，再加上身不由己，因为各种文化和科技的冲突。
所以，全世界的人都在恐慌当中。我们佛教徒就像《当日教言》里面说的，有一个猴群在森林当中玩儿，猴群的周围开始燃起火来了。（“林中猴群贪快乐，林边火困当日瓦！”）我们佛教徒很安详的，有些在禅修、有些在……但实际上，现在国际上的问题那么复杂、那么混乱，经济问题那么严重，政治问题那么敏锐，然后很多很多国际国内各种各样的形势来看，我们佛教徒有时候应该利用我们最优、最强大的力量——利他主义思想。可是利他主义的思想在这种黑暗当中，不一定能现出它的明亮吧，也有这种可能性。
但不管怎么样，我们每一个佛教徒可能要有一种危机感吧。就是看这个世界的时候，可能我们要站得高一点、看得远一点。有些企业家说的“三观”——未来观、全球观、全局观，我们佛教徒其实也是很需要的，否则一直鼠目寸光、一直看着自己面前……当然这样地念阿弥陀佛、禅修对个别修行人、专修的人来讲是很重要的，可是我们佛教徒全部如果这样专修的话，那么整个世界变成另一种形势的时候，还有没有我们的生存之地？大家也是可想而知的。
《三主要道论》
时间马上没有了，我先念《三主要道论》的传承。
（上师念藏文传承）
刚才提到的，我们这次是为了表示一个缘起吧——各教各派不相违。
这是藏传佛教当中格鲁派宗喀巴大师所作的。然后明天的《佛子行》是无著菩萨，也就是无著贤作的。他是萨迦派的，他的很多上师都是萨迦派的，他出生的地方也是萨迦。《佛子行》也可以说是萨迦派的教法。前两天我们讲的《宝性论》，是以朵洛瓦的觉囊派的教言来讲的。然后昨天的《开显解脱道》是以宁玛派的教言讲的。还有我们明天后天，方便的话念一下噶举派的一些教言，包括《修心八颂》。
然后，根登群佩的那个教言——根登群佩是没有宗派的，无宗派主义的，就是“利美”。根登群佩他是宁玛派也有，在格鲁派当中也禅修过，然后也去各个地方云游。他好像四十几岁的时候圆寂了。他也是藏传佛教当中特别有代表性的一个人物吧，是很神秘的一个人物。而且他还精通英语，有些历史当中说，有些俄国学者和他翻译《入行论》，但是现在好像也没有了。反正在当时那个特殊的年代当中，他是一个特别的人物。
所以，我们这次也是传一些藏地各教各派大德们的教言，我们也希望我们现在的这个群体当中有各个教派的人，这也是上师如意宝以前的一种发愿力吧。我们佛学院的坛城周围有各教各派的殿堂，包括南传佛教、北传佛教，有各种教派的，这也是互不相违的。
我们藏传佛教的有些上师也是，只讲自己的教派，不讲其他的，连一个教证都不用，那这样也不太好。其实从整个地球人类来看的话，我们藏传佛教各派是很小很小的，我们宗教也是很小很小的，我们的思想不应该这样狭隘。这是宗派方面。
还有我们佛教徒对自己的上师有信心是很好的，但是也不能只维护自己的上师，然后其他的全部都排斥、诽谤，这样也是很不好的。你对你的上师供养也好、承侍也好、赞叹也好、跟随修行也好，这是可以的。每个人的缘分都不同，尤其是你进入佛门的时候，依靠不同上师的威德力、慈悲力而摄受的，这是很好的；但是因此而自赞毁他，这是很不好的。
法王如意宝晚年的时候，显现上他再三地强调不要有舍法罪、不要诽谤其他的上师。所以也许是上师们的这种教导吧，我们自己不敢说是观清净心，但至少也不会诽谤其他的善知识。当然这也要有分寸，“因为不能诽谤，所以我一定什么都要接纳……”
现在我们学会当中，有些是怎么样的，“啊，因为他是上师啊，他是善知识啊，他是佛学院的，为什么不能？这是做善事。”其实这是完全不相同的。我们是应该非常欢喜所有的人，但是我们做事的时候应该是有界限的。作为佛教徒，为人处世、待人接物方面应该要掌握分寸，不能极端，不能没有任何管理。你不可能永远都是一种发展的局势，你也不能太狭隘。人的最大智慧就是要掌握分寸，任何事情都不能堕极端、不能堕两边。如果堕两边的话，很多事情到最后都是不能成功的。
所以我们佛教徒应该不要太过分，不能诽谤其他宗派，也不能过分地连自己的宗派都没有，全部都是混为一谈的话，那最后自己都是没办法的。
喇荣为什么有今天的这个发展，实际上应该是我们有传承上师的一些秘诀，做人、做事方面我们还是需要有一些秘诀。希望大家不要以一句“善心”就全部都覆盖，这叫做简单化和粗暴化，这不是很好的。
本来我想《三主要道论》要很好地去解释，但是可能时间不够。
（上师念藏语传承）
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
第一个偈颂是他顶礼上师。
如来所有的教法精华，前辈大德和诸佛菩萨们对所有有缘者宣讲的、让我们趣入解脱的妙法，宗喀巴大师显现上说：按照我的能力来尽心尽力地宣说。
以前上师也说过，宗喀巴大师是文殊菩萨的化现，不可能没有能力宣说，当然这是显现上的。
下面的三个主要道是非常的重要。
首先第一个讲出离心。
（上师念藏语传承）
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
首先要希求出离心。如果没有出离心的话，我们从轮回当中解脱的机会永远也是没有的。所以真正的一个修行人，先要寻找出离心。
我想大多数人应该是明白的，既然明白的话，你要想一想，我们自己到底想过出离心没有？有没有出离心？这方面，以前没有听过的，我今天也算是对他的一个新的宣讲；以前听过的人，出离心你听过很多次，但是到底有没有一点点出离心？这方面也要审查自己，对吧？
（上师念藏语传承）
人身难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修出离心的方法就是修“人身难得”和“寿命无常”，如果修的话，对今生的执著可以断除。然后还要修“因果不虚”和“轮回痛苦”，修行这两个法的话，可以断除对后世的贪执。这是昨天《开显解脱道》里面讲的四加行。我简单字面上这样解释。
（上师念藏语传承）
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
那什么是出离心呢？就是对世间所有的荣华富贵连刹那性的羡慕心都不生起，然后日日夜夜欲求解脱，这就是真正的出离心。
出离心是什么样？我们可能很多人都不知道。你们知不知道什么是出离心？知道吗？（道友：知道）知道是吧？ 哦呀。呵呵呵！（上师笑、众笑）可以啊，你这个老菩萨还是厉害。（众笑）
然后下面讲菩提心。
（上师念藏语传承）
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
那么出离心如果没有被菩提心摄受的话，就没办法变成菩提的因。所以，有智慧的人应该先发起菩提心。
那发菩提心的时候需要什么样的众生？
（上师念藏语传承）
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
发菩提心的对境是什么呢？就是三界轮回的这些众生。实际上他们是很可怜的，他们被生老死病的大瀑流卷在里面，还有业力、我执这些一直把他们束缚住、覆盖住，三大痛苦不断地折磨他们。我们身边有那么多可怜的众生，他们都是需要救度的，所以我们一定要发起菩提心。
现在很多人的菩提心应该是很不错的，不敢说是真实的菩提心，但是只要自己看到身边的人因为邪见、无明、业力，有那么多的痛苦，很迫切地“我一定要度他们！”这是第二个，菩提心。
（上师念藏语传承）
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
如果我们没有无二智慧的话，虽然有出离心、菩提心，但是不能断除三有的根本。所以，我们应该精勤地修持缘起法，意思就是说要求智慧。
光有一个出离心也不行，光有一个菩提心也不行，更重要的是我们要通达空性的无二智慧。这当然从我们中观的思想当中去求，这个是很重要的，这是需要无二智慧的原因。
那么什么是无二智慧呢？它这里已经讲了。
（上师念藏语传承）
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
无二智慧是什么呢？就是轮回涅槃所摄的一切法，在世俗当中来讲，永远都是有无欺因果的；然后在胜义当中是灭除所有一切执著的。这就是如来欢喜的道，如果我们懂得这个道理，就踏上了如来的道。
所以，大家要学中观、学空性。如果我们没有学空性，一个人天福报根本不能解决问题，光有一个出离心也不能解决问题，就是得个阿罗汉果位而已。然后有一个菩提心还不足够，最根本的是什么呢？就是要无二智慧，断除相续当中我执的这样一个缘起空性的智慧，那才是真正的如来欢喜道。
（上师念藏语传承）
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。
缘起空性是什么样的呢？它有究竟和不究竟两种。不究竟就是如果我们把显现和空性分开去执著，空的时候不显、显的时候不空，这两个好像是黑色和白色的绳子搓在一起一样，这个时候说明你还没有真正证悟到如来的密意。
“空的时候不显，显的时候不空”，可能我们现在很多人对显空无别的中观思想是这样认为的，那就说明你还没有到达如来真正的境
界。
（上师念藏语传承）
一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，
断除一切执著相，尔时见解即圆满。
宗咯巴大师说真正通达空性是什么样的呢？就是一旦对轮回涅槃所有的法不再轮翻交替，现见了无欺的缘起法，断除了所有执著的相，那个时候你的所有见解就已经圆满了，这个是很重要的。
谁已经通达、证悟了空性——现即是空、空即是现，他不需要再轮翻交替，现的时候就是空、空的时候就是现，那么这个时候你所有的见解都已经圆满了。这是现空最究竟的一种。
最后，宗喀巴大师在见解上有一个特殊的教言。
（上师念藏语传承）
了知以现除有边，以空遣除无有边，
缘起性空显现理，不为边执见所夺。
最后，用显现来断除有的边，以空性来断除无的边，这样的一种缘起性空，不被所有的边执见所夺。
那这个意思是什么呢？一般来讲，用空来断除显，以显来断除空，但是在这里，按照格鲁派的有些解释方法，可能因为是显现的缘故就断除了实执。但是按照我们宁玛巴的解释方式，因为显现，显即是空的原因，断除“有”；因为空性，空即是显的缘故，断除“无有”，那么这两个是缘起性空、无二无别的。一旦我们懂得了这种空性，应该是最高的一种境界。
因为我有法王如意宝近传的一个传承，所以今天也是为了大家得到前辈大德们真正的传承加持吧，就是这样的一个目的。
（上师念藏语传承）
如是三主要道论，自己如实通达时，
当依静处而精进，速修永久之佛果。
这样的三主要道论，实际上我们应该通达它的要点，然后到寂静的地方精进修行，这样的话，能很快的时间当中修成。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦库官员阿旺札巴之教言。
宗喀巴大师的这个教言，是因为当时有一个叫做擦库温布阿旺札巴的人对宗喀巴大师的请求，然后对擦库温布阿旺札巴进行宣说的一个论典。
我们今天给大家讲了宗喀巴大师的《三主要道论》，还有“这个时代的使命”。
希望我们佛教徒应该有个强大的利他心、强大的责任感，还有一种危机感。我今天主要讲的内容就是这样的。我也没有时间给大家特别去安排——实际上也不用安排，应该是大家也很关心的一些话题吧。
今天这堂课大家时间掌握得还比较不错啊，希望后面几天也继续这样下去。