《楞严经》第59课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们继续讲大乘《楞严经》。

《楞严经》前面讲了十八界、七大，这些应该分析了好长时间，大家都非常清楚。分析的过程对我们而言应该是比较难的。接下来讲，尘也好，根也好，识也好，还有四大、五大这些，其实依靠这些，有些圣者是可以证悟的。

下面佛陀告诉一些真正的案例，他们当年是怎么证悟的。这样的证悟故事在其他经典里面比较少见。对我们后学者来讲，如果真的要修行，就像当年佛陀的二十五大弟子一样，依靠根来可以证悟。

如果按照密法里面讲，这些道理应该比较相同的。去年和今年大家都知道，我们《四心滴》里面好多都是色、声、香、味、触的直指，这些直指，如果利根者、有缘者的话，也是完全可以通达。

接下来会讲二十五个法。先讲六尘，然后讲五根、六识，再讲七大。耳根放在最后，因为它在圆通根当中比较重要，会有广说。所以实际上是十八界加上七大，依靠这些法而证悟的案例。

这二十五个弟子，看起来部分是阿罗汉，部分是菩萨。但是很多前辈大德们他们分析，佛宣说《楞严经》的时候，应该已经建立了究竟一乘，表面上看起来这里面有很多阿罗汉，但实际上他们都通达了人无我和法无我，只不过是身份不同——在佛教当中，显现是阿罗汉，实际上是大乘阿罗汉。

也有一些注释当中说，这些阿罗汉的境界是不圆满的，不了义的。菩萨的境界是圆满的、了义的。也有一些大德认为，实际这里所讲的都是了义的，都是最究竟的。因为我们看到这些阿罗汉的境界，都是讲如来藏本体圆满、了义，讲的都是这样的境界。

所以说我们不用担心他是小乘的阿罗汉，证得比较少一点。也许他刚开始证悟的时候是这样，但是最究竟在佛陀面前印证的时候，应该境界是非常高的。这样来理解。

今天先讲六尘，六尘当中，先讲声尘。因为声尘对应耳根，耳根跑到后面去了，所以声尘有点孤独，先来了。

声尘圆通，二十五个弟子当中的第一个：

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。

五比丘当中有一个叫憍陈那。

憍陈如也可以说，憍陈那也可以说。

大家都知道，佛陀在苦行的时候，当时憍陈那是五比丘之首。憍陈那也是佛陀父亲方面的亲戚。五比丘当中，其中三个是父亲方面的，两个是母亲方面的。

当时佛陀在苦行的时候他们也来了，但后来觉得生活太苦了，实在没办法坚持下去，就去鹿野苑了。他们在尼连禅河边没有修成。

佛陀成道以后到了鹿野苑，他们过来见佛陀。佛初转法轮的时候，他们获得了证悟。这么一个过程。

一般讲五比丘的时候，经常讲到憍陈那比丘。憍陈那在这里面是第一个。

憍陈那从自己的座位上站起来，在佛的双足下顶礼，陈白、禀告佛陀，这样说道：“我在鹿野苑以及鸡园，观见如来最初的成道。”

他当时有幸见到释迦牟尼佛最初成道、转法轮的现场。

“这个时候，从佛陀美妙的声音中，悟到了苦、集、灭、道四谛的真相。”

他是这样开悟的。他听到了佛的声音，因为声尘而开悟的。

所以我们从历史上看，很多大德，当时他的上师讲经说法的时候，自己也是悟到了——通过声尘，声音的尘悟到了。

这里还讲到什么呢？在鹿野苑和鸡园。鹿野苑的话，是很多很多仙人修行的地方。有鹿等很多野兽，还有一些飞鸟、鸡等飞禽也在这里，相当于是现在的动物园一样。

这里为什么说有两个地方？藏文当中也是有这两个地方。憍陈那他到底是在鹿野苑证悟的，还是在鸡园证悟的？实际上鸡园也是鹿野苑的一部分，就像我们的花园，可能这边是有飞禽的部分，这边是有走兽的部分。

鸡园的话，在一些公案当中说，曾经释迦牟尼佛当一只雉鸡的时候，当时看到森林起火，它实在没办法，自己飞到恒河边，将自己的翅膀浸湿，又飞来扑火。很长时间以后，后来天人也是感动了，就降下雨水，把火扑灭了。当时这只鸡应该是在这里示现圆寂。

实际上这也是佛陀因地的时候，变成鸡来救护众生。因为纪念这个地方的原因，起名为鸡园，是这样的。

那为什么憍陈那要说两个地方呢？有些大德解释说，因为五比丘在鹿野苑佛陀初转法轮的时候都听受了。但是他们的根基不同，有些当下在鹿野苑开悟了，有些没有在当下开悟。他们在周围的鸡园，不同的地方又不断的修行后开悟了。所以他一方面在鹿野苑得过教授，同时又在不同的地方，包括在鸡园获得证悟。

这个鸡园，佛陀以前因地怎么样扑火的公案在《释尊广传》当中也是有的。

刚才也讲了，他当时见到了世尊转法轮，然后去现场听。听的时候，佛陀的这种妙音声尘让他开悟了。他开悟的是四谛的真相。

佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。

“刚才佛问所有的比丘，我是最初开悟的，我是世间当中第一个开悟者。”

“称解”，解的话，解脱、开悟。

当时佛陀问你们开悟了没有？憍陈如说我是第一个。他可能比较大胆，他就如实的告诉。也可能是佛陀的亲戚，就直接称：“我已经开悟了。”

“后来佛陀给我印证，取名为阿若多。”

阿若多，藏文当中是全知，全面了知。因为他第一个知道了四谛的真相。

妙音密圆，我于音声得阿罗汉。

“依靠佛微妙的声音，秘密、如来藏的本来真相就圆满通达。

“妙音密圆”，下面还会有“妙色密圆”，“妙香密圆”……，会有这样的，因为色、声、香、味、触的不同。

因为佛非常微妙的声音，他已经通达了这样的境界。或者说微妙声音的真相，实际上是秘密、光明，还有如来藏、圆满、通彻、周遍法界，等等这样的法性。

“那么我是依靠佛陀的妙音声尘获得了阿罗汉果位。”

佛问圆通，如我所证，音声为上。”

“佛这次对每一个弟子问圆通”。

“圆通”，藏文当中把它翻译成菩提的因。佛问我，菩提的因是什么？

“那对我而言，其他我不太清楚。但对我而言，我觉得声音的这种尘，六尘中声音的尘是最好的。”

对他而言，其他的五尘都不重要，六根也不一定重要。对他而言，确实他是依靠声音的尘而证悟的。

因此他自己的境界是这样的。这是第一个弟子讲到了他的境界。

接下来讲第二个，第二个色尘。

优波尼沙陀

优波尼沙陀，翻成汉文的话：近少，很近的近，少是很少。通过修行以后，他的烦恼接近越来越少了。还有叫做色性空，色的本性空，也有这个意思。

我们叫做涅嘚（藏音），应该是六群比丘之一。他是比较调皮，贪心很重的一个人。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性。

他是依靠色、声、香、味、触、法里面的色法来证悟的。

他也是从自己的坐垫上站起来，顶礼佛足以后白佛，这样说道：

“我也是观佛陀最初成道。”佛陀成道不久，他也有机会见到佛陀。

“观不净相”，当时他贪心比较严重，佛陀就让他观不净相。

“最后对整个人体产生极大的厌离心。产生极大厌离心以后，就开始证悟色的本性——色的空性的道理，已经通达了。”

蕅益大师他讲不清净分为五个方面[1]。第一个生处不清静。生处的话，我们的母胎。因为住胎的话，生处肯定不是很干净的。第二个是种子不清净。比如说父精母血，整个身体的种子，也没有什么干净的。第三个叫相不清净。相的话，形相，意思是说人从头到尾没有什么干净的部分，如果你剖析人体的话，哪里都没有什么干净的东西。第四个是性不清净。本性不清净，我们经常讲的三十六种不净法。还有一个究竟不清净。人最后到了究竟，死了以后，那人的尸体没有什么清净的。

所以通过五种不清净相来进行观修，最后他就悟到了色的本性。

人一般可能最难以遮止的是看美色。可能很多凡夫人是难以控制、难以遮止的。但是如果你用智慧进行观察的话，我们所贪著的对境的色法，到底哪一个有干净的地方？这样观察的时候，最后色的本体会了知为空性。

就像《入菩萨行论》第八品《静虑品》当中也分析了人体的不净法。龙猛菩萨《中观宝鬘论》当中也是讲的很广很广。还有其他相关的经论里面，包括《入中论》当中也有少部分的内容。

这样的话，他最后已经了悟了。以什么来了悟的呢？他就讲了过程。

以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，

“把人的整个身体，比如说腐烂相、青淤相，等各种相来观不清净。”

就像泰国、缅甸现在好多都观不清净相。

“再开始观白骨，最后身体全部都腐烂了，腐烂以后只剩下一个骨架。骨架详细分析的时候，最后是微尘，骨架也是没有实有的东西。最后归于虚空，没有什么了。在这样的时候，色和空是无二的。”

我们看到的美色，实际上它的本体先开始是不清净的，它的真相是这样。然后是白骨，然后是微尘，微尘以后是虚空，空和显现无二无别。

“从这样的道理当中获得了无学道。”

他是这样证悟的。原来是最调皮的，后来观不清净和无我的这种观想以后，最后确实已经得到了无学道。

如来印我名尼沙陀。

前面是优婆尼沙陀，优婆是姓还是什么。

尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

“我得了无学道以后，如来也是印证我，给我取名色性空。”

因为通过色法获得了证悟，所以叫色性空。

我们经常说“涅嘚”，好像藏文当中没有看到色性空的意思，但实际上他就是色性空。我们把那些大德的名称放在词典里面应该也可以，有些人名也很难找。

外面的色尘——因为我们眼睛的对境，看到的不管是白红蓝也好，三角形、椭圆形等所有形状和有颜色的东西，都是色尘。

“这些色尘最后已经清净了，色尘已经清净以后，圆满、现前了‘妙色密圆’，色本来的面目。这个是秘密的、圆满的、周遍的，或者说是清净的、光明的，等等。”

我看这里每一个阿罗汉的境界其实是挺高的，不应该只是停留在一个人无我上面。就像有些大师所承认的一样，这是最究竟的一个法门。表面上看起来是一个阿罗汉，实际上是显现的阿罗汉相。他证悟的应该是最高的一种菩提。应该这样讲。

当时色性空他证悟了什么呢？

“我是从色相上获得了阿罗汉果位。”

佛问圆通，如我所证，色因为上。”

“佛陀问我们成佛的圆通，成佛最好的因是什么呢？

佛陀问我们菩提的因，藏文当中说菩提因，也可以。

“菩提的因是什么，我不知道其他人是怎么样，对我而言，我自己的亲身体会和亲身证悟而言，‘色因为上’，色尘的话，是成佛最好的因。”

确实大家也知道，众生的根基千差万别。为什么佛陀给我们转了八万四千法门？同样的一个法，当场有些人依靠色尘而开悟；有些人依靠声尘而开悟；有些人依靠香尘、依靠味尘、依靠触尘、依靠法尘，等等这样来开悟的。

如果我们一概而论：“因为我喜欢这样，你也必须这样”的话，那是很难很难的。每个众生自己心相续当中的意乐、根基不同，他相应的不一定另外一个人相应。我们自己做的一盘菜，觉得：“哇，这是特别特别好吃，你们来吃。”有一个人觉得还可以，一个人觉得特别不好吃，有一个人觉得很不错。如果有三个人的话，这一盘菜可能会给这三个人带来的快乐、痛苦、中等，感觉都不相同。所以众口难调。

讲一个法也好，说一个话也好，有时候也是很难的。让大家都欢喜，包括有一些世间的领导，他们有时候也很想做圆满，但是圆满的话也是很难的。

你看那天英国首相特拉斯还是特斯拉？哈哈，我经常弄反他们。特拉斯，是吧？她当首相，当时兴高采烈的，哇！特别、特别的开心。但是现在好像不到40天的时间，昨天她宣布辞职。前面那个老头子也是说辞职。有一个人说笑话，他的儿子四个月大，但是他见到了两个首相。两个国王，女王，后来查尔斯也是上来。还有财政大臣多少多少。

可能现在那边的局势确实非常动荡，人们要求增加工资，怎么怎么。但是确实作为一个领导的话，也是很难很难的。

昨天她一宣布的话，我也是，啊，怎么办？我好像成了英国人一样的感觉。哈哈。

所以众生的根基不同。以后你们要当发心负责人的时候，你刚开始的这种发心是很好的：“我一定要圆满，把这个部门弄得好好的。”但是遇到了几件事情以后，这个不满意，那个不满意，上面不满意，下面不满意。最后的话，只有我宣布辞职。哈哈。

我还是这么多年了，应该还是有点厉害啊。不是我厉害，可能是另外一种因缘。有时候确实让大家都满意，是很难很难的。

其实上师们弘扬佛法也是一样的。以后我们这里好多道友也肯定有弘扬佛法和利益众生的缘分，但是这个缘分主要靠自己，一个可能人要坚强，还要善巧方便。有些可能情商要高一点，智商不一定很高，智商如果太高的话，现在这个世界不一定能容纳。所以有时候可能要各方面的调节。

旁边看的话倒是很容易：“旁观者清，当局者迷”。旁观的人说话还是很容易的，但是自己真正去做的话，哪怕是一点点的事情，不一定做得很好。

所以众生的根基有些是色尘而开悟，有些色尘而痛苦；有些是声尘而开悟，有些声尘而痛苦。

下面是第三个，香尘而开悟。

这个叫香严童子。藏文里面说，确实有些经里面有个叫香严菩萨。但这里好像显现上是不是个阿罗汉？

也有菩萨叫香严童子。这里的童子并不是我们讲的文殊童子一样，他出家和证道是比较年轻的时候，但人也不一定很年轻。可能会有不同的解释。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，

香严童子也是从坐垫上站起来，顶礼佛的双足以后，陈白佛陀：“我也是听从佛陀，教我观察有为法的相。”

他当时是观有为法的相。

我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，

佛陀给他做教授以后，“当场辞别，或者离别佛陀，他自己到了一个‘宴晦清斋’，一个非常清静的地方，在那边修行。”

没有任何的喧嚣，没有任何的扰乱，韬光养晦。这里非常寂静，没有什么其他的人流来往，极其清静。这样一个地方修行的时候：

“见到其他的比丘烧沉水香。”

沉水香跟其他的香有点不同。所谓的沉水香，先把香木放在水里，慢慢它的外壳有点腐烂的时候，里面的东西还不断的沉浸在水里面。过了很长时间以后，变成香。这个香跟其他的香有点不同，它没有烟，没有浓烟滚滚。而且它的香气传递十方，特别香，香氛扑鼻，非常好的一个香。

所以当时比丘们在烧这种香。

我们也烧香，烧这个烧那个。有些香是很好闻的，有些香是真的，不知道到底是什么。

那天有一个堪布，他们把他的名字写上，他有点不高兴：“你们做的香很臭，像烧破衣服一样的味道。”哈哈。他给他们说：“你们的香不要写上我的名字，你们又不听，还写上我的名字。但写名字也没有用，你们的香我闻了一下，就像是烧破衣服的味道一样。”这种香气可能不能开悟，甚至产生厌烦心。

如果真的是特别好的那种香，这样的话：

香气寂然来入鼻中。

“这个香气特别清净、寂然。”

没有特别刺激自己的鼻根，或者说是特别熏我们的眼睛，没有这样的，特别清净的。

“它很清净的入于自己的鼻子。”

我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，

当时香严童子是怎么样？很简单，来了一个旁边人的那种香气。

我们这里也是，稍微熏一点。今天应该有个香的话好一点，今天什么都没有。前面点个香的话，看看我们能不能开悟。这几年我们的经旗也没有了，灯也没有了，香也没有了，佛教常用的那些。灯的话，全部没有；经旗全部不准有了。香倒并没有要求，但是可能也是害怕火灾，也没有了。

以前的人们好像不是在火世界产生的，现在我们有一个什么火灾，所以有时候不知道社会变成这个样子。也许这是末法时代的一个相。所以我都没有供灯的话，有时候有点不习惯，但也没办法，随顺大家吧。可能诸佛菩萨也有点不习惯。还有烧烟烟，也不准烧。

“当时我观香气，进行观察，观察到香并不是烧香的木头，因为木头不在这边。”

“也不是‘非空’，如果是空的话，空是经常有的，但是空当中也并不是经常有香气。”

“也不是烟，如果是烟的话，浓烟滚滚，应该是看得到的，但这个也没有。”因为它的特点，它没有浓烟。

“也不是火，如果是火进入鼻孔的话，肯定会烧的。”

所以都不是。

有些注释讲这叫破四边生，从四个方面来进行破斥。还有加上无来无去。

“‘去无所著’，香气要去的话，有没有一个去处呢？去处也找不到。香气来了以后，它到哪里去了？到东方去，西方去，也找不到。”

“‘来无所从’，来处也找不到。”

刚才真正的一种因缘的话，可能是在点香的地方，但是去这里找的话，它的来源也是找不到。如果外在香的尘找不到的话：

“‘由是意销，发明无漏’，这样去分别观察的时候，自己能取的意识，执着它的有境也自然而然消亡。这样以后，最后启发了什么呢？无漏的智慧。”

他当时是依靠烧香而证悟的。

如来印我得香严号。

“这个时候，如来印证我，叫做香严。”

前面不是讲香严童子，佛陀给他取的名号是这样的。

尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。

“当香气突然泯灭的时候，实际上我完全都已经现前了圆满、美妙的香的本体，也就是如来藏真正清净秘密、周遍一切的相。”

如来藏真正的本来面目，他已经通达了，已经现前了。

“所以说我依靠香获得了阿罗汉果位。”

佛问圆通，如我所证，香严为上。”

“如果佛陀问我圆通，得到菩提的因到底是什么？按我的证悟来讲，对我而言，香尘是最上的。”

我看我们好像啥都不行，我们看也看过、听也听过，闻也闻过、尝也尝过，接触也接触过，香也香过，但是好像……。正在听的时候好像有一点点感觉，一会儿的话，隔日疟病好了一样，又没有了。所以不知道怎么办呢？不信的话，待会下去自己点个香，看看能不能像我们香严童子那样。

观察方法都是这样的，但是他们依靠这种方式真的已经证悟了，不过我们从道理上应该明白通过这种方式可以开悟。我们也可以在这方面努力。

第四个，依靠味尘得到开悟。

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。

下面是药王药上。我们去年讲《圣大解脱经》的时候也是做过介绍。他们两个在其他佛的时候发过愿。佛经当中也专门有《药王药上菩萨经》[2]。

实际上他们是两兄弟，曾经发愿生生世世用医药来治众生的心病和身病，利益众生。这么一个发愿。特别了不起的两个菩萨。在汉传佛教当中也是很出名的。现在在释迦牟尼佛的楞严法会当中，他们两个开始讲自己的故事。

并且楞严大会当中有五百个梵天一起站起来，他们的眷属可能比较多。可能他们也经常到天上去，在梵天界也是比较出名的医生。

他们顶礼佛足，白佛言：“我们两个从无始劫以来，发愿生生世世当良医。”

所谓的良医，先了解病，知道病因，根除病，最后病实在是不会复发的话，这个是真正的良医。有些经论当中也是这样讲的。如果不了解病相，病因也不了解，对症下药也不到位的话，那可能不叫良医，自认为的一种医生而已。

他们两个从无始以来都是良医，在这个过程当中：

“我们的口当中，尝尽了娑婆世界所有的药。”

以前中医也是这样的，藏医也是这样的。当时也没有很多机器的检测，包括李时珍的《本草纲目》，刚开始发现很多药的时候，也是在山上做这样的试验，自己嚼、吃、闻等，藏医和中医基本的一种方法。

藏医现在好像越来越少了，我们山上的话，以前的那些草药，可以当药的。有些根是药，有些茎是药，有些花、有些果，有些是春天采的，有些是冬天采、有些是夏天挖的，各种各样的，包括季节方面也有很多的差别。但是现在不知道是众生的福报越来越浅呢，我遇到很多藏医，他们都说现在藏药特别不好采，采药很麻烦的。去年有药的那些山，今年这些药都不长。好多地方都是这样说的。

所以作为一个医生，他经常尝这些药。那么这样的话：

“娑婆世界的草也好，木也好，金石，凡是所有这些药的名称，总共有十万八千。”

应该是一个数目，特别特别多。这些草药他们都尝尽了，尝的过程当中：

如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，

“品尝这些药的时候，有些是苦的，有些是涩的，有些是咸的，有些是淡的、甜的、酸的、辣的。”

我们经常说酸甜苦辣，所有的这些味道他们都已经品尝了。

“我们知道哪些药是和合而治的。”

比如说这几个药配成一起，再治病。三种药、四种药，甚至有些是20多种药，配好以后才可以治病。

“有些是俱生的。”单单把这个药拿来治某个病，不需要配其他的药，这种叫俱生。

“有些是变异的。”比如几个药搭配，煮、烧、烤，或者泡在水里面。每个药的药性和它的作用都不同，所以有些需要改变，需要变异，这样来做的。

药的本性上面讲呢：

是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。

“有些是冷药，它可以治一些热的病；有些是热药，它治一些冷的病。有些是有毒的药，有些是无毒的药。”

有毒的话，也不一定是不好，以毒攻毒，有毒的也做药。有些无毒的也可以做药。

“这些我们都知道。”

他们是怎么开悟的呢？

承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。

两兄弟也许是一起开悟的。

“承事如来的过程当中，一边采药，一边观察药的时候，了知了味性，了知了药的酸、甜、苦、辣等不同的味道。”

观察的时候发现什么呢？

“‘非空非有’，这种味觉也不是空的。”

如果空的话，不可能尝到。也不是有的，实有的话，你不可能去尝的。

“这些味觉‘非即身心’，也不是身体和心。”

如果是身体和心的话，也是说不清楚的，不需要药了。因为身体和心都是药的话，不需要药了。

“‘非离身心’，也不离开身和心。”

如果离开了身体和心，那就没办法品尝药味。

也是有四个边，非空、非有、非身心、非离身心。

“用四个边分别进行观察，观察药味的这种因，那最后的话，了不可得、不可思议的境界，我们就通达了。”

人家是采药的时候，我们虽然不是采药，但是天天都是吃酸的、辣的、苦的，尤其是现在的年轻人，什么样的东西都吃。但我没有听说他们都开悟了。因为比药的刺激性，可能更，特别酸，特别辣，特别苦，尤其现在年轻人舌头上的感受跟以前都是不同的。我们好像觉得加的多了盐的话，不行的，多了辣椒也不好吃。但是他们就好像……。

他们是通过舌根知觉到味尘，色身香味，刚才是香尘，现在是味尘而开悟。

蒙佛如来印我昆季，药王、药上二菩萨名。

“当时承蒙如来印证我们两兄弟。”

“昆季”是兄弟，昆是兄，季是弟。

“佛陀印证我们为药王和药上两个菩萨。”

今于会中为法王子，

“现在在这个大会当中，我们成了法王子。”

因味觉明，位登菩萨。

“我们两个因为现前了味道的真相。味道的真相了达以后，觉醒光明现前，现前以后，周遍一切法界，到达了这样的境界，之后获得了登地的菩萨。”

佛问圆通，如我所证，味因为上。”

“佛问我们成佛的因，或者菩提的因是什么？那对我们而言，自己的证悟来讲，所有的法当中，味尘是最好的。因为当时是味尘而开悟的。”

你看味尘，其实我们不能成佛。我们有是全部都有，《四心滴》灌顶的时候，刚才前面声音，好听的、不好听的，旁边嘁嚓嘁嚓，铃杵的声音——好听的，不好听的也是有的。色法，好看的，不好看的也是有的。好看的花，不好看的、粗糙的像青蛙的身体一样，

我们灌顶的时候，好看不好看的应该有两个东西。还有好吃的和不好吃的，酸酸的、甜甜的两个。味道的话，熏一些很臭的味道，还有一个很香的熏香。我们不要说证悟，什么东西都不知道……。

对他们而言，味尘是最上的。早上吃饭的时候，吃甜一点，吃辣一点，吃咸一点，看有没有证悟的可能。

接下来的叫做跋陀婆罗。跋陀婆罗叫善护，善于保护。有些翻译的是贤护。

这个名字，与《遗教经》[3]里面佛陀度化的最后一个人有点相同，藏文当中名字是完全一样的。但是好像与这里不是一个人，他叫须跋陀罗。

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，

善护他与同伴十六个菩萨。

“开士”，有些翻译成菩萨，有些翻译成大士。大士也可以是菩萨，比如说观音大士，大势至大士，有这样的。

他的眷属没有刚才多，刚才是五百个人一起站起来顶礼。现在只有十六个，他们一起从座位上站起来，在佛足下顶礼，陈白佛陀，这样说：

“我等以前在威音王如来面前也是听过正法。”

这个佛非常非常多，有二万亿尊佛，以前我们讲《妙法莲华经》的时候有。

他说：“我以前在那个佛面前出家。”

这个善护，应该不是在释迦牟尼佛面前开悟的，应该是在威音王如来面前开悟的。

于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。

“当时僧众有专门沐浴的时间，到了我的时候。”

当时的戒律当中好像十五天有一次沐浴。

“当时我入于浴室当中。”

我们男众女众都有浴室，看看明天去浴室能不能开悟。

“因为水的这种因缘，忽然就开悟了。”

这里讲的是身体的触觉。是怎么开悟的呢？因为正在沐浴时观察到：

“‘既不洗尘，亦不洗体’，沐浴的时候，真正的触觉并不是洗尘，并不是洗身上的垢染；也不是洗身体。”

我们身体上有垢染，通过水来把它洗净，对吧？那洗的过程当中，也有水，也有垢染，也有身体，这三种法。但实际上真正的触觉，其实水也不是，身体也不是，垢染也不是，这三个都没有办法。那这三个以外，中间有没有呢？中间也一无所得。

他要寻找他的触觉到底是什么？比如说我在沐浴的时候，好舒服。这样想的话，实际上你认为很舒服的这颗心在洗垢方面，还是洗身体方面？还是水上面？还是除了这几个以外的中间的一个法？这样来观察。

这样观察的时候：

宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。

这里的情节稍微跟其他有点不同，因为他也讲他很早很早的因缘，。

“因为往昔的习气一直没有忘，这个原因的话，到今天也在佛这里出家，获得了无学果，无学的果位。”

彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。

“彼佛”应该是前面的威音王如来。他应该是直接获得了无学果，以前在这样沐浴的时候也获得了无学果，这样的原因：“威音王如来认证我叫跋陀婆罗。”

刚才说叫善护。为什么叫善护？其实他护持了很长时间的这种，怎么讲？这种境界。

有一个公案当中，常不轻菩萨他在威音王如来的时候是一个菩萨。当时的常不轻菩萨就是释迦牟尼佛。当时跋陀婆罗也在，因为诽谤常不轻菩萨，他经常欺负他。经常欺负他的原因，后来他就多少多少劫堕在地狱当中。

常不轻菩萨已经活了多少多少万年后，他在地狱里面受了很长时间的苦以后，后来也依止了常不轻菩萨，在他面前也是忏悔。后来在那个威音王如来面前他得果位的。

好像很多注释当中有不同的。所以我等大师释迦牟尼佛，以前是常不轻菩萨的时候，当时这个人经常欺负他，经常诽谤他，用牛粪、石块来打他。因为诽谤、轻毁菩萨的原因，他堕落了很长时间。

但是他前面的习气一直没有忘，常不轻菩萨还活着，这个时候他继续出家。因为威音王如来也是特别特别多，同样的名字也是特别多。也许是前面的威音王如来，也许是后面，名字比较相同的一个如来面前，他当时是这样证悟的。

所以他很早的时候就证悟了，他的证悟应该不是我们释迦牟尼佛前。但是这次的话，这个菩萨也是参加楞严法会。他就讲了自己以前的故事。

“‘妙触宣明，成佛子住’。宣明是现前，现前了美妙的触觉，也就是说如来藏的本来面目，已经完全证悟了、现见了。这样的原因，住于菩萨佛子的位置。”

佛问圆通，如我所证，触因为上。”

“如果佛问我菩提的因是什么？像我的话，我根据自己的修证来说，触尘是最无上的。”

因为依靠触，当时沐浴的时候，以这样的一种观察而证悟的。

所以我们灌顶的时候，触尘有一个粗糙，有一个比较光滑，两个东西。妙色的表示法是什么？现在我还想不起来，你们再看看啊。

今天讲到这里，讲了五个证悟者的故事。

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[1] 蕅益大师《楞严文句》卷五：“所谓五种不净。一生处不净。胎中与粪秽杂处。生从尿道而出。二种子不净。揽父母精血为体。三相不净。从头至足。纯是秽物。四性不净。根本从秽业生。托于秽物长养。其性自是不可改变。身中共三十六物。内有十二。名性不净。（皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜）。外有十二。名相不净。（发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗）。中有十二。通于相性。（肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰）。五究竟不净。业尽报终。如朽败木。”

[2] 全名《佛说观药王药上二菩萨经》，收于大正藏第二十册。刘宋西域三藏畺良耶舍译。

[3] 《佛遗教经》，全称《佛垂般涅盘略说教诫经》，鸠摩罗什大师译：“释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅盘。”