《楞严经》第40课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们继续讲这个甚深的妙法，就是《楞严经》。这个《楞严经》前面已经讲了三卷了，今天是第四卷开始。

那么今天是什么样的内容呢？

楞严经卷四

尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。

富楼那尊者，富楼那尊者他是弥多罗尼的儿子。弥陀罗尼的意思就是慈行，慈悲的行为，慈行的意思。

慈行的这个儿子他叫富楼那，富楼那实际上是满愿子，或者满愿。为什么叫满愿呢？当时富楼那没有降生的时候，他的父亲很想求子，好像在江边祈祷梵天，后来满了他的愿，所以也叫做满愿。

或者，满的话，母亲怀孕的那一天，她做了一种梦，梦里面好像有七宝器皿，入于他们的家，入于妻子的怀中，好像这样的，所以就有一种满，满愿也好，满子，我们藏文当中叫刚波，就是满者，就是已经满，只有一个满的意思。

富楼那尊者，大家都知道，这个富楼那尊者实际上是释迦牟尼佛的十大弟子之一，也就是最厉害的：说法第一。富楼那尊者以前也是讲过吧，不管是到哪里，他讲经说法是非常了知众生的根基，只要他讲的话，每个众生都非常欢喜。

他以什么方法讲呢？主要是不同的根基讲不同的比喻、理论或者说是公案，这样来讲的。比如他遇到农民的话，那就讲他比较能理解的一些比喻。遇到一个商人的话，那他会讲商人能接受的。如果遇到一些有智慧的人，他又会讲对他有利的，就是这样。所以他并不是所有的场合当中只讲自己经常爱说的，一句话反反复复，重复的说，不是这样的。

所以说在所有佛的弟子当中，确实富楼那尊者是非常厉害的，佛陀也是在不同场合当中经常赞叹。尤其是他去一些外道，没有信仰的群体当中，他就先以治病来讲一些医学，因为如果我们讲一些医学的话，每个人都可能有身体的疾病，如果治好了他的病，大家也是很欢喜的。

以前我们藏地的有一些大德到西方去的时候，刚开始他就跟他们讲一些世间的，比如说种花、赛马，或者讲一些射箭，或者说是给他们讲一些如何调心，或者说是看月光等等这样的。通过这种方式逐渐逐渐让他们对真理产生兴趣，然后再讲一些甚深的法，这个是很多智者需要这么做的。

所以在这里说，富楼那尊者也是在佛陀的弟子当中，他是很了不起的。今天的话，他就出现了。

前面一直是阿难尊者——阿难尊者的话，因为上几节课当中讲到，好像阿难尊者现在是有所开悟，当然这个开悟并不是特别高的境界。因为佛陀涅槃之后，阿难尊者才获得了阿罗汉果位。

那这样的话，不管阿难尊者他证悟的是什么样的境界，现在的话，富楼那尊者出现了。

他在大众当中先站起来，然后偏袒右肩，右膝着地，合掌而恭敬的白佛陀言。

也可以说我们进入到佛陀时代的一种场合，比如说我们也在佛陀眷属当中，我们也在听《楞严经》，那个时候富楼那尊者站起来，向佛陀顶礼，这样的承白，是这样说的：

大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。

这里对佛陀说：“大威德世尊。”

为什么叫大威德呢？大威德的话，一方面佛陀的这个色身，就是身体的话与众不同的，相好圆满，有威德力，这个是毫无疑问的。但是我觉得更重要的是佛陀智慧的威力和智慧的功德是无与伦比的。

我们都知道，我们现在光学《楞严经》，它在佛陀浩瀚如海的经续当中，可以说是一个冰山一角，可以说一点点，这个《楞严经》恐怕我们要学很长时间才能懂的。我们虽然每天在学，但是学的还是似懂非懂的。不说我们，这个富楼那尊者他也是似懂非懂的。

那这样的话，佛陀智慧的威德的的确确是很难想象的。

“他这样的大威德尊者，善为众生演说如来第一义谛。”

佛陀应该是特别的善巧，为众生宣说什么呢？“佛陀的最殊胜的、最究竟的、胜义谛的法门。”

在这个过程当中，“佛陀经常给别人推荐或者说是推说，我是说法当中第一。”

富楼那尊者他也是毫不隐晦，很正常的说，在不同场合当中，佛陀就说我是说法第一。

当然如果说法第一的话，那他对法肯定很精通的，如果法不精通的话，不可能变成说法第一的。

所以佛陀经常在不同场合当中，将我评为说法第一。

实际上富楼那尊者的话，有一个叫做《佛藏经》[1]，《佛藏经》里面说，不仅仅是释迦牟尼佛座前，他是说法第一，而且他依止过九十亿，九十亿个佛陀面前的话，他也是说法很厉害的[2]。九十亿的话，我们人类现在是七十亿，那九十亿个佛的座前的话，他是非常厉害的。

而且他自己也很谦虚的，一直是说种种庄严的法，按照《大智度论》里面讲的[3]，这个富楼那尊者“说法种种庄严”。还有就是“牵饮众情”，他可以牵引各种众生的根基，所以“说法中大”，这样的。

所以这个富楼那尊者，为什么佛陀在不同场合当中评价为他是“说法第一”？刚才前面讲的一样，主要他有特别甚深的智慧，还有他了知众生千变万化的根基。这样的话，应机施教，他对这方面非常善巧精通的。

今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。

意思就是说，佛陀虽然在不同场合当中赞叹我是说法第一，但是今天佛陀讲这个《楞严经》为主的大乘的、甚深的、微妙的、广大的这些法音的时候，我都开始懵了，听不懂了。

其实我们现在有时候听不懂《楞严经》或者是讲到大乘佛法的时候，我们有些人就打瞌睡，有些人打妄想，有些人心不清净，这也是情有可原的。他是佛陀整个眷属当中说法第一的话，好像他都对这个法是懵懵懂懂的。

怎么样呢？他就讲了一个比喻，就像一个听不到声音的一个聋子，一百步以外的地方有一个蚊子的声音，那么听它的声音，“本所不见，何况得闻”，我们知道，一百步以外如果有一个蚊子的话，我们肉眼一般是看不见的，我们看到蚊子，最多是前面的一两米之间能看得到蚊子。“蚊蚋”指的是蚊子，一个蚊子的声音如果在那嗡嗡嗡的叫的话，我们连看都看不见，听的话就更不用说了。

所以富楼那尊者他听佛陀《楞严经》的时候，好像是有点，基本上是没啥感觉，基本上是对它的内容一无所知，这样的感觉。

“佛虽宣明。令我除惑。”佛陀很慈悲的，虽然他讲得特别的明了、清晰、易懂，想让我们这些众生遣除相续当中的各种疑惑和烦恼。但是到目前为止的话，都没有得到它的究竟意义，这些意义很难懂。所以没有出“疑惑地”，我们还是有怀疑，到目前为止的话，意义没有究竟，疑惑也没有遣除，现在还是很麻烦的。

所以佛法的这种甚深，确实一方面可能靠什么呢？靠自己的智慧，还有就是靠信心。一般大乘行人对大乘佛法的深广意义是有一种信心。如果没有信心的话，也很难。龙猛菩萨的《大智度论》里面说[4]:“信力为初，信力能入”，心性的力量是最关键的，最开始的意思，“信力为初”。“信力能入”，依靠信心的力量能入于佛法，“我此甚深法，无信云何解？”我的甚深法，没有信心怎么能解呢？“无信云何解”，没有信心的话怎么能了解、怎么能通达？这个意思。

所以从这里，我们也可以看出来什么呢？实际上我们听不懂里面的一些甚深意义确实也是非常理解的，对吧？像富楼那尊者，他是佛陀的十大弟子，佛陀有千千万万的弟子，但里面最得力的，比如说法第一，听闻第一、持戒第一、头陀行第一……,有很多的第一，第一也是有十个人[5]。其中说法第一的，他如果不懂法怎么讲，完全是乱讲了。但是他都是听到佛陀的这个甚深法的时候，也不能遣除疑惑。

他下面就以阿难尊者为比喻，也是听不懂的意思。

世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

他说：“世尊，我们知道你最得力的弟子阿难尊者，像这些人的话，虽然是有所开悟。”

刚才讲了阿难，他可能是一个初果或者说是初步的一个开悟、通达。

但是他因为没有把自己的一些习性，串习的漏法没有断除，漏法没有断除。而我等——富楼那尊者他那个时候已经获得了阿罗汉果位，我们这些已经登上了无漏的圣者阿罗汉果位，而且把世间所有的有漏全部都已经灭尽了。然而今天听到如来这个说法的时候，还是觉得对法义有怀疑。

藏文当中只是翻译成怀疑。但汉文里面有些注释当中这个“疑悔”，“疑”指的是对新的教义产生疑惑。“悔”的话，以前对经义不懂，所以有一点后悔。有些注释当中把这两个“疑悔”分开，新的怀疑和旧的疑惑，后悔、悔心。

意思就是说阿难虽有开悟的，但是他因为习气没有断，所以可能也不懂。而我们的话，习气已经断了，但是如来今天讲的时候，还是没有遣除怀疑，没有遣除对究竟意义上的一些疑惑、疑问，这样的。

这里的“习漏未断”，蕅益大师讲的时候[6]，像阿难他们的话，所知障是比较轻的，但是烦恼是比较重的。富楼那“我等”的话，所智障是重的，烦恼障是轻的，所以说对如来的法没有断除疑惑，这样讲的。

这里的所知障和烦恼障，可能不是我们藏传佛教里面，或者说《弥勒五论》里面所讲到的所知障和烦恼障的这个意义来解释。

其实汉传佛教的有些大德，经常把所知障，好像是对知识的一种障碍，比如说这个人是一个学者，越学的话他的障碍、分别念越多的话：哇，这个所知障越来越深厚。

我们所谓所知障的话，三轮执着的这个细微的习气[7]。可能两种解释的概念，也许可能汉传佛教的个别大德——以前也是经常听到，就是你们学的越来越多的话，你的所知障就越来越深厚，有一些老法师以前也是这样讲过。这样的话，意思就是说我们这个所知障，它可能有《弥勒五论》里面所讲到的两种障碍的一些说法。

还有一些前辈大德们他们对所谓的障碍，就像阿罗汉他的这种障碍。阿罗汉按理来讲，他是烦恼障已经断除了，所知障没有断。所知障的话，从我们自宗来讲，第八地以后，就真实断了。

当然各教派都有不同的说法，以前讲《入行论智慧品》，还有《入中论》的时候，也是讲过各教派不同的解释。按照麦彭仁波切的观点，《中观庄严论释》当中也有涉及的。

总的来讲，富楼那尊者在听这个《楞严经》的时候，可能也不是显得谦虚，他有些地方不懂，有点怀疑。

所以在佛陀面前，直接就说这个。先讲一个自己这些方面的状况，当场可能很多人都是不懂《楞严经》的一些道理，尤其他们作为一些小乘行人，毕竟是有特别严重的执着。这样一来，听这么甚深的、光明的、无为法的意义，确实一下子就很难接受，这样的。

接下来富楼那尊者又说：

世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。

下面主要有两个问题，一个是关于如来藏方面的问题。还有一个是关于四大的问题。这两个问题是我们这次讲的核心内容。

当然这个确实很重要的，以前所谓的如来藏，就是众生相续当中有一个光明无为的自性，这个是如来藏，也就是说“一切众生具有如来藏德相”，这样的时候，好像每一个众生他自己有自己的一种东西一样的，有一种私有财产一样的，带着口袋一样的一种如来藏。但实际上所谓的如来藏，我们语言上只有这样表达，但实际上是诸法的这种自相，这一点，我们前面讲到这个蕴界处，每一个里面讲的时候，到最后说，比如五蕴的本性是如来藏，然后六处的本性是如来藏，在如来藏的光明境界当中，都是不可言说的，不仅是我们有情世界内在的心，而是器世界的，包括我们讲五蕴的时候，像色法、声音，这些按理来讲都是外境的法，但是外境的有些法也是无情法，这些无情法的本体也是跟如来藏无离无合的。这个道理一讲的时候，我们可能有时候有一点，不知所措了，对吧？我们平时以前认为的众生相续当中的如来藏，跟这里广义上的如来藏还是有一定的差别。

所以富楼那尊者在这个地方也提出这样的问题，说是世间的一切种种，藏文当中，一切它就翻译成种种的，但一切也可以说，种种也可以说。各种各样的，比如说根、尘、蕴，比如说五根、二十二根[8]，或者说尘的话就是外境，五境；然后五蕴、十二处、十八界等等都是如来藏，皆是如来藏自性清净、光明、本然的这种本性，所有都是这些。如果这些的话，那我们都知道，如来藏的本体就是常有的、不变的、无动摇的，这么一个无为法的本性。

那为什么说这些忽然产生的外面的山也好，河也好，大地也好，包括有情世界的种种，像山河大地，器世界的各种成住坏空的现象；有情世界的话，众生的生老死病等等，这些，为什么是有这样的相？因为如来藏的本体是没有相嘛，这些为什么是有为的相？而且这些的话就是次第的迁流，次第的慢慢慢慢转移，不断的变化，最后又开始周而复始的产生。

“云何忽生山河大地诸有为相？”为什么产生形形色色的种种现象，为什么产生？“次第迁流，终而复始”，又为什么是次第的全部灭亡，这样的生生灭灭、灭灭生生一直不断的展现在这个世界上。

这是富楼那尊者对佛陀问的第一个事情。如果一切蕴界处都是如来藏的自性，那如来藏的自性是常有的，为什么说‘忽生’，突然产生种种？然后这些种种显相的话，一直是不断周而复始。

下面回答的时候，我没有详细看，但是应该是用胜义谛和世俗谛方面的道理来理解，并不是很难的。

下面就是第二个问题：

又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。

佛陀又在不同的经典当中说：地大、水大、火大、风大，它们的本性本来都是圆融的，它周遍一切法界，光明的、空性的、常住的等等。

我们前面每一个都已经分析了好长时间，这个《楞严经》的话，大家都知道我们分析了好长时间。既然这样的话，它也是周遍一切法界的，也是如来藏的光明湛然本性，也是无离无合的，前面每一个都有讲到，在这个如来藏的本性当中圆融无为，周遍法界等等，讲得很清楚。

如果这样的话，世尊：

若地性遍。云何容水。

下面就一一的问，佛陀说地水火风全部是如来藏的本性，或者说是法界周遍的话，那我问问世尊您：你看看，如果地的本性周遍法界，所有的一切的一切，这样的话，它怎么会融于水呢？

因为这是两种不同的形体，地的法性是坚硬的，大家都知道，它有能承载的能力。然后水的法性是湿润的，这两个完全是不同的性质。如果地的法性遍于一切的话，水哪有机会融入它？

这个是一个小问题，还有继续讲。

水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。

他说如果这个水的自性也是周遍法界，如果水的自性周遍法界的话，火肯定是不能产生的。

因为水和火是互相抵触、相违的两种法。这样的话，水的自性是周遍的话，那火不可能产生的。如果火不能产生的话，为什么说水和火这两种自性都遍于虚空当中？都遍于虚空当中的时候，虚空当中就是‘不相陵灭’，那这两个相违的话，在虚空当中怎么不能变成互相毁灭？

因为虚空是没有什么阻碍的嘛，那水的本性也是周遍于一切的，火的本性也是遍于一切的。那这样的话，在整个虚空界当中，水和火是同时周遍的。同时周遍的话，两个相违的法，为什么是互相不抵触？比如说火的力量强的话，那水永远不存在的；水的力量强的话，那火就永远不存在的。为什么这两个不会变成互相损害的因呢？

其实这个问题我们可能平时也会想到，如果它的真正法性没有了解的话，地、水、火、风在名言当中，完全是一种不同性质的法。如果不同性质的法，为什么不会变成互相抵触？

世尊，地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。

还有一个问题。因为地的本性，它是障碍的，也是坚硬的。它的本体，不管怎么样，那里有地的话，接触的时候都有阻碍的。虚空的本性的话，在那里都是没有阻碍的，无碍的。为什么这两个遍于法界？两个完全都是水火不容的，或者说地和虚空的话，是两种性质，一个是有碍的，一个是无碍的，那这两个同一个时间当中周遍于整个法界。

这里周遍法界的话，并不是说这里没有放的东西，这里有虚空，这里有地大，不是这样子。任何一个法的话，法界当中没有一个不遍的，全部都周遍。

那这样的话，怎么会一个是有碍的，一个是无碍的，这两个是遍于一切法界呢？

而我不知是义攸往。

所以他，富楼那尊者的话，确实这些道理，“不知是义攸往”，意思就是富楼那尊者他不知道这些密义，他不知道这些根本所在，不知道这些真正的意义。

惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。

这里就是说，请求佛陀，大慈大悲的佛陀，你应该宣流大慈大悲心，开启我还有在场的这些芸芸众生心里迷茫的乌云。

让佛陀转法轮，然后遣除我们每个众生心相续当中的迷云。

他这样请求之后，富楼那尊者自己开始在佛陀面前五体投地，先礼拜、顶礼，然后“钦渴如来”，就像我们口渴的时候，希求饮料，希求水一样的。钦渴，钦仰的渴求，渴求什么呢？如来无上慈悲的教诲。

他在这里特别特别虔诚，在佛陀面前这样真诚的一种恭敬心求法。

其实我们自相续当中如果有傲慢、嫉妒或者是烦恼覆盖的话，可能根本不知道佛陀的这种功德，包括平时我们日常生活当中，自相续被烦恼掩盖的时候，说法者的这些功德，也是不会知道的。

但是这里我们可以看出来，实际上富楼那尊者他没有任何的傲慢心，而且他知道自己看不懂、听不懂的时候，在佛陀和大众面前直接的说。如果我们一个傲慢的人，今天这么大的场合，有那么多人，我不好意思说我自己不懂，我不懂的话那就装懂，我可能点点头，表示我懂，就是这样的。但这个富楼那尊者，他就特别直接的在佛陀面前讲。

其实自己如果不懂的话，我们有些人自己不懂的时候，可能怪上师，怪法师，可能讲的不好，或者说是什么样的。也许可能真的，现实生活当中有些人也讲得不好，有这种情况。但有些人的话，因为自相续有邪见覆盖，这样的话，对方讲的再好的话，可能也听不懂，有这种情况。

佛陀讲的当然肯定是非常好的，但是富楼那尊者听不懂的话，他并没有挑三拣四，说佛陀如何如何，在哪个地方没有讲好，因为这个原因的话，导致我对法义产生障碍。他所有的障碍并没有推到佛陀讲经说法上面，全部都归于自己的这种愚痴——我和众生的这种迷乱的云雾，怎么样遣除？请求佛陀为我开示！他是这种态度。

所以我们可能听法的时候，确实有些人自己的相续当中遍满邪知邪见，自己对法义无所收获，什么都没有得到。在这个时候，他就责怪法师，或者责怪这个法，或者说是因为整个环境对我带来各种障碍，否则的话我应该就是早已经证悟了、精通了，等等。但这个一般来讲，可能我们世间当中比较傲慢的人，或者说是愚痴的人，或者说是有增上慢的人，会说出来。

通过以上的这个道理，我们也可以知道富楼那尊者确实是这么了不起的，在佛陀亲传弟子当中，说法第一的话，他是那么的虔诚。所以我也希望我们有一些，不管是听那一个法师，自己以前在世间当中稍微有一点学问，稍微有一点知识，在某个佛教团体当中呆的时间是比较长的——这种人的话，也是应该经常反复观察自己的相续。

如果富楼那尊者在佛陀面前，《楞严经》听得比较费劲的时候，他并没有说对方讲的不好，对方说的太深了，对方说的太啰嗦了，对方说的太简略了……。

我们有些人挑法师毛病的时候，有特别丰富的词语。自己讲的时候，那不要说甚深的意义，基本的字面道理的话，有时候是划不过去，有这样的这种现象。

所以以后习惯性的话，如果真正是有一些实际的情况，也并不是不能说，这个也可以说。但是，有些人因为自身的障碍，责怪说法者的过失的话，也许不一定很好的。

我想富楼那尊者如果挑佛陀的毛病的话，也许可能挑不到，因为佛陀是遍知，富楼那再好也是个阿罗汉。但是佛陀如群星一般的这些弟子当中，他肯定很会说话的。所以在众人面前，如果他要说一些诽谤的语言，就像以前善星比丘、提婆达多——他们都是不在乎的，在众人面前经常讲佛陀的过失。

如果富楼那尊者他也是这样的话，我相信他的口才应该是很好的，否则的话，不可能吸引那么多不同根基的众生。所以他应该是我们的一个榜样——自己听不懂的时候，就责怪自己。确实也应该是，有些时候我们可能前世的业力比较障碍，尤其是法障，听法的时候一直是进入不了。我们有些人对世间各种各样的，包括音乐也好，戏曲也好，建筑也好，什么都无所不知的。可是一听到佛法，记也记不住；即使记得住的话，也说不出来；说的话也是特别的浅显简单，根本没办法更加深入的去探究究竟和甚深的义趣。

我们个别人确实无始以来都是对佛法没有结上殊胜的因缘，而导致即生当中也是比较迷茫，对法生不起信心，有种种的障碍。这一点大家也是应该清楚的。

所以接下来说：

尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。

在这个时候，佛陀告诉富楼那尊者，以及在场的所有的这些非常庄严、壮观的大会里面——楞严大法会当中所有的这些漏法尽了的无学的这些阿罗汉们，可能阿难尊者等个别的有一些没有漏尽的，有这样的，大多数都是漏尽的这种无学阿罗汉，已经到了最究竟的阿罗汉这些群体当中。

如来今天在楞严大法会当中，“宣胜义中。真胜义性。”在这里准备要讲最甚深的法，我们所谓的经藏、精华，最甚深的精髓的法。

我记得憨山大师解释的时候，“真胜义性”的意思，分四个方面的[9]，一个是时间胜义，时间胜义的话，我们这个蕴界处叫做时间胜义，因为这个也是世间当中最究竟的意义。然后道理胜义的话，讲四谛，苦集灭道。然后证得胜义，就是二空真如，二空真如应该是人无我和法无我，这里的二空真如可能主要是阿罗汉的证悟。然后最究竟的胜义当中的胜义，这个叫做一真法界——我们大乘当中所讲到的最究竟的这种真如法界，一乘法界。所以在这里的话就是甚深当中的胜义。

其实这里甚深的真胜义的意义，我们以前学中观的时候，就是真实胜义谛。我们中观里面经常有一个相似胜义谛和真实胜义谛。真实胜义谛的话，实际上是远离一切戏论的、现空无二的，最究竟的意义叫做真实胜义谛。

佛陀今天在这样的这个以富楼那尊者为主的所有大罗汉当中，要宣讲一个特别甚深的——因为前面他问的问题就是很深的，如果没有一个很深的道理的话，可能他们也是不会服的，要讲真甚深的意义。

令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。

佛陀这样讲的，我今天在这样的楞严大法华当中，有不同根基的众生，有一部分是定性声闻，种性已经确定了的，依靠声闻自宗一定会是获得阿罗汉果位的，他暂时不会入大乘，或者说不是断善根的，那种叫做定性的声闻。

还有一种未定性的声闻。未定性是什么呢？以前是声闻种姓，但是后来依靠外内的善知识摄受，最后要趋入大乘的。

“诸一切未得二空”，还没有得到二空，没有得到二空的时候，“回向上乘”，回向上乘的话，他回到了大乘上。他自己没有证悟二空的时候，先进入这个大乘。回向大乘的这些阿罗汉等等——刚才一个是定性的，种性确定的阿罗汉，还有种性未决定的阿罗汉，这些让他们获得“一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处”，这三个境界。佛陀要给他们讲这个。

佛陀今天在这个楞严法华当中最甚深的法，也就是说定性的阿罗汉自宗的种性，和不是阿罗汉的，像大乘种姓的。它有三种，有一种直接是声闻种姓的，有一种直接是大乘种姓的。还有一种人，先入小乘，然后入大乘，不定性的。入大乘的更不用说了，现在好像楞严大会当中好多阿罗汉的感觉。这些阿罗汉的话，不管你是定性的、不定性的，或者说是大乘种姓的话，我给你们讲个什么呢？要让你们获得了一乘寂灭的场地，这个是最究竟涅槃的一种境界。

还有“真阿练若”，真阿练若的话，修行没有喧杂，意思是大静地，大寂地，就是首楞严王的这种境界，禅定方面。阿练若的话，远离嘈杂，我们说是阿兰若，寂静处的意思。

“正修行处”的话，应该是远离一切邪修。像《正脉疏》[10]这些里面讲，远离这种邪修，邪知邪道的这种修行，意思是正道的。

那么这样的修行，我要给你们讲。

佛陀可能对定性和不定性的众生都讲。

但是我看到蕅益大师[11]讲到“诸一切未得二空”的话，他说是已经得到了人无我，但是没有得到二空。二空的话可能是法无我，第二个空还没有得到的，还有回向大乘的这些人。所以我们表面上看起来还没有得二空的话，人空和法空是没有证悟的，好像这样的感觉。但是他的解释方法是已经得到了人空，然后没有证悟第二空的意思。这样的解释也可以，在有些经当中，声闻缘觉经常讲是“焦芽败种”，他们是已经断了佛种，这样的说法嘛。

但是在《楞严经》当中就不是这样。所以有些注释当中一直引用《涅槃经》的这个教证，这里实际上就像《法华经》一样，摄受四种种姓的人，也就是说声闻乘也好，缘觉乘也好，或者是菩萨乘和佛乘所有的这些众生的话，佛陀都要去摄受。摄受的时候，在佛陀面前听了这些法，一定会是有所开悟的。所以真正要讲的内容下面都会讲，但我们还是要知道，这种开悟、了悟是很重要的。

我看到《明高僧传》的当中，在南宋时期，灵隐寺有一个的慧远大师[12]。好像这个不是杭州灵隐寺的，是南宋时期的。当时皇帝问他，如何免除生死，生死轮回怎么样免除？当时这个大师对他回答：如果不悟正道的话，终不可能免除生死。如果你不悟正道、不悟大道的话，都没有办法免生死。又问：怎么样悟呢？他说我们只要去探究心性的话，无有不悟。不管是什么样根基的人，只要你去寻找的话，没有一个不悟的。当时皇帝又问悟后怎么办呢？悟后的话，毛发相的执着都没有。那个时候我们是新的一个境界。我们现在世间人的话，因为执着原因，又产生痛苦，产生各种各样的烦恼、堕落，流转等等这些。

像前辈大德的一些教言来讲，我们如果努力的话，那我们每一个人都是有这个机缘，只不过是自己会不会争取。有些你一直是懈怠，一直是散乱，一直是被烦恼转的话，不说今生，乃至可能很多世当中开悟的机会是没有的。如果没有开悟的话，那轮回的根本没办法断除的。

那么这种人，不说我们一般的人，连佛陀亲自，金光闪闪的来到这些行人面前的话，也没办法。佛陀当时亲身降临的时候，也是很多无缘者的话，连看都不看，连相续当中种下解脱的种子的机会都没有。所以这一点大家也应该清楚。

所以在这里佛陀特别慈悲，给所有的这些——确定种姓和不确定种姓的人开始宣讲。

然后佛陀说：

汝今谛听。当为汝说。

你们的话，一定要非常认真的、聚精会神的听授。

其实佛陀所说的话，如果你没有认真听的话，那就不可能得到法的意义和加持。所以如果你认真听的话，佛陀说，我要为你宣说。

富楼那等。钦佛法音。默然承听。

当时富楼那尊者等，“钦佛法音”，他们非常恭敬的接受释迦牟尼佛，佛法微妙的音声。“默然承听”，然后他们特别寂静的、默然的，非常专注的，努力的接受佛陀所讲到的这个法。

听法的时候，如果精进的话，哪怕是横死的话，也有解脱的机会。

以前佛经当中不是讲了吗？有一个沙门在树下念经，树上好像有一只鸟在那边听到。听到的时候呢，它当时可能也是前世有缘的，它就很专注的听着。结果因为太专注了，猎人在旁边射箭，结果这个鸟当场就死了，在听经的过程当中死了。但是因为听经专注的原因，后来就转生到天界去了。

所以我们一般听闻佛法的时候，哪怕是旁边有什么样散乱的因，尽量心不要散于外境，自己专注的听。如果专注的听，多多少少也能接受。如果你没有专注的话，因为佛法的甚深意义，即便是专注，有利根的智慧的话，有时候也是很难以通达其中甚深的教义，更何况说是我们一般钝根的人，三心二意、马马虎虎的听了，那怎么会得到最究竟、最甚深的意义？很难得到收获的。

所以我们听闻也好，或者是接受佛法的时候，应该用自己虔诚的心、恭敬的心，欢喜的心，真诚的这种心来接受的话，那佛的加持和佛的真理的话，每个人都可以得到的。

今天我们讲到这里。

[1] 《佛藏经》是著名佛法高僧鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）的大乘经典，学佛的照妖镜，释迦摩尼指出所有学佛学错的地方，为了让学错佛法的弟子不入三恶道而讲了这一部经典，阐述诸法实相等佛法妙义，共十卷。

[2] 《佛藏经》第三卷，往古品第七：“舍利弗，若人实语，何者为是最上法师决了法义清净说者，当说富楼那是。舍利弗，富楼那定心决了，所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗，若人实说何者是一切因缘法师，当说富楼那是。舍利弗，富楼那世世所生，常为众生而作佛事，于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗，富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿罗汉，心得解脱。若人实说，何人世世供养诸佛种诸善根，当说富楼那是。舍利弗，富楼那于九十亿诸佛法中，勤心求学决定议论，有深智慧，是故如来于诸法师说为第一。舍利弗，若我一日一夜称说富楼那功德不尽，若过一日一夜亦复不尽。何以故？富楼那法施，无俗因缘，不贪利养。富楼那法师得四无碍智，唯除如来，诸世间中言辞义理无能胜者。”

[3] 《大智度论》释大庄严品第十五：“问曰：须菩提说般若波罗蜜主，舍利弗应问须菩提，今何以故乃问富楼那？答曰：此二人同是婆罗门，俱以母字为名；此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富楼那说法种种庄严，牵引众情，说法中大。是故二人等，等故于佛前共论。”

[4] 《大智度论》摩诃般若波罗蜜初品如是我闻一时释论第二：“是故佛法中信力为初，信力能入，非布施、持戒、禅定、智慧等能初入佛法。如说偈言：世间人心动，爱好福果报，而不好福因，求有不求灭。先闻邪见法，心着而深入，我此甚深法，无信云何解？”

[5] 十弟子分别是：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆离，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难，多闻第一。

[6] 蕅益大师《楞严文句》卷四：“阿难一辈。所知障轻。故先开悟。烦恼障重。故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻。故尽诸漏。所知障重。故尚缠疑悔。此出其致疑之由。由于所知障重也。

[7] 如《宝性论》云:“三轮分别心,许为所知障,悭等分别念,许为烦恼障。”

[8] 《智者入门论》第六，根：“根有二十二，眼耳鼻舌身，意男女命根，苦根意苦根，乐意乐舍根，信勤念定慧，未知当知根，已知具知根。”

[9] 憨山大师《楞严经通议》卷四：“胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界源起，故说胜义中真胜义性也！”

[10] 交光大师《正脉疏》：“一乘者。一佛乘也。即法华大白牛车。寂灭场地。即本觉果体。万妄本空。一真清净。即下文所谓惟妙觉明圆照法界。极而言之。亦即三藏圆融之境也。梵语阿练若。亦云阿兰若。此云无喧杂。世间可静修处皆得称焉。然但为境静。是假非真。寂灭场地。乃本心本静。与境无干。是真离喧杂。古人所谓置之一处。静坐须臾。皆谓此也。住此修行。譬依金作器。器器皆金。依果起因。因因即果。成佛正因。莫正于此。故曰正修行处。离此即邪修矣。”

[11] 蕅益大师《楞严文句》卷四：“未得二空。谓但证人空。未证法空。”

[12] 慧远，号佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉山人，年十三岁从宗辨出家，后游诸方，谒圆悟克勤得法。乾道六年（1170年）赐号“佛海大师”。著名的济公道济禅师是其嗣法传人。宋代天台宗法师。

《明高僧传》卷第四，临安灵隐寺沙门释慧远传八（灵岩徽）：“孝宗问。如何免得生死。远对曰。不悟大道终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知脱体现前。了无毫发可见之相。帝首肯之。”