大乘宝王经06.pdf《大乘宝王经》讲解06
（听打稿，仅供学习交流）
我开始念个可能大概10分钟左右的传承，然后再讲，不然前一节课我直接到前面念的一部分。这样可能现在每天讲一点念一点，不然可能是不现实。
（师念藏文传承）
我们开始讲《大乘宝王经》。
前面大家应该记得，讲到了观世音菩萨去了金地，银地到了铁地。到了铁地的时候，有大力阿苏啰，大力阿苏啰当时感受囚禁的痛苦。
当时他自己也说了为什么这样，因为以前他当婆罗门，或者当时他也是当一个大力阿苏啰的时候，对不清净的佛田做了一些供养。因为这个原因，他为了做祭祀，让很多人做祭祀的法用。正在讲这个过程。
这里面的大力阿苏啰的公案，实际上是很精彩的，但是可能里面的有一些故事情节不是特别的清楚，我希望大家也好好的看一下。如果你讲的比较清楚，整个故事，到时候不看书，如果有讲故事形式的，会讲的，明天讲考的时候可以自愿报名。我们可以看看这个故事，今天可能还不一定讲得完，因为这个还是很著名的一个故事。
其实这里面主要讲一个因果不虚的观点，观世音菩萨到了阿修罗的一个世界的时候，在那里有一群感受痛苦。他们的前世的因缘是什么？要讲到这么一个过程，但这个道理可能我们也再看看吧。
实际上婆罗门，当时一般是也做祭祀。做祭祀的时候，有些历史当中说印度早期的婆罗门，他们还是用人质，用人做祭祀的用品。到后来基本上把它已经去掉了，用动物做祭祀，因为用动物做祭祀在印度教和婆罗门教当中是特别多的，有时候他们两个是一体的，也有一些他们的分别的分支的教条。
据说现在也是有，前几年的新闻当中，一个5岁的女孩后来应该是被祭祀了，祭祀身体部分还装饰着各种当时祭祀的一些布、线。后来被警方发现的以后进行惩罚，这样的现象是比较多。
我们以前也讲过。当时唐玄奘去印度的时候，他有一次好像到了恒河边还是什么的。这个时候他们当地有一种习惯，每年都是特别庄严的一个人要做祭祀。后来他们觉得唐玄奘非常好，准备做火施。他身边的一两个人承诺我们来承受，不要法师在这里做火供。
这些人说你们的长相不具足条件，你们还没有达到这种境界。用法师当时做火供，正在这个时候，法师他自己的发愿。唐玄奘他自己发愿，面不改色。他想我这次依靠这样的火施，直接往生到弥勒刹土，兜率天的弥勒菩萨面前，想真正听闻《瑜伽师地论》。他就安住在自己的境界当中，准备做祭祀的时候，突然天空乌云密布，闪电打雷等等。他们特别害怕，最后把这个事情放弃了。
他的故事和传记当中都有的。
所以以前一般用人供天神也好，或者是做一些其他的供品，有这样的习惯。
前面已经讲到了以前是什么样呢？以前他做婆罗门的时候，另外一个矮小的人来了以后，他觉得这个是应供处，对他什么特别多的，包括美女也好，骏马也好，还有各种各样的金银财宝，全部都对他进行供养。讲到了这样的。
因为这个原因，实际上也是产生这样的果报。当时这些人全部都是准备做法事，他当时权力应该是非常大的，把这些好多小国王全部都关在一个寂静的地方，他们的手脚全部都用铁丝捆绑起来，把他们放在七重门的监狱当中，一种铁洞当中，他们的门口也分别放了七座山。
这个阿修罗还是很厉害的，这里有时候用的是阿修罗，有时候用的是婆罗门，但是主要可能是婆罗门他自己的一种前世，这样来讲的。
昨天讲前面七重门分别放了七座山，他们实在没办法——就像现在世间人还没有判死刑之前，把他关在没办法出来的这么一个监狱里面一样，先暂时把他们放在这里。
“‘是时，有那罗延天，
“正在这个时候，有那罗延天。”
可能是不是刚才这些关在监狱里面的王子，婆罗门，是不是有些专门是供那罗延的？他们叫做大力神，骑着金翅鸟，手里拿着各种各样的兵器，保护供养他的修行者。
那罗延是这样的一个天人，也是欲界天的一个天人，当时他们可能是祈祷还是什么的。藏文当中的有一些情节稍微有一点不同，但是应该大致是相同的。
忽于一日现身为蝇而来探视，又于一日而现蜂形，又于一日而现猪身，又于一日现非人相，
那罗延天忽然显现各种身相出现，在不同的时间当中，他显现一些幻化身来探视。
“首先，第一天，他显现为苍蝇，来看这些监狱里面的这些人。再一天他显现蜜蜂的形象；再一天，他用猪的身相来显现；再一天用非人的形象。”
藏文当中好像记得是人的形象来。但人也可以，非人也可以，因为他到了门口并不是进去的，所以可能也是可以。
如是日日身相变异而相探觑。
“天天都是以不同的身相探觑——探视、观察。”
我时心中思惟作是婆罗门法。
这个时候，因为现在婆罗门他自己讲：“我心中想做婆罗门的法事。”
可能那罗延正在一直寻找他们的这种方法，如果做法事一定要救他们。可能有人也祈祷还是什么的。
正在这个时候，刚才婆罗门也好，或者是阿苏啰也好，下面有时候也提阿苏啰，当然现在他是铁地的阿苏啰，但是前面他也可以成一个比较坏的婆罗门，或者我们说坏婆罗门或者是前面的阿苏啰，他正在想做法事的时候，做这种祭祀，准备供养天神。
那罗延天见作斯法，来于铜窟而相破坏，去除门上七山，
“这个时候，那罗延天见到他准备要做法事，就突然进来了，进来刚才铜做的监狱。进来了以后开始相继破坏，去除了所有门上的七座山。”
那罗延可能是不是显现自己的身相，因为那罗延应该是大力天，他力量非常大的。每一个门上面不是放了一座山嘛。
一一弃掷异处，
“他把这七座山全部一一的抛置到别的不同的地方。”
这个时候可能把门已经打开了，门已经打开，
高声唤彼所禁人言：
“那罗延天高声的呼唤关在里面的囚禁的这些人：”
“无胜天子等，
“他说无胜天子们。”
可能关在里面的这些天子，所谓的天子是当时的一些王子.也是一种称呼。
汝身受大苦恼，汝等身命为存活耶？为当已死？”
“你们受了特别大的苦恼，现在你们的身体和生命，是活着还是已经死了？”
可能关在监狱，马上要判死刑的时候，突然有一个这样的大力天来了：“我来了，你们活着还是死了？”这样的。
此诸人等闻其唤问，随声应言：“我命今在！那罗延天尊，大力精进，救我苦难！”
“这些人听到了那罗延的声音以后，顺他的声音就开始回答：‘我们还活着的，那罗延天尊，你是大力精进，赶快来救我们于危险和痛苦、险难、困难，赶快来救，我们还活着的。’”
其实我们世间当中，有些历史上也有一些，有一部分人关在里面，剩下的一部分人准备营救。原来我们罗科马，大概是六十年代，当时有一部分人关在炉霍的监狱里面，有一部分他们逃跑到了色达来了，来了以后，他们说不行，我们要下去，要救这些人，也要破监狱。好像去年有一个叫森给的老乡，现在他已经死了，他给我讲的，当时他们怎么去准备，准备下去破坏监狱，结果他们也可能杀了一些人，到了中间的时候他们没办法进去，最后他们死了很多人，又跑回来了。
所以人世间当中，可能有一部分人关在里面，有一部分外面去救，救的过程当中跟狱卒经常有一些作战，也有这样的。
我们当时大概可能是五几年的时候，很早的。
就像那样，他们听说是有人来救的话，这些天子非常的开心。
其天便乃破坏铜窟七重之门。
“那罗延天立即破坏，刚才把外面的七座山扔掉了，现在就破坏里面的七重门。”
也就是痛苦监狱里面的，可能是铜监狱还是什么的，可能好多都像古人一样的，把他们关在岩洞里面，也有这样的。
七重门全部破坏。
时诸小王在于窟内，得脱系缚之难而见那罗延天，
“这个时候，里面的这些王子、小的国王纷纷的脱离了系缚之难，见到了那罗延天。”
是时各各心中思惟：
“这个时候，这些王子，这些不同的人，他们各自心里面都是想：”
“其大力阿苏啰王为已死耶？为复而今死时方至？”
意思是：“关着的大力阿苏啰是不是已经死了？”
因为大力阿苏啰，他前面好像是一个婆罗门，这里的人物方面稍微有一点复杂，但实际上是一个人，把他们关着的那个人。
他们想是不是大力阿苏罗已经死了？或者：
为复而今死时方至？”
“为复而今死时方至？他们想大力阿苏啰是死了还是？”
藏文当中是大力阿修罗死了还是我们现在开始死刑改判？汉文里面是他已经死了，还是已经奄奄一息了？可能汉文的语句稍微有点不同。藏文上这样可能也更好一点。他们也不知道，外面喊的时候我们还没有死。他们想突然这些门打开，是不是关我们的大力阿苏啰死了，还是我们现在开始死刑改判？他们有这样的一种矛盾的想法。
刹帝利等又作是言：
因为刚才关在里面的这些好多都是刹帝利种姓的，当时这些国王他们是这么想的——他们可能关起来的时候都是来不及了，就像有时候警察抓人的话，突然就把他抓走了，没办法。但是现在出来的时候，他们心里想，口里面也在说，
“我宁与彼斗，敌相杀死而有地，不应受此禁缚而令我死。
“我们宁可跟阿苏啰战斗，作战的过程当中被杀死也可以，而不应该受这样的一种束缚，令我们死掉。”
我今当依刹帝利法，与彼战斗相杀，设死其地而得生天。”
“尤其是我们依靠刹帝利的法，我们一定要与他们作战，如果在战场上死，我们一定会是转身到天界去。”
这些国王出来了以后，本来这些刹帝利种姓的人特别的好战，相当于现在个别宗教一样的，他们称之为是圣战。在战场上死，实际上这是英雄的。
时诸小王各于自舍，排驾车乘，鞁勒鞍马，
“所以这些小王们各自前往自己的地方去，准备马、车，还有给马和车做各种装饰、军备，全部武装起来，包括马鞍，马的辔头。”
我们一般骑马，在马的身上需要有一些，包括马鞍，辔头等等。
执持器仗欲大战斗。
“还有执持各种打仗的兵器、武器。”
古代打仗的是用矛、刀，枪是后来才有的。像《格萨尔王传》里面，大多数都是用刀和矛，长矛和短矛来作战。
包括《三国演义》也好，《水浒传》也好，《西游记》里面倒不多。这种特别大型的作战，包括汉地很多的，秦始皇时代的有一些战役，当时马队，互相来了几百个、几千个马队，在马上用武力来战。尤其是藏传的《格萨尔王传》里面，好多都是这样的。
《格萨尔王传》里面有一个勇敢的人站出来，在马上给他唱一个歌：“我是如何了不起的。”对方的另外一个人也开始出来唱：“我是天地下更厉害的。”每个人唱完以后马上开始作战。
其实《格萨尔王传》是很精彩的，他的语句也是特别好的，尤其是格萨尔王的三十个大将，他们互相跟敌军作战的时候——以前我们放牛的时候，天天唱：（上师哼曲）。
可能当时印度这个地方是一个战场，或者作战是很英雄的一种说法。不仅是当时，像我们家乡，色达和炉霍那一带的藏区，基本上现在还是有这种概念。基本上觉得如果战场上死的话，还是很英雄的。两个人打仗，互相怎么样，如果你跑了的话，一辈子觉得活着也没什么意义。什么“宁可战死也不愿意跪着活着”，是吧？汉地好像也是有。
我们藏地有一种叫做（师说藏语），意思是什么？藏地一般民俗当中，狐狸是胆小鬼的象征，老虎是勇敢的象征。意思是不愿意当狐狸拖着尾巴活着，当成狐狸拖着尾巴跑了。活是活着的，但不愿意这样的。而宁可当成老虎，昂首挺胸的在战场上死掉。意思是，我当老虎可以死掉，但不愿意当狐狸活着。
所以我们现在有一些老乡的观念当中也是很好战，尤其是可能像俄罗斯，还有包括蒙古、藏地这些，也有这样的习俗。
我看到一本书，汉地也是这样的，。以前春秋战国时期，他们觉得作战是很英勇的、很光荣的事，只有天子，只有国王这些级别的人，才有资格参军。一般的老百姓根本没有。一旦你有参军的机会，大家都觉得是非常荣幸的。
可能我们人类很多都有，不知道是阿修罗的习气，还是天人的习气，还是人类自身的习气。作战有时候是，包括外道也好，很多人觉得这是生活当中一种很光荣的事，尤其是为自己的民族，为自己的国家，为自己的家庭作战是很有意义的。他们一直是有这样的人类的基因也好，或者是阿赖耶上面好像以贪嗔痴而来的这种习俗也是比较坚固的。这种习气比较坚固的，一时间把它全部抹掉：“你这样的想法是不合理的，违背因果啊。”可能某些对有些性格调柔的人来讲，可以起到作用；但有些来讲也不一定的。
所以当时那些小王子们也是很想出来跟大力阿苏啰好好的作战，宁可在战场上死亡，但是不要失败的困在监狱里面活着。他们有这样的想法。
“‘时，那罗延天现婆罗门，其身矬陋，著以鹿皮而为络腋，
“正在这个时候，那罗延天就显现婆罗门的身相，显现个子又矮又丑陋，身上披着鹿皮的斜掛，像批单一样的，从腋窝下面上来放在左肩上的。
现在我们有一些天尊修法，很多都可能跟当年的有些习惯有一定的关系。
手中执持三岐拄杖、所坐之物，
“他手里持着三岐拄杖。”
藏文当中说是竹子的拐杖，竹子做的三支柱杖。
手里拿着拐杖，“还拿了一个坐垫，还是什么的。”
我们这里有些老居士拿了一个特别破烂的坐垫，我看现在倒是没有拿坐垫，还好一点。你们如果自己听法的时候，我看到很多班级里面放的是统一的，这样倒好一点。不然看到有些坐垫很不整齐的，这样的不好的。
我那天看到可能两边地方放的垫子有点不够，讲考的时候我叫他们再稍微宽一点，今天好像稍微好一点，有些地方也不用留很多空的，大家辅导的时候，这样的时候，稍微放宽一点，互相都不影响，讲考的时候。
所以我那天都是在想，原来我们听课，原来我们辅导的时候，确实在冬天的时候，光是在地上坐着。现在不但有地板，还有地毯，在这个上面坐的这种闻思的人是非常幸福的。但是有一些人还拿着一个厚厚的、陈旧的，不是特别干净的、那样的坐垫打坐的话，有没有必要？
以前我们还在法王如意宝讲课的时候，大经堂里面全是坐在水泥地上。那个时候，早上大概10点钟左右，太阳也没有出来，但我们也不需要拿坐垫。不过后来可能时间长了以后对身体不太好。好多人都有这种情况。
当时那罗延天他装着一个婆罗门，然后也拿着一个拐杖，是不是手中，“所坐之物”，可能是个坐垫。藏文当中说是一个小凳子一样的，但是不知道。应该是坐的地方，我看藏族喇嘛里面有一个天天都是，一边是拐杖，一边是坐垫的，经常坐在门口上。也许婆罗门也是拿的这样的，也许那些也是那罗延天的化现，也不知道。
随身持行来至我门。
“他们来到了刚才大力阿苏啰的门口，随身持着这些东西，来到门口。”
时守门者告于彼言：“不应入此门内，汝矬陋人止勿入中！”
“有门卫告诉他里面是不能去的，尤其是你这样又矮又丑的人。”
一般门卫是看形象的。现在也是这样的，看这个人还不错的，车也不错，马上就给你放了；车也是破破烂烂的，人也是不怎么样，就非常欺负。门卫一般是特别那种看形象的，因为他们也是有这种智慧的。一般来讲，比如小偷这些，不一定非常庄严的进来。所以这些人是不能进来的。
说你这样的人是不能进去的。
婆罗门言：“我今自远而来到此？”
“婆罗门说我是来自很远的地方，怎么不能去呢？”
守门者问婆罗门言：“汝从何来？”
“门卫问婆罗门：你从哪里来的呢？”
婆罗门曰：“我是月氏国王处大仙人也，从彼而来。”
“婆罗门说：我是从月氏国那里来的一个大仙人。”
月氏国是一个地方，可能不一定是月球上来的。月氏国来的。他是这样说的。也许也是象征着天上来的，大的那罗延天。
我从那里来的。
守门的人有点纠结，因为当时这个国家比较出名的，他不敢挡了：你等着，我跟大王请示一下。
时守门者往大力阿苏啰王所，白言：“今有婆罗门，其身矬陋而来到此。”
门卫就急急忙忙的跑到大力阿苏啰那里，说：“门口有一个婆罗门，他看起来个子又矮又难看，来到这里。”
大力阿苏啰王言：“是人今来何所须耶？”
大力阿苏啰说：“这个人来到这里需要什么？有什么要求？”
守门人言：“我今不知所须云何？”
门卫说：“我也不知道他需要的什么，反正来了这么一个人，您看放，还是不放？您快说。”
大力阿苏啰王告言：“汝去唤是婆罗门来。”
然后大力阿苏啰说：“你叫他过来。”
婆罗门就过来了。
守门之人既奉教敕，遂唤婆罗门入于其中。
守门的人按照主人的要求，把婆罗门带过来了。
大力阿苏啰王见已，与宝座令坐。
“大力阿苏啰看见婆罗门以后，对他很尊重的，马上给他安排一个宝座，让他坐在上面。”
你看宝座，不是一般的座位，他本来自己也是有一个坐垫，但不知道那个用了没有，也许放在宝座上。哈哈哈哈。
不过这个故事还是有点意义，但是有些情节有点搞不明白，我也没有时间特别详细的看。
“‘大力阿苏啰王师奉所事金星先已在中，
“正在这个时候，大力阿苏啰他自己依止的有一个上师，叫做金星。金星他提前在大力阿苏啰他们的王宫里面，应该是到了。”
告大力阿苏啰王言：“今此婆罗门是其恶人，而来到此决定破坏于汝。”
单独给他讲的还是怎么。他告诉大力阿苏啰：“这个婆罗门，是个坏人，是个恶人。他这次来到这里，对你肯定很不好的，是破坏你的。你要注意。”
其实他的上师，金星上师，也就是阿修罗的上师，他是很厉害的，他还是知道的。
“师今何故而能知耶？”
大力阿苏啰问他的上师：“你用什么方式来知道他是个坏人？”
看起来很不错的，是个婆罗门，而且看起来，你看又矮又可爱，虽然长得不怎么好，但是我觉得好像不是。
其实有时候人的这种观察还是很难的。
这个时候上师告诉他，
告言：“我今知此。”
“我知道。”
好像藏文当中说，我通过一些相来观察这个是坏人。他这里说我知道这个是坏人。在汉文当中好像没有以什么方式来知道，没说。藏文当中我有一些相来观察的时候，知道这是个坏人。
这个时候他可能没有管了，没有听上师的了。
“所现之身知是云何？”
他上师应该说的，他就问：“到底他现的是什么样？”
大力阿苏罗问他上师。
“此是那罗延天。”
“这是那罗延天。”
那罗延天对他很不好。
既闻此已，心即思惟：“我行惠施而无反覆，今来障难破坏于我。”
“大力阿苏啰听到这个以后，他心里面想，不可能，没事。他说：‘我是布施，即便他是那罗延天，但是我对这些天神供养的还是可以的。’”
“我的布施‘无反覆’，意思是我一直‘惠施’，我一直是供养这些天尊，供养天神，从来都是没有变来变去，没有反复，没有一直不供养的，或者是今天供养，明天不供养的。没有的这样的。我跟天尊关系应该是很好的。今天怎么会是来到这里来破坏我？”
是不是后面有个梵文，但藏文当中这里稍微有一点不同，意思可能从句式来看：
这个是不可能的，即便他是那罗延天，但是我对他们天神的供养还是不错的，从来都是持之以恒的，经常供养的，没有这样。他今天怎么会是来破坏我呢？应该不可能的。
他有时候可能没有听上师的话，也是不太好。阿苏啰也是这样的。
大力阿苏啰言：“我口辩才，当须问是婆罗门言：今来我所于意云何？”
婆罗门已经来了，不管怎么样他都已经进来了。“进来以后就问他：‘以我的口才，一定要问一下这个婆罗门。你今天来到这里，快说，你有什么所求？’”
因为上师也跟他说了，他自己也可能有一点怀疑。这样的话，婆罗门有什么样的要求和想法？你来这里干什么？
婆罗门曰：“我从于王乞地两步。”
婆罗门说：“我来到大王面前，我是要一块地，这个地不是很大的，我的两步所覆盖的地方。”
这个婆罗门个子又小，两步的话，个子特别矮小的一个人，他跨的步应该很小的。我们经堂里面两步，个子很小，就是很小的一块地。
阿苏啰告婆罗门言：“卿所须地而言两步，我当与卿其地三步。”
阿苏啰告诉婆罗门：“你说需要两步的地方，我没什么问题的，我可以给你，三步都没问题。”
他觉得他个子又小，这样没有什么问题。
先以金瓶授与净水，告言：“须地，卿当受取。”
先以金瓶授与净水，告诉他：“须地，卿当受取。”我答应了，你自己可以受取。
婆罗门受已，而咒愿曰安乐长寿，
“婆罗门已经答应了，然后他念了一些咒语，或者是偈颂，让他长寿、健康、快乐等等。”
可能婆罗们的习惯还是什么的，用一些咒语或者是偈颂做一些吉祥的词。
时婆罗门矬陋之身隐而不现。
这个时候，刚才又矮又丑的婆罗门，身体突然就不见了。
现在就开始有点危险了。
“‘尔时，金星告阿苏啰王言：“汝今当受恶业果报。”
正在这个时候，他的上师金星——他也是个阿苏啰还是什么，藏文当中看起来好像是个星宿还是什么的。
金星告诉阿苏啰婆罗门。藏文当中有：“你没有听我的，我刚才告诉你，你没有好好的听我的话，这样你现在受果报了。受恶劣的果报了，你惨了，你完蛋了。刚才我叫你不要跟他结缘，你就不听，你现在就完了。”
时那罗延天忽然现身，于两肩上荷负日月，手执利剑、轮棒、弓箭如是器仗。
正在这个时候，那罗延突然就现身，而且那个时候他现自己的身相，两肩上荷负着太阳和月亮，手里持着剑，轮棒、弓箭等等，非常多的兵器。看起来都是特别、特别的威严。
时大力阿苏啰王，忽然见已慞惶战栗，其身蹎仆迷闷躄地，良久而起：“今当云何？我宁服其毒药而死耶！”
那个时候大力阿苏啰，他特别的害怕，见到以后惊慌失措，身体一直在颤抖。最后他的身体慢慢倒在地上昏厥下去了。过了很长时间以后开始苏醒过来。苏醒过来以后，说：“今当云何？现在怎么办？我自己应该宁服其毒药而死，我死了也可以。”
他当时可能是特别害怕，或者他说是我自己吃了毒药，现在怎么危险了？好像有两层意思。我现在怎么办？刚才地已经给了，现在怎么办？
是时，那罗延天步量其地，只及两步更无有余，不迨三步。
“这个时候那罗延天开始步量其地，不是刚才矮小的身体，他开始现在起步，起步的时候，他只是用了两步，到了两步的时候没有其他的地方了。”
阿苏啰的整个国土全部都被他拿走了。到了三步的时候，三步没有了，他已经同意了——不仅是两步的地方，还给你三步的地方，已经讲了。
“需要到三步的地方的时候，他给不起了。”
就像现在有些赌博的人，输了以后，最后把自己的家产，什么全部都给他，还不够，最后有些做人质，有这种现象的。
“违先所许，我今云何？”
这个时候，应该是大力阿索啰说：“我先前承诺的这些，如果违约的话，那我怎么办？我现在怎么办？”
因为现在他根本给不起了。三步的地当中，两步都根本不够，更何况说还有一步的地盘，没办法给了。
那罗延言，“王今应当随我所教。”
那罗延天跟他说：“你如果违背了自己前面的承诺，国王你应该从现在开始随顺我，依教奉行，我说什么你就听从什么。”
时大力阿苏啰王白言：“我如所教。”
大力阿苏啰王不得不说：“我只有听你的了。”
很快的时间当中失败了，原来是那么厉害的，现在一下子。其实我们人世间当中很多事情也是这样的无常的。
那罗延曰：“汝实尔耶？”
那罗延说：“真的是这样的吗？‘汝实尔耶？’真的是现在我说什么你听什么？”
大力阿苏啰王言：“我实如是，此言诚谛，心无悔吝。
大力阿苏啰王说：“‘我实如是，此言诚谛，心无悔吝。’他说我确确实实是真的，我的语言真诚，一点后悔心都是没有的。
我是坦白的，以前日本电影里面有一些，我们小孩的时候，我坦白什么，怎么讲？……
他说我真是这样的。
是时，我依婆罗门教作法之处悉皆破坏，所有金银珍宝、庄严童女、衣服、宝铃、伞盖、妙拂、师子宝座、宝严黄牛及诸宝庄严具，时诸小王众等悉皆受之，便乃出是大力阿苏啰王作法之地。
这中间讲了那罗延天的一个过程。他现在不是给观世音菩萨一直在讲。当时我依靠婆罗门教作法的这些，当时准备依靠婆罗门教，准备把这些人、动物全部都做祭祀，正在这个过程当中，那个那罗延天来了嘛，来了以后，他就不得不承认了，不得不失败了。
“这个时候当时他准备作法的地方，全部被那罗延天破坏了。所有的金银珍宝，庄严童女、衣服，宝铃、伞盖、妙拂、师子宝座、宝严黄牛及诸宝庄严的资具，全部都给国王们了。”
本来是这些一起可能是当时做祭祀，现在全部统统的给了这些国王。这些国王离开了大力阿苏啰国王作法的地方。
因为听了那罗延天的吩咐，他不得不说，现在还哪里有兴趣做法事，没办法的。他们就离开了当时大力阿苏啰作法的地方，他们就这样获得解脱的。
这个应该是，前面的整个故事转来转去，现在回到了真正的前面的章节上。
大力阿苏啰王白观自在菩萨摩诃萨言：‘我今身心思惟，为于往昔依婆罗门法，而设广大布施之会，所施之境垢黑不净。
大力阿苏啰白观世音菩萨摩诃萨说：“我现在身心思维，当时往昔依靠婆罗门法，当时虽然做了一个大的布施法会，但是因为当时布施的对境，‘垢黑’，不清净。因为他是一个这样的婆罗门的原因，所以我就是这样的布施不清净。
所以我们自己布施也好，供养也好，所谓的福田要清净，确实很重要的，不然我们有一种说法叫做没有福报的人，遇到都是不清净的福田。
没有福报的人遇到的不清净的福田。这个说法，对有福报的人，他遇到的福田也是清净的、好的，比如持戒的、闻思的、特别有修证的这些上师也好，或者是僧众也好；如果没有福报的人，他自己以为这是一个很大的功德，在做。有时候我们有些居士也好，有些佛教徒，供养的时候也经常——因为这些人他是比较善巧说一些吸引你的话，这样的时候你觉得这个是特别特别好，我很有福报，要给他供养。结果供养以后不但不成功德，反而可能有很多痛苦的因。
这个方面，哪怕是自己做一个小小的供养，供养是并没有被他人强迫的，自愿的。自愿的话，应该擦亮眼睛，细心观察，觉得这个如果供养的话，应该没什么问题，再去选择供养。否则的话，遇到一个人，你去供养，有没有这样的婆罗门，不好说，但是确实我们有时候自己不注意，在人世间当中，许多事情是很难辨别的，一定要有智慧。有智慧才能辨别。
我今并诸眷属，是以禁缚在斯铁窟受大苦恼。
这里也是说，当时是因为我供养的对境不对头，这个原因，感受这样的果报。
“我如今，包括我和我的眷属，在这样的铁地，禁缚在这样的铁窟当中，感受无量的痛苦。”
观自在，我今归依愿垂哀愍，救脱我等如是苦难。’
“观世音菩萨，我今天皈依你，请您垂念和慈悲加持我，救脱我和我的眷属离开这样痛苦的地方，解脱这样的痛苦。”
而赞叹曰：
“他就开始赞叹观世音菩萨。”
藏文当中是长行文，没有以偈颂的方式来出现，很有可能当时的梵文法本可能有两个不同的，好像有些方面稍微有一点不同的，有些词和名称不同的。所以前面也是有些长行文和偈颂也不同的。但也许可能译师自己，本来是长行文，然后写成偈颂的；本来是偈颂写成长行文。不知道梵语——如果梵文有，也应该可以。
我们这边懂梵文的有没有，应该是有一些吧。现在有些大学里面都是经常学梵文的。有的话，你们也看看，那个到底是偈颂还是什么的？能不能找得到梵文本，对照一下。有梵文是最可靠的。
当时赞叹的内容大概是这样的。
“‘归命大悲莲华手， 大莲华王大吉祥，种种庄严妙色身， 首髻天冠严众宝。
“我要皈依大慈大悲的莲花手，莲花手有时候是观音菩萨不同的名称。这个莲花是大莲花王，而且是大吉祥的。这样的大吉祥庄严他美妙的身体，头上有珍宝的佛冠做装饰。”
一般观世音菩萨的相都有珍宝顶饰，五佛冠。
顶戴弥陀一切智， 救度有情而无数，病苦之人求安乐， 菩萨现身作医王。
“顶戴上有阿弥陀佛。他的一切智能救度一切无量无数的众生，包括对一些病苦的人求得一些快乐，他就是菩萨现身为真正的医王。”
我们任何病人念观世音菩萨的话，很多人都是也获得了痊愈。
大地为眼明踰日， 最上清净微妙眼，照瞩有情得解脱， 得解脱已妙相应。
“他把观音菩萨形容成，大地那样的眼睛，明日一样的眼睛，他的清净、微妙的眼睛能照见所有有情的一切根基意乐，让他们获得解脱，并且对他们赐予相应解脱的法门。”
犹如如意摩尼宝， 能护真实妙法藏，而恒说六波罗蜜， 称扬斯法具大智。
“观音菩萨就像是摩尼宝珠一样的，能守护所有的微妙的法藏，而且恒时说六波罗蜜多的法，并且具有这样的大智慧和大法的话，受到了许多人的赞扬。”
藏文稍微有些地方不同，我按照跟汉文不同的地方，两个结合起来给大家讲。
我今虔恳至归依， 赞叹大悲观自在，有情忆念菩萨名， 离苦解脱获安隐。
然后大力阿苏啰说：“我今天非常虔诚的皈依、赞叹大悲观世音菩萨，你的名号，任何众生去忆念，这个众生离开痛苦，会获得了解脱的安隐。”
作恶业故堕黑绳， 及大阿鼻地狱道，诸有饿鬼苦趣者， 称名恐怖皆解脱。
“如果做恶业，必定会是感受黑绳地狱，或者乃至大阿鼻地狱的这种痛苦，或者有些感受饿鬼痛苦的这些，任何时候，忆念或者是称呼你的名号，以上讲到的这些所有的恐惧全部解脱。”
如是恶道诸有情， 悉皆离苦得安乐！
“还有在三恶道当中的所有的有情，如果称呼您的名号，或者忆念您的名号的话，都离开了痛苦，获得了安乐。”
若人恒念大士名， 当得往生极乐界，面见如来无量寿， 听闻妙法证无生。’
“还有一些人的话，恒常忆念观世音的名号，这个人一定会是往生极乐世界，并且面见无量光阿弥陀佛，在他面前听闻大乘的妙法。最后证得无生的果位，利益无量无边的众生。”
当时阿苏啰给观世音菩萨进行赞叹。
“是时，观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别：
这个时候观世音菩萨，因为他受到阿苏啰的赞叹，
“观世音菩萨也马上对他授记。”
佛菩萨有时候也是这样的，当然观世音菩萨这次是以佛的形象出现在这里。一般来讲菩萨授记未来的众生比较少，但是这次观世音菩萨，这里说是菩萨，但实际上了义当中，他是佛。所以他给大力阿苏啰授记，授记什么呢？
‘汝于当来得成为佛，号曰吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
“你未来获得佛果，佛号吉祥如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。十种名号具足。”
吉祥如来，这个名字好记。以后大力阿苏啰叫吉祥。
汝于是时，当证六字大明总持之门。
“在那个时候，你会证得六字大明咒的总持的门。”
今天他们给我拿了一个《六字大明咒集要》[1]，好像佛陀教育基金会他们印的，里面有好多，包括我们的《宝王经》，还有内外的很多上师们讲到观音六字真言的功德的全部。好像我讲的也在里面。我都忘了自己讲过没有，好像以前讲三功德时候讲的什么。
今此一切阿苏啰王，汝于当来悉皆救度。如是佛刹一切有情，而不闻有贪瞋痴声。’
“在这个时候，一切阿苏啰王依靠他来可以救度，这个佛刹的一切众生都不会听到贪嗔痴。这个如来，一切阿苏啰王，在这个时候他可以来救度。”
在阿苏啰变佛的吉祥如来的刹土当中，连贪嗔痴的名称都不会听到的。
我们好像那天说生起嗔恨心的话，记录下来，今天刚好说是100天。所以我们这里不仅有贪嗔的名称。当时我说我也记下来，但我后来忘了，不知道。现在肯定生了很多次嗔恨心，现在我记不得了。不知道你们记了，一百天当中生了多少个。大概是一个月左右，我们都重视，这个记性，后来慢慢忘了。
凡是我们这里一百天当中贪嗔痴的这种声音都比较多。吉祥如来的刹土当中没有。
时，大力阿苏啰王闻斯授记，即以价直百千真珠璎珞，复以种种妙宝庄严百千万数天冠珥珰，持以奉上，愿垂纳受。
“这个时候，大力阿苏啰的得到授记以后，他很高兴，马上价值连城、百千万的珍珠璎珞，还有以各种各样的珍宝庄严的百千万数的天冠，耳环，全部都是一一供养观世音菩萨。
“尔时，观自在菩萨摩诃萨，告大力阿苏啰王言：‘我今为汝说法，应当谛听！
“那个时候，观世音菩萨也是告诉大力阿苏啰:‘我现在开始给你讲法。’”
授记完了以后讲法。以前有些是传法，传法完了以后授记，
“但现在我开始给你传法，你好好的听着，好好的思维。”
乃至于人无常幻化，命难久保。
说法的内容是什么？
“今天我要讲的内容是什么？人身是无常的。”
本来是给阿苏啰讲的，但是他就讲人生，藏文当中是人身无常，如幻一样的。
可能他显现上是不是人的形象，人非人，或者是什么样的？
他说：“人是无常、幻化的，命不可能很长时间保住的。”
其实这些是很深的教义，我们也看看，观世音菩萨给我们讲法也是这样说的。
我们在座的人身真的是无常的，看到有一些人的照片，这样的时候很多人都离开了，所以特别容易无常。我们跟其他人可能不同的，大家也观无常，这个很重要的。
汝等而常心中，思惟贪爱具大福德，心常爱乐奴婢人民乃至谷麦仓库及大伏藏，心常爱乐父母妻子及诸眷属。
他说：“你们经常有一种常心，经常思维、贪爱有些名声、财富、福报这些，还心里经常爱着自己的奴婢、人民，包括一些自己的粮食、仓库以及大伏藏，大伏藏是开发的那些宝藏，心中还经常贪爱自己的父母，妻子儿女以及眷属等等。”
如是等物虽恒爱乐，如梦所见；临命终时，无能相救，得不命终此南赡部洲。
虽然这些法，刚才包括人也好，其他的外在的物质，“其实这样的这种爱乐，没有什么的，如梦如幻的。当你离开这个世界，临终的时候，都没办法救你，也不可能，他们让你在南赡部洲不死，一直让你保存在这里。”
父母也好，子女、亲人、珍宝，任何一个东西，他们不可能让你停留在南赡部洲当中，这个是根本不可能的事情。
所以我们很多经典当中也讲，比如《大宝积经》里面[2]：“父母及眷属，恶道无能救,……,有为如幻化，速舍莫恋著。”就是说父母，眷属这些是没办法救我们的，这些幻化一样的、如梦如幻的东西，我们尽快的时间当中把它舍弃，不要贪恋，包括《菩萨璎珞经》里面说：“莫为他行恶。”不要因为这些人而造恶业，前面讲的是今生父母，这些今生都救不了，来世更不用说了。
还有《泥洹经》里面是:“父有过恶。子不获殃。子有过恶。父不获殃。[3]”意思是如果父有过失，这个子不一定遭殃的；或者反过来，如果子女有过患，父母也不一定获殃的。意思就是自己自作自受，因果不虚。
当然我们父母，或者是子女对父母念一个经，这些有是有帮助的，但这个是间接的，就像《地藏本愿经》里面讲的一样[4]。所以真正的因果不虚应该大家也是明白的。
可能今晚上把这一段讲完，可能稍微晚一点，我还是把这一段讲完，大家不要着急。
由是颠倒命终之后，见大奈河脓血盈流，又见大树猛火炽燃，见斯事已心生惊怖。
“当你颠倒命终的时候，”
如果你造恶了，造了很多，为父母，为亲人造了恶业，你命终的时候感受的果报是什么呢？
“先可能见到大江河，而且这些江河脓血充满的。又会见到一棵一棵的大树，这些猛火炽燃的，见到这些以后，自己都特别的害怕。”
是时，阎魔狱卒以绳系缚，急急牵挽走履锋刃大路，举足下足刬割伤截，而有无数乌鹫、矩啰啰鸟及猘狗等而啖食之，于大地狱受其极苦。
“正在这个时候，那些阎罗狱卒拉着燃烧的铁绳，缚着你，急急地牵着你走在全部遍满锋刃的这些道路上，举足下足自己的身体全部会切割受伤，感受痛苦的。还有无数的乌鸦、秃鹫，还有一只叫做是矩啰啰鸟，一个鸟的名字，还有一些燃烧的猘狗、铁狗开始啖食你——在这样的大地狱当中感受痛苦。”
所履锋刃大路之中，复有大莿长十六指，随一一步有五百莿，刺入脚中悲啼号哭而言：
“过了以后，又不断的在难以忍受、遍满非常锋利的兵器的大路上，有长达六指的，大莿，一步一步，有五百个刺，扎在你的身上，刺入自己的身体当中，或者脚里面的时候非常疼痛，一直哭着，大叫大喊。”
“我等有情皆为爱造罪业。今受大苦，我今云何？”
“这个时候我等有情特别的痛苦，这个痛苦因为爱而造业的。”
我们世间当中，爱是一个好的词，美好的词：爱情，什么爱，有了爱生活是美好的，等等。
但是因为爱的原因，“造了恶业，感受大的痛苦。今天怎么办？”
因为对亲朋好友的爱，亲人的爱，朋友的爱，或者是对财物的爱，因为爱导致，造了很多的业，来世在这些地狱里面感受痛苦。
时阎魔狱卒告言：“汝从昔来未曾以食施诸沙门，亦未曾闻法揵椎声，未曾旋绕塔像。”
那个时候阎罗狱卒们：“你从来没有布施过沙门，比丘等等，你也从来没有听过楗槌的声音，你也没有从来转绕过佛塔，佛经，这些也没有。”
时诸罪人告阎魔狱卒言：“我为罪障，于佛法僧，不解信敬而恒远离。”
那些罪人告诉阎罗狱卒：“我因为自己的罪障，确实佛法僧三宝没有信仰，一直是远离，因为这个原因，我也是感受到这样的痛苦。”
狱卒告言：“汝以自造种种恶业，今受苦报。”
狱卒们也说：“你现在因为自己造了种种的恶业，现在感受这样的果报。”
狱卒于是将诸罪人往阎魔王所，到已立在面前。
之后狱卒把他带到阎罗王。
“立在面前”可能是在放在前面，立是安立，不一定是站立，好像藏文当中也没说“立”。
把他带到阎罗王那里。，
时阎魔王言：“汝去往于业报之处。”
阎罗王说：“你现在应该去感受果报的地方。”
刚才是一个小地狱，现在更要感受……
是时，阎魔狱卒驱领罪人，往黑绳大地狱所；到已，是诸罪人，一一抛掷入地狱中；既掷入已，一一罪人各有百枪，攒刺其身，命皆不死；
这个时候阎王把他带到一些黑绳地狱当中，到了以后，把这个罪人一一的抛掷地狱当中，什么样的呢？
把你抛掷地狱上面的时候，一一的，这些罪人，有一百支枪，这里的枪是应该像矛，《亲友书》里面讲的那种兵器，兵器可能叫做枪，这些兵器刺入你的身体，但是你的命也是死不了。
我们一般是有一把刀，给你插一刀，就当场死亡。但是这些地狱的众生，有一百个矛或者是兵器刺入你的身体的，是死不了的。
次有二百大枪，俱攒刺身，其命亦活；后有三百大枪，一时攒刺其身，命亦不死。命既生活，是时而又掷之入大火坑，命亦不死；
过后有二百个兵器来刺入你的身体，你的命还活着的，死不了；再过后三百个兵器刺入你的身体，但是还活着，死不了的。还活着的时候又开始把你扔在火坑地狱当中，命还是死不了。
所以我们有些人说我的命是不是地狱众生的生命，一直想死，死不了。有些病人这些经常有这种说法：“我一直是不知道我的命是什么的，可能我是不是地狱众生，我太苦了，病的太长了，我很想死，但是一直死不了。或者是我家里的人对我不好，我很想死，但是一直死不了。我的这种命太长了。”
所以你看刚才有三百个人刺着你的身体，也没办法死的。
而于是时以热铁丸，入在口中令吞咽之，唇齿龂齶及其咽喉悉烧烂坏，心藏肠肚煎煮沸然遍身燋坏。’
于是让他吃一些燃烧的铁丸，在口中吞咽。这个时候，嘴唇，包括牙齿，牙龈、前后上下颚这些，还有咽喉全部都烧坏无余。铁丸到了身体里面的时候，心脏、肠、肺、肚子还在胃，包括肝、胆、肾这些全部的毁坏。
告大力阿苏啰王言：‘受斯苦时，而无一人能相救者。汝当知之，我今为汝说如是法，汝等应当躬自作福。’
这个时候告诉大力阿苏啰王：“你现在受到的这种苦的时候，其实没有人救你的。你应该知道我现在为你说法，你应该好好的做一些福德。”
刚才观世音菩萨讲了一个地狱的境像。如果在那个时候真的是没有人救你，地狱里面谁也救不了你的。不如现在自己少造恶业，多做一些功德，多发善愿，多多做一些善事，不要整天都是作恶，这样到时候谁也救不了。
当时观世音菩萨，因为大力阿苏啰罪业还是很严重的，所以让他好好的忏悔的意思，好吧。
[1] 全称《观音菩萨六字大明咒集要》。
[2] 见《大宝积经》卷第八十一，隋北天竺三藏阇那崛多译.护国菩萨会第十八之二:“王位威势力，妻子及眷属，有为如幻化，速舍莫恋著。寿命不久停，如坏器易坏，假借世不久，此亦无常定。父母及眷属，恶道无能救，众生造善恶，如影恒逐形。”
[3] 见《佛般泥洹经》卷下，西晋河内沙门白法祖译。
[4] 《地藏菩萨本愿经》：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
《大乘庄严宝王经》
宋·西天中印度·惹烂驮啰国·
三藏沙门天息灾·奉诏译
第6课 经文
是时，有那罗延天，忽于一日现身为蝇而来探视，又于一日而现蜂形，又于一日而现猪身，又于一日现非人相，如是日日身相变异而相探觑。我时心中思惟作是婆罗门法。
那罗延天见作斯法，来于铜窟而相破坏，去除门上七山，一一弃掷异处，高声唤彼所禁人言：“无胜天子等，汝身受大苦恼，汝等身命为存活耶？为当已死？”
此诸人等闻其唤问，随声应言：“我命今在！那罗延天尊，大力精进，救我苦难！”其天便乃破坏铜窟七重之门。
时诸小王在于窟内，得脱系缚之难而见那罗延天，是时各各心中思惟：“其大力阿苏啰王为已死耶？为复而今死时方至？”
刹帝利等又作是言：“我宁与彼斗，敌相杀死而有地，不应受此禁缚而令我死。我今当依刹帝利法，与彼战斗相杀，设死其地而得生天。”
时诸小王各于自舍，排驾车乘，鞁勒鞍马，执持器仗欲大战斗。
时，那罗延天现婆罗门，其身矬陋，著以鹿皮而为络腋，手中执持三岐拄杖、所坐之物，随身持行来至我门。
时守门者告于彼言：“不应入此门内，汝矬陋人止勿入中！” 婆罗门言：“我今自远而来到此？” 守门者问婆罗门言：“汝从何来？”婆罗门曰：“我是月氏国王处大仙人也，从彼而来。”
时守门者往大力阿苏啰王所，白言：“今有婆罗门，其身矬陋而来到此。” 大力阿苏啰王言：“是人今来何所须耶？” 守门人言：“我今不知所须云何？” 大力阿苏啰王告言：“汝去唤是婆罗门来。” 守门之人既奉教敕，遂唤婆罗门入于其中。
大力阿苏啰王见已，与宝座令坐。大力阿苏啰王师奉所事金星先已在中，告大力阿苏啰王言：“今此婆罗门是其恶人，而来到此决定破坏于汝。” “师今何故而能知耶？” 告言：“我今知此。” “所现之身知是云何？” “此是那罗延天。”既闻此已，心即思惟：“我行惠施而无反覆，今来障难破坏于我。”
大力阿苏啰言：“我口辩才，当须问是婆罗门言：今来我所于意云何？”婆罗门曰：“我从于王乞地两步。”阿苏啰告婆罗门言：“卿所须地而言两步，我当与卿其地三步。”先以金瓶授与净水，告言：“须地，卿当受取。”婆罗门受已，而咒愿曰安乐长寿，时婆罗门矬陋之身隐而不现。
尔时，金星告阿苏啰王言：“汝今当受恶业果报。” 时那罗延天忽然现身，于两肩上荷负日月，手执利剑、轮棒、弓箭如是器仗。时大力阿苏啰王，忽然见已慞惶战栗，其身蹎仆迷闷躄地，良久而起：“今当云何？我宁服其毒药而死耶！”
是时，那罗延天步量其地，只及两步更无有余，不迨三步。“违先所许，我今云何？”那罗延言，“王今应当随我所教。”
时大力阿苏啰王白言：“我如所教。” 那罗延曰：“汝实尔耶？” 大力阿苏啰王言：“我实如是，此言诚谛，心无悔吝。”
是时，我依婆罗门教作法之处悉皆破坏，所有金银珍宝、庄严童女、衣服、宝铃、伞盖、妙拂、师子宝座、宝严黄牛及诸宝庄严具，时诸小王众等悉皆受之，便乃出是大力阿苏啰王作法之地。
大力阿苏啰王白观自在菩萨摩诃萨言：" 我今身心思惟，为于往昔依婆罗门法，而设广大布施之会，所施之境垢黑不净。我今并诸眷属，是以禁缚在斯铁窟受大苦恼。观自在，我今归依愿垂哀愍，救脱我等如是苦难。" 而赞叹曰：
“归命大悲莲华手， 大莲华王大吉祥，种种庄严妙色身， 首髻天冠严众宝。
顶戴弥陀一切智， 救度有情而无数，病苦之人求安乐， 菩萨现身作医王。
大地为眼明踰日， 最上清净微妙眼，照瞩有情得解脱， 得解脱已妙相应。
犹如如意摩尼宝， 能护真实妙法藏，而恒说六波罗蜜， 称扬斯法具大智。
我今虔恳至归依， 赞叹大悲观自在，有情忆念菩萨名， 离苦解脱获安隐。
作恶业故堕黑绳， 及大阿鼻地狱道，诸有饿鬼苦趣者， 称名恐怖皆解脱。
如是恶道诸有情， 悉皆离苦得安乐！
若人恒念大士名， 当得往生极乐界，面见如来无量寿， 听闻妙法证无生。"
是时，观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别："汝于当来得成为佛，号曰吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。汝于是时，当证六字大明总持之门。今此一切阿苏啰王，汝于当来悉皆救度。如是佛刹一切有情，而不闻有贪瞋痴声。" 时，大力阿苏啰王闻斯授记，即以价直百千真珠璎珞，复以种种妙宝庄严百千万数天冠珥珰，持以奉上，愿垂纳受。
尔时，观自在菩萨摩诃萨，告大力阿苏啰王言："我今为汝说法，应当谛听！汝应思惟，乃至于人无常幻化，命难久保。汝等而常心中，思惟贪爱具大福德，心常爱乐奴婢人民乃至谷麦仓库及大伏藏，心常爱乐父母妻子及诸眷属。如是等物虽恒爱乐，如梦所见；临命终时，无能相救，得不命终此南赡部洲。
由是颠倒命终之后，见大奈河脓血盈流，又见大树猛火炽燃，见斯事已心生惊怖。是时，阎魔狱卒以绳系缚，急急牵挽走履锋刃大路，举足下足刬割伤截，而有无数乌鹫、矩啰啰鸟及猘狗等而啖食之，于大地狱受其极苦。所履锋刃大路之中，复有大莿长十六指，随一一步有五百莿，刺入脚中悲啼号哭而言：“我等有情皆为爱造罪业。今受大苦，我今云何？”
时阎魔狱卒告言：“汝从昔来未曾以食施诸沙门，亦未曾闻法揵椎声，未曾旋绕塔像。”时诸罪人告阎魔狱卒言：“我为罪障，于佛法僧，不解信敬而恒远离。” 狱卒告言：“汝以自造种种恶业，今受苦报。” 狱卒于是将诸罪人往阎魔王所，到已立在面前。时阎魔王言：“汝去往于业报之处。”
是时，阎魔狱卒驱领罪人，往黑绳大地狱所；到已，是诸罪人，一一抛掷入地狱中；既掷入已，一一罪人各有百枪，攒刺其身，命皆不死；次有二百大枪，俱攒刺身，其命亦活；后有三百大枪，一时攒刺其身，命亦不死。命既生活，是时而又掷之入大火坑，命亦不死；而于是时以热铁丸，入在口中令吞咽之，唇齿龂齶及其咽喉悉烧烂坏，心藏肠肚煎煮沸然遍身燋坏。
告大力阿苏啰王言：‘受斯苦时，而无一人能相救者。汝当知之，我今为汝说如是法，汝等应当躬自作福。’