《中观四百论》传承及略释（3）

《中观四百论》中说，宁可戒律失坏，但不要起邪见，因为即使起了一个很微小的邪见，也会堕入大地狱，而只有犯了大戒律才会堕入地狱当中。所以，按照《中观四百论》的观点，有些人犯了戒律，比如以前是出家人或者居士，但因烦恼现前等种种原因，后来甚至还俗了、破戒了，这样是不是不可救药呢？并非如此，他通过忏悔和好好修行，可以有解脱的机会。但如果产生邪见的话，就无法解脱。所以《中观四百论》中说“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃”，这个教证就已经说明了，在世间当中破戒的人有解脱的机会，但是生邪见者没有解脱的机会。

这点很值得重视。包括我们当中的有些人刚开始来的时候，好像很有信心，觉得自己对佛法也好、对上师也好，有信心、正知和正见和，但后来因为一些邪知识或者接近破誓言的所谓名义上的善知识，自己的见解和行为都改变了，这种人可以说在即生当中是不可救药的。所以我本人对哪怕听过四句偈以上的传法恩师、传承上师，应该说即生当中在见解和誓言上面没有任何失坏。

但是，自己对下面传法的范围比较广，有些人在传法的时候对我特别恭敬，非常非常尊敬，但后来因为种种原因，见解不同也好、生邪见也好，这些人会不会叫破誓言？因为包括听到名称也好，看到他们的一些书籍也好，我都很不舒服，这种人在世间当中不能说没有，因为不管是藏族也好汉族也好，我传授的法都比较多。原来法王如意宝也曾经说过，他一辈子当中如果没有摄受弟子的话，可能会虹身成就，但是因为广传密法的原因，其中也会出现很多这样那样的事情，所以圆寂的时候不会虹身，遗体变大也有可能，但是即使变大了，这个法脉也没有任何问题，这方面你们不用生邪见。这是我最近翻译的《不忘》这本书当中，将法王的原话直接翻译出来的。所以，不管你是堪布堪姆也好，或者其他的道友也好，誓言和见解非常重要。

《中观四百论》当中也讲了，宁可破戒律，但最好不要破见解。我记得月称论师的大注释当中讲，如果犯戒律，上品堕入地狱，中品堕入饿鬼，下品堕入旁生当中；但是破见解不同，即使是下品，也就是说即使很轻的一个邪见，也直接堕入大地狱。我刚才看了一下，具体的没有找到，我记得以前引用过。

我们现在有些佛教徒依止上师很容易，刚开始的时候，对谁都有恭敬心，也有欢喜心，还会流泪等等，但是到了一定时候，可能见解、行为都有变化。那么，邪见的界限在哪里呢？学《俱舍论》的人应该知道，对法的邪见是什么样的，对上师的邪见是什么样，对金刚道友的邪见是什么样。所以我们学习佛法，要知道所谓的学佛是什么样的、正见是什么样的、戒律是什么样的，这方面自己也要观察自己，否则表面上认为自己是佛教徒，但实际上是否成为佛教徒，可能值得怀疑。

这方面在《中观四百论》当中讲得比较清楚，大家也应该在不同的场合当中反观自己，这点可能很重要。自己到底有没有正见？如果没有正见的话，它的严重性如何呢？我们经常说“这个是破戒者，不能跟僧众共住”，但是按《中观四百论》的观点，破戒者并非不可救药，他如果真的非常后悔，虽然不能与僧众共住，但是实际上即生也有解脱的机会。但是破见者也就是说产生邪见者，是比破戒者更加严重，的确可以这样讲。

比如一般在学院当中，有些破戒者虽然不能在学院当中待，但是在外面他们自己单独在忏悔、还在不断地修行，对这个法脉仍然很重视，对自己以前依止的善知识依然有信心。有些在我们学院当中曾经待过的人，虽然没有缘分跟僧众一起居住，但是他们还有机会忏悔。可是我们都知道，产生邪见的人连忏悔的心都没有，还认为自己是对的，那么这种人会不断地犯错误，而且越犯越严重、越陷越深。这样的人在我们世间当中，应该说是非常可怜的。

有没有这样的人，自他都应该很容易清楚。因为产生邪见的话，在他的行为上自然而然会做出一些事情来，不可能行为上一直装得很像很像。虽然可能像我们做一些表面工程一样，他们会做一些形象上的伪装，但是不管怎么样，纸包不住火，最后自己内在的邪见一定会在行为的方方面面暴露无遗。所以对于《中观四百论》的这个观点，大家应该清楚。

总而言之，所谓的佛法是无害的。什么是佛法？如来说按照小乘的佛法来讲，是不损害众生。

《中观四百论》的传承这两天已经念完了。本来后来这几品当中还有一些颂词要解释，但是今天没有解释。一是我们网上听课的人，今天可能少了一些，我们现场听课的人基本上和以往一样。所以，有时候看大家对听法的意乐不太强，尤其可能对传承的道理不太懂，因此我们有时候对听法者的行为也有一些看法吧。

我们现在的很多人，对做一些相似性的仪式、简单的仪轨很有兴趣，而对于一些真正的理论和空性方面，有些人刚开始有一些热情，然后慢慢哪怕是在三天当中也会退失。当然，百分之九十八的人对空性法门包括平时的闻思修行，也是比较感兴趣的。对于这一点，我想我也比较明白。所以，以后在闻思和学习佛法的过程当中，一方面大家应该有正直稳重的人格，这一点很重要；另一方面，我们对大乘佛法、空性法门和利他菩提心应该有一个比较正确和全面的认识，否则讲得再多、传多少个传承也没有用。

所以，我们的见解如果不正确的话，以前大成就者郎杰热巴的教言大家应该记忆犹新，《大圆满前行》当中也是这样讲的，有时候可能因为极个别的行为，我们整个僧众的一些缘起经常会遭到一些破坏。这是大家值得用自己的智慧进行观察的。

今年上半年我们准备讲《大乘经庄严论》，现在第三个法本已经出来了，下个礼拜开始讲。还有《妙法莲华经》，去年我们讲了一部分，今年再讲一部分。

讲《妙法莲华经》的过程中，看出了很多人的人格，包括我们学会的一些人，还有以前在我面前听过法的一些人，还有其他一些。去年讲《妙法莲华经》的时候，包括一些汉地的大德，一些所谓的名义上是大德，但实际上所作所为我们大家都非常清楚——这样的一些人，用各种各样的一些语言，开始煽动起来。有一部分道友是什么样的立场，大家也清楚。还有一部分，包括我们各个地方学会里面的一些人，这件事情平息以后，这些人也假装着，态度又开始转变过来。我们现在有些人是特别“聪明”的，完全是见风使舵，看哪边成功就哪边飘，他自己没有主见，没有一个很稳定的人格。这种人的话，我作为一个传法者，对他们也不愿意传法。

确实，不要说我们密乘法，密乘法的话，我们一定要……以后我如果传法的话，跟以前传法方式也许有点不同。以前的话，比如有时候传一些密法，只要是五十万加行修完了的，没有明显破誓言的，基本上这些人都接受。但以后的话，很有可能只有很少的一部分吧，真正的……将来不好说的，有些人好像当时特别特别地虔诚，但后来的话……大家应该非常清楚的，这样的人也有，但这个我们也没办法。包括我们现在的一些堪布堪姆，各个地方的理事会和一些负责人，到最后也变得特别快，这种现象我们一般凡夫人很难抉择。不要说我们，上师如意宝时代，在他的弟众当中，也有出现一些。所以，这个是很难预测的。但一般来讲，当场的话，有必要非常严格，只要有一些见闻怀疑的，有一些染上誓言的点点滴滴的话，要严格来取舍，否则对传法者、对大家整个的健康等很多方面也是有损的。

所以，我们去年讲《妙法莲华经》的时候，包括我们密法班有一部分人，当时的有些行为应该看得出来——自己心中应该有数，这些人的话，我建议以后不要听密法的课，同时建议《妙法莲华经》的课也不一定要听。按理来讲，大乘佛法里面所谓上师的法相是什么样，弟子的法相是什么样，你们自己应该清楚。

我也不得不观察，我作为一个……虽然我不具足上师善知识的法相，但是在末法时代的时候，就像是狐狸坐法座一样，我也不得不观察。同时听受密乘法、听受大乘《妙法莲华经》的这些人，你并不是像听一个广告，听一个幼儿园幼师的培训，你觉得这是无所谓的，我也觉得无所谓的话……实际上大乘《妙法莲华经》、《大乘经庄严论》是非常甚深的法门，所以我不建议人多，人多了不一定很好的。你们有些真正是听法者，有些是真正的修行者，始终都具有正见；有些人呢，就变来变去，好像特别特别聪明的。对很聪明的那些人，根据情况变来变去的人，在闻法的法器当中——今天我们刚刚讲第十二品开端的时候，闻法的法器应该是秉性正直，要正直！那这个正直，我们有没有？大家可以扪心自问，应该就非常清楚。

所以我建议，下个礼拜开始讲非常甚深的大乘《妙法莲华经》和《大乘经庄严论》这两个论典的话，并不是没有条件的，法器还是有条件的。什么样的条件呢？至少具足基本的人格，否则我想你们听了也不一定有用，对吧。我也要念藏文的传承，以及汉文一些字面的简单解释，这样的话，对你们也不一定有益，对我也不一定有利。

下个礼拜星期一和星期二讲《妙法莲华经》，星期四和星期五讲《大乘经庄严论》。今年学院事情比较多，所以有时候不一定能上得成。不管怎么样，我们按这个时间，希望你们也是在网上看，如果实在我这边没有时间的话，我们就念个《普贤行愿品》，只有这样。好，今天就没有什么了。

——索达吉堪布2017.03.18第110次UC开示