金刚经讲解02
今天我先讲一个《金刚功德经》里面的故事：曾经在一个地方有一个非人，这个非人非常厉害，他经常损害很多的众生。而且他居住的地方，任何众生都不敢接触，不敢亲近。甚至他有时候不高兴的时候，在他上方的天空当中，一些飞禽也是立即落地摔死。这个非人在那一带非常出名，大家都非常害怕。
当时印度有一个密咒瑜伽士，他的咒语也非常厉害，通过念咒语就能降服很多的鬼神，还有很多的龙王，全部都可以制服。当时密咒瑜伽士准备降服那个非人。然后他就从很远的地方来到那个非人居住的地方，一直猛厉地念咒语，结果他的头被那个非人碎成了一百瓣。密咒瑜伽士死了以后，他的上师得知这个消息，非常生气，心里想：“我的弟子今天被杀害了，我一定要降服那个非人。”后来他也来到非人的面前，用他弟子的一些密咒用品继续给那个非人念咒语。正在念咒语的时候，那个非人马上进入他的心脏，然后这个瑜伽士很快就吐血死了。
在当地还有一个小沙弥，这个小沙弥整天都是念《金刚经》。他听说两个瑜伽士都已经被那个人杀了后，也准备去降服那个非人。他的很多朋友劝他说：“你最好不要去，连最厉害的瑜伽士都降服不了他，你肯定也不行的，这是很危险的。”但是小沙弥没有听劝。
到了非人居住的地方以后，他就一直念诵《金刚经》。下午的时候，天空当中突然乌云密布，然后开始下冰雹，出现了很多恐怖景象。在大海的波浪上面，非人的身体就像山那么大，还有很多持着不同兵器的眷属，也是陪着他气势汹汹地来到小沙弥面前。
小沙弥一直如如不动地念《金刚经》。一听到《金刚经》的声音，非人的眷属全都吓跑了，只剩下那个非人。然后他就跪在小沙弥的面前，一直合掌顶礼，请求摄受。
小沙弥问他：“为什么要杀两个瑜伽士？”他说：“因为瑜伽士的咒语不是很如法，所以被我制服了。”小沙弥说：“那你为什么在我面前这样恭敬？”他说：“因为你的威力很大，我实在是制服不了，因此不得不在你面前恭敬。”后来那个非人在小沙弥面前进行了皈依。很多人知道《金刚经》不可思议的功德以后，生起很大的信心，也开始念诵、受持、抄写。
这是《金刚功德经》里面的一个故事。
再讲一个汉地的故事：在唐朝的时候，有一个人叫孙石匠，他每天都念诵《金刚经》。有一天他和30多个同伴一起到山上做工，正在打石头的时候，突然整个山垮下来了，所有人都被压在里面，其他30多个人当场就死了。后来人们一看，觉得这些人肯定都已经死了。过了12年以后，孙石匠的子孙们上山寻找他的遗体。他们把那些岩石慢慢地挖开，结果发现孙石匠坐在一个石缝里面——他还没有死，还如如不动的坐在石头里面。家人看见这种情况觉得非常稀奇，赶紧问：“你为什么现在还活着？”他说：“我自己也不知道怎么回事。”家人又问：“你住在这里12年了，你难道不饿吗？你吃了什么东西？”他说：“我找到了一个油饼，这个油饼吃完了以后，我好像一直到现在都不感觉饿。”
然后他接着说：“我以前持诵的《金刚经》现在还在吗？”家人给他说：“还在。”等他们回来一看，在《金刚经》的法本上面有一个油饼一样的痕迹。后来人们都称这个经是《不可思议功德经》。听说唐朝末年的时候它还在，到了宋朝的时候还被当作文物，收藏在国库里面。也有这样的说法。
不管怎么样，《金刚经》确实有不可思议的功德，不然的话这部经怎么可能从印度传到汉地、藏地？还流传了上千年？我们每天讲的这些故事，包括了很多的朝代，而且都是真实记载的，不可能这么多人都在说妄语。
有一次我看《金刚经》的时候，有一个人给我打电话说，他的妻子怀孕了，但是他很想要一个儿子，问我：“现在该怎么办？”我说：“那你念7遍《金刚经》吧！”昨天他打电话来说：“非常感谢你，我念了7遍《金刚经》以后，愿望已经实现了。”所以说不管对死人也好，对活人也好，《金刚经》都有很大的功德。
现在我们开始讲《金刚般若波罗蜜经》。按照鸠摩罗什翻译的版本，《金刚经》可以分成32品，或者唐朝以后，经常用的一种传统科判，也就是初善题目、中善经义和后善结尾，以这三个大科判来分析，这也是藏传佛教解释论藏的一种方式。
我们昨天已经讲完了初善题目，现在是讲到中善经义。中善经义也可以分成几个方面，下面我们接着昨天的内容讲：
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。”
按照藏传佛教的说法，这里讲到了五圆满。环境圆满是给孤独园，时间圆满是释迦摩尼佛成佛后的某某时候，眷属圆满是1250个比丘，法圆满是《金刚经》的甚深意义，本师圆满是三界导师释迦牟尼佛。所以这里也宣说了五种圆满。
《现观庄严论》的讲义当中有说，舍卫国是印度六大城市之一，是波斯匿王统治的地方，其他五大城市包括鹿野苑、广严城等等。舍卫国有一个给孤独长者，他想迎请释迦牟尼佛来讲经说法，所以他想给佛陀供养一个地方，他打算买下祇陀太子的园林。当时太子不想卖给他，就给他开玩笑说：“如果你能把整个地方铺满黄金，我就答应卖给你。”因为给孤独长者前世当过六佛的施主，所以他有非常殊胜的福报，今生他就可以看见地下的宝藏，又可以把世间的土石变成黄金。最后给孤独长者真的把这个地方全部都铺满了黄金，只剩下一小块地还没铺完。当时祇陀太子也是被感动了，他说：“既然你给释迦牟尼佛供养的话，这个地方你不用铺满纯金，这一块地和园中的树算我发心供养的，我们一起修建一个经堂。”所以这个地方叫做祇树给孤独园。
后来给孤独施主迎请天人，在这里修了一个很好的经堂，供养给释迦牟尼佛。但是现在的话，这个园林已经变成了一个荒地，那里没有城市，也没有寺院。
上师如意宝1990年去印度的时候，有一天下午太阳接近要落山的时候，我们朝拜了这个精舍。当时时间比较赶，每一个地方都待得不是很久。以后有机会的话，我还想都慢慢地再朝拜一次。当时我们在给孤独园好像只待了两三小时，现在的给孤独园好像就剩一条分界线了，除了这个以外现在什么都没有了。
这里也是释迦牟尼佛显示种种神变，降伏六外道的圣地，所以说这个地方的加持非常大。为了纪念佛陀降服六外道，在每年神变月的初一到十五之间，拉萨都会举行隆重的法会。我们学院也是在这15天当中开持明法会。
我们刚才已经讲了，给孤独园是佛陀宣说《金刚经》的地方。“与大比丘众，千二百五十人俱。”藏文译本和义净法师的译本当中，除了1250个比丘，还说有众多大菩萨。但是鸠摩罗什和玄奘法师的译本当中没有，可能是他们用的梵文版本不同。我昨天也是讲了吧，不同的梵文版本也有很多差别，就像《入菩萨行论》的颂词，有些说是1000个颂词，有些说是1000多，有些说是不到1000，后来寂天菩萨决定以1000个颂词为主。所以印度的经文在文字和内容上有所不同，也是正常的。我们不能随便说这是真的，这是假的。
我个人认为在梵文版本方面，藏传佛教和义净法师用的应该是一个，鸠摩罗什和玄奘法师用的可能是一个，但是有些地方也有一些差别。因此你们发现一些不同的时候，不要认为就是错的。这些经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集的，但是班智达的不忘陀罗尼就像现在的录音机一样，也有一些差别，所以记录下来也可能有所不同。总而言之，这个法确实非常殊胜，值得传讲。《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，说明这个经属于大乘经典，从这方面来说是眷属圆满。
“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”
众多眷属聚在一起的时候，世尊在还没有过午之前，整理自己的衣裳，拿着钵，然后到城市里面去化缘。这一点大家都注意啊！我们下山的时候，不管是穿藏装还是穿汉装，也一定要整理自己的衣服。你看释迦牟尼佛到城市里面去的时候，他也是要看看自己的衣服穿得整不整齐。有些人衣服穿得很乱，每次见到他们时，就像看见了藏族的济公和尚。虽然我们出家人不用打扮得很好看，但是还是衣服应该穿整齐。
不管是居士还是出家人，作为一个真正的修行人，应该把自己的衣服穿整齐，这是很重要的。不然有时候容易让人生起邪见，这一点一定要注意。佛陀已经彻底证悟了，但是也没有随随便便就出门，还是披上三衣，持着钵盂。因为到城市里面和在自己家里有点不同，在家里的时候，我们现在穿的批单可以不披，但是进入城市的时候必须要穿好。
乞食的意思是释迦牟尼佛去化缘饮食，但是去化缘只不过是为了让众生积累资粮，还有借机给众生宣说佛法。真正来说释迦摩尼佛是不需要化缘的，佛陀并不会因为中午肚子特别饿，然后到哪里去化缘。
藏文的《金光明经》当中说，释迦摩尼佛显现上化缘乞食，但实际上没有享用这些食物，因为佛陀从来没有饥饿。如果真有饥饿的话，释迦牟尼佛有不可思议的神变力，他可以把石头、草木一下子变成食物，根本不需要去化缘。《现观庄严论》里面也是说，在佛陀口中，味道不是很好的饮食，也能马上变成殊胜的美味。因此释迦牟尼佛一加持过后，就算是不好吃的东西，也能马上变成好吃的食物，还能把一个东西变得很多很多。
有一次遇到灾荒的时候，释迦牟尼佛担心阿难出生在王族，受不了这种苦，所以给了阿难一粒青稞，当时阿难在7天当中不用吃饭，后来阿难对释迦牟尼佛不可思议的加持力生起很大的信心和稀有感。如果我们要是也能这样就好了，不然天天做饭很麻烦，一到中午就开始想吃什么。释迦牟尼佛也获得了虚空藏等持，安住在这个等持当中，世间所有的财富都可以圆满获得。因此以种种原因，释迦牟尼佛根本不需要真的去乞讨。
现在世间上有些人说，释迦牟尼佛是乞丐王，这完全是对释迦牟尼佛的一种诽谤，这样说肯定有很大的过失。从显现上讲，释迦牟尼佛确实带着很多比丘到大城市里面去化缘，但这只是一种显现，释迦牟尼佛根本没有我执。有些经典当中也是说，释迦牟尼佛的身体里面没有内脏，就像一颗纯金打造的宝丸一样，根本不像凡夫人那样有内脏。
所以从大乘经典的教证来看，释迦牟尼佛不会说，到了中午就饿得受不了，然后拿着一个大碗跑到城市里去化缘，不是这样的。
“于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
释迦牟尼佛到城市里面去乞食，次第性地得到食物以后，他就回到住处。斋饭用完了以后，开始收衣服，洗钵盂，然后开始洗脚，在坐垫上跏趺坐，身体端直，安住在正念当中。
现在的泰国也是这样的传统，早上天还没有亮的时候，比丘们就拿着钵，光脚去化缘。然后施主们也起的很早，一直在十字路口拿着食物等着，看到比丘们来了以后，他们都非常高兴，在路上排队给比丘们做供养。泰国一般都是上午的时候去化缘，中午出去化缘的人很少，因为比丘的钵非常大，每次回来的时候都是满满的，有时候装都装不下，就一手托钵，一手拿着袋子。早饭用完了以后，剩下的完全足够中午吃。除了食物以外，他们还会收到各种各样的东西，包括洗漱用具、衣服等等。
泰国的习俗是吃完饭以后洗脚，现在也是这样，每次吃完中午饭他们就开始洗脚。以前喜饶格西去泰国的时候，当时泰国的国王亲自给他端洗脚水。上次我们去的时候，没有见到国王，但是有些居士帮忙倒水了。他们那边有这个习惯。所以以前释迦牟尼佛也是这样，用完饭以后洗个脚，然后开始安住。安住的时候身体端直。
一般来说，讲法、听法、修行的时候，身体端直很重要。很多人在家里看书、念经时，经常喜欢靠着。这种姿势很不好，一方面容易睡着，另一方面气脉不正的话，记忆力和修行就会受到很大影响。
藏传佛教当中非常重视身体的姿势，不管是看书也好，念经也好，身体一定要端直，然后跏趺坐。在经堂里面很多人能做到身体端直，但是你们在家里的时候，看书、背书总是习惯靠着。
我也有这个不好的习惯，平时喜欢一直靠着，以后我会改正，希望你们也改正。从显现上来看，释迦牟尼佛吃完饭以后，在坐垫上稍微休息一下，安住在正念当中，马上就要讲《金刚经》了。