入中论释 ——开显精藏曙光 01
月称论师·造论
德巴堪布·注释
索达吉堪布·译释
顶礼上师怙主文殊！
彼意法身空离戏，遍知智慧无泯灭，
具五决定报身刹，了了明现不偏堕，
普现化身之事业，无分别中任运成，
诚心顶礼大能仁，赐予智慧辩才光。
于释迦佛之教法，摧破有无之二边，
安住于极喜地者，龙树尊者前顶礼。
彼以甚深之心髓，圆满本空密妙力，
化出虚幻之戏剧，具德月称为顶饰。
离戏中观甘露雨，善说遍洒诸方者，
见离边义佛护师，清辨师等智者胜。
尤其雪域明庄严，贤善智者成就者，
无比萨霍班智达，静命父子足下礼。
此外雪山此领域，精通理证之技艺，
萨迦智尊宗喀巴，果仁巴等众前礼。
空妙力圆荣索尊，任运报身龙钦巴，
圆融幻舞麦彭尊，前译三祖师前礼。
浩瀚诸佛秉承者，妙说离边中观轨，
二位无比恩师等，一切传承师前礼。
诸佛佛子核心意，究竟了义此中观，
为鄙自慧屡串习，亦利与我同缘者，
此无前无之用语，未曾模仿他所言，
亦非偏执之剧毒，细微慧析甚深义，
唯诠正论之句义，撰此浅释显精藏。
依师本尊大悲力，加持弘法利众生。
《楞伽经》中记载，大慧曾问佛陀：“愿说佛灭后，谁将持教法？”佛陀回答：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”此外，在《大云经》《大鼓经》《文殊根本续》等中，佛陀也曾多次授记并赞叹“第二佛陀”吉祥怙主圣者龙树。
而开显龙树菩萨究竟意趣、被誉为“一切论典之王”的《入中论》，分为四部分：名义、译礼、论义、末义。
甲一、名义：
梵音：摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩
藏音：喔妈拉久吧意夏哇
汉意：入中论
将梵文与汉文对照，“摩陀耶摩迦”的意思是中观，“阿波达啰”的意思是入，“拿摩”的意思是名为。
所谓的“中观”，是指不住于任何边的名称。这个名称如果从意义上划分，可分为所诠义中观、能诠句中观两种。
其中，“所诠义中观”又分为基中观、道中观、果中观三种。而“能诠句中观”，可分为《般若经》等经中观、解释彼经意趣的如《中论》之类的论中观两种。因此，能诠句中观通常被称为“教中观”。
其中的“论中观”，根据《显句论》中所述：“长期精进认真参阅了圣者龙（龙树菩萨）的《中论》《六十正理论》《研磨论》《回诤论》《七十空性论》等。”一般来说，虽然对于龙树菩萨所说的中观论著，有分为“理集五论”或“理集六论”等多种说法，但自宗全知龙钦巴与大智者索南秋哲等大德的著作中，都提到是“理集六论”。
然而，全知麦彭仁波切在《萨迦问答录》中指出：“前代智者们有承许龙树‘理集六论’与‘理集五论’两种说法，但认同五论的说法更符合常理，因为‘理集五论’包括了遮破所破他宗遍计之边、安立自宗中观论体、附注遣除诤论三种。
其一，遮破所破他遍计之边的是《研磨论》。彼论中也说：‘知寻思我慢，真许彼争论，为断彼我慢，当说研磨论。’大全知进一步解释说‘《研磨论》主要是为了断除立论者的我慢才遮破他宗的，显然，它只是遮破吠陀派十六寻思的秘密句义’，对此理当顶戴。
其二，安立自宗中观论体的是《中论》与《六十正理论》。
其三，附注遣除诤论的是《回诤论》与《七十空性论》。这些都是值得深入探究的大要点。”
这一综述是根据果仁巴大师的注释总义进行归纳的。前文引用的《显句论》的教证中，也明确指出是“五论”。因此，我认为这种归类是非常合理的。
然而，需要明确的是，这仅仅是论典数目的安立方式而已，无论怎样分类，均无不合理之处。关于此，《入中论自释》中说：“为令悟入中观论，故造《入中论》。”这里的“中”，指的是《中论》。通常情况下，《自释》中凡引用“论中所说”，都唯一是指《中论》。特别是龙树菩萨如同根本身体般的中观论，就是《中论》与《六十正理论》。其中，《中论》主要阐述圣者入定智慧所见，宣说无遮的空性；《六十正理论》则更注重以幻喻表述圣者后得位的见解。因此，这里主要是依据圣者入定智慧所见而抉择中观应成派的意趣，为了开显此义，月称论师才撰写了《入中论》。
那么，如何“入”呢？可以通过甚深和广大两种途径而趋入，或者通过了义圣教和上师窍诀而趋入。在这其中，通过“甚深”途径而趋入的方式，虽然在此藏地随宗派而有不同解说，其方式各有不同，但在这里是以应成派与自续派这两派趋入《中论》的意趣。而本论一开始就着眼于抉择真实胜义而趋入。自续派则采用渐次趋入的方式，因此他们首先依于相似胜义。《自释》中云：“诸智者当确定此宗乃不共。”又云：“为无误宣说《中论》之真实义，造此《入中论》。”再者，《中论》主要阐述智慧见的部分，仅以义理间接显示而未直接阐明广大方便分。而在《入中论》中，作者基于龙树菩萨的窍诀，补充了从“广大”途径而趋入的内容，其中包括异生三法、圣者学地十法、究竟无学地。本论中云：“甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。”又云：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。”
甲二、译礼：
顶礼文殊童子！
这是译师在翻译之前，遵循（法王所制译礼）规定，在真实安立胜义法的本论开头所运用的顶礼句。
文殊菩萨的意，与法界平等一味，远离一切戏论之毒箭，这就是所谓“文”；他的二智本智身，乃至虚空存在之际以恒常、周遍、任运的方式利益众生，即是二利圆满的“殊”；虽然他是诸佛的无分别智慧，但形相显现为十地菩萨，乃至轮回存在期间以恒常稳固、远离衰老的童子相而住，因此被称为“童子”。在这样的怙主面前，以三门进行顶礼。