《圣大解脱经》第13课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
【念诵《圣大解脱经》传承】
下面讲《圣大解脱经》，等会下课念完《普贤行愿品》结束之后，这里的的道友们后面稍微听一下，有些事情。明天没有课，后天有课。
《圣大解脱经》当中前面讲到顶礼过去佛，顶礼现在佛，顶礼未来佛，已经讲完了，今天开始讲顶礼法宝，然后讲顶礼诸位菩萨，记得一共有二百九十九位菩萨，差一个三百，记得是这样的，但校对的时候数量会有些差别，到时候再看。
佛宝已经讲完了，开始讲法宝，法宝主要是十二部经；然后讲僧宝，僧宝就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》，实际上是在顶礼三宝，后面也有“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝，藏文当中十二部经当中的每一部都有顶礼，但汉文当中前面只加了一个“南无”，后面没有加，实际上我们知道都要加，当然文字上不加也可以。
这里讲到：
南无总持大陀罗尼。
总持大陀罗尼，这是代表密续的，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。
（南无）十二部经。
无垢光尊者的《如意宝藏论》当中也讲到，第一转法轮叫四谛法轮，第二转法轮叫无相法轮，第三转法轮叫辨别法轮或者叫善辨法轮，善于辨别。实际上第三转法轮主要宣说如来藏的光明部分，二转法轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。
十二部经是三转法轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼当中。十二部经典指的是哪些呢？下面会讲到，前几年的讲《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。
（南无）修多罗。
修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，包括《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》都归属于这一类，这是第一种叫契经。
（南无）祗夜。
祇夜，即重颂，重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面先用长行文讲，然后用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后作偈颂，包括藏地的《格萨尔王传》等好多也是这样的。尤其在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面用长行文的方式，后面为了显示文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这个叫做重颂，重新变成偈颂的方式来出现，这是第二种。
（南无）授记。
第三种是授记，梵语叫伽罗那，很多经典当中对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括一些凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典当中包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这叫做授记经。
（南无）伽陀那。
伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，全部以偈颂的方式出现，没有长行文。
（南无）忧陀那。
忧陀那叫做自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。
（南无）尼陀那。
尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系等等。
（南无）阿波陀那。
阿波陀那叫《譬喻经》，佛经当中也是有《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
（南无）伊帝曰多伽。
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，包括声闻缘觉在因地时的故事。
（南无）阇陀伽。
阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，像《悲华经》里面有很多的故事，在《佛传》里面也引用，还有《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
（南无）毗佛略。
毗佛略叫《方广经》，大乘方广，主要讲大乘所有的经典，小乘里面没有的这些经典，比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。
其实十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它九个经在小乘当中也是叫九部经典。
（南无）阿浮陀达摩。
阿浮陀达摩就是未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是出现大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现，像这样的经典就叫未曾有经。
（南无）忧波提舍。
最后一个忧波提舍叫议论，这是十二部经中的最后一个，佛陀与弟子或其他所化众生，以问答的方式开演。佛陀的有些经当中都是一问一答的方式，或者以辩答的方式出现，这种叫议论经。
这以上总共有十二部经，藏文当中，比如顶礼忧波提舍、顶礼阿浮陀达摩，每一部都有顶礼句，但实际上因为对每一尊佛都顶礼了，所以对每一部经也应该顶礼。
（南无）所有大藏。诸波罗蜜。
藏文当中是顶礼所有的大乘法藏，南无所有大乘法藏。
接下来讲它的功德。
若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。赞诵礼拜。信乐受持。
波罗蜜主要是讲空性方面的，然后十二部经如刚刚所讲，大多数十二部经体现在其风格上的类别，有长行文的，也有偈颂的，也有因缘法，还有讲大乘空性等等，各种类别的八万四千法门，三转法轮的这些经文全部归纳起来可以包括在十二部经中。然后十二部经典再包括的话，就摄在三藏当中。三藏十二部经，即是三藏延伸出十二部经，十二部经再延伸为八万四千法蕴。《俱舍论》当中也是经常讲，有些说八万四千，有些说八万四千法蕴，有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称，赞叹、读诵、礼拜，信乐，产生信心，然后信乐受持。这里有不同的名称，赞、诵、礼，还有行，然后受和持，受是去接受，以各种方式来领受，包括接受法本、听闻也接受、读诵也接受，很多方面你要去接受。持，持在自己的身上，带着或者经常把它书写，其实持里面还有很多内容，一直持之不忘等。
是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。
这样的人二十万劫当中不堕地狱苦，而且得到宿命通的智慧，所以要顶礼十二部经典。
这里讲到二十万劫当中，昨天的藏文传承当中有些人说念了，有些人说没有念，一个是普明佛，一个普相佛，一个是普光佛，普相佛在其它经典里没查到，所以我没有解释。昨天我念偈颂时说“不生在恶国，不见恶国王，四亿万劫中，不堕地狱苦”，这个偈颂里面说是四亿万劫当中，昨天念诵时如果有口误的话你们可以改过来。
今天这里讲到二十万劫当中，我因为读汉文是十六岁开始读拼音，所以有时有一些口误是正常的。你们读藏文的话，口误可能比我更多，有时候你们读的藏文我都听不在说什么，我很认真地听，感觉像是俄罗斯语还是西班牙语，有点听不懂。相对而言，我还可以。我在小学的时候有一些代课生，这些代课生不是真实的老师，当时教汉语的全部都不是真实的老师，不是在教学岗位上，那时也没有进入真正的老师当中。我们那个时候的学校很差很差的，然后在小学里面全是这样的代课老师，我当时读了一两年全是这样的，没有听到任何普通话的声音。在中学以后，人都接近二十岁了，那个时候有个汉语老师还是比较不错的，是在中学的时候。然后读师范的时候，有个张老师给我们教拼音，我上师范的时候才学到一声、二声，以前从来没有听到过，小学、中学时都没有听到过。然后到了甘孜的时候，才知道这是一声、二声，到现在为止我还是分不清楚，我觉得都是一样的。比如很、狠、恨，我想都是一样的吧，呵呵，所以我现在有时候口误的话你们要理解一下。如果我从小像你们一样的，从五、六岁开始不放牛，然后天天读的话，也许比现在还好一点点。但也不好说，愚笨的人不管怎么样都不行，我们藏族有句话，木棒再怎么拉都拉不长的。
南无二万光相庄严王佛，“王”字没有念是吧？藏文上都念了，没事，如果个别字没念好的话，藏文上都已经念了。
这里二十万劫当中，前面是八十万，然后六十万，然后四十万，这里二十万。有些经典当中讲法宝比佛宝还重要，比如在佛堂里面一般是法宝在上面，佛宝在中间，放经书的时候经书在上面，也有这样的。
这里为什么念法宝只能消二十万劫苦呢？原因是佛宝是真正有断证功德的，《宝性论》当中说三宝中最究竟的是佛宝，最终的皈依处是佛宝，从这个原因可以解释。或者十二部经实际上是如来相续当中部分的功德，《华手经》当中也讲了与此比较相同的道理。意思就是说现在十二部经典只是后来的一些菩萨和声闻，他们通过不忘陀罗尼记载下来的，然后佛的名号代表所有佛的三身，现在这里十二部经典只是佛陀智慧的一部分，所以即使顶礼所有十二部经，还不能完全代表佛陀，因为佛陀无尽无边的功德远远超过少部分的法宝。
我想从这两个方面分析，都有很深的意义，这样的话，此处先讲佛宝的功德很大，然后法宝的功德很大，要顶礼法宝的话二十万劫当中不堕地狱苦，甚至得到宿命通等等。我们不得宿命通也不要紧，但最好不要堕入地狱，因为我们造的业还是非常可怕的，所以能够不堕地狱非常好了。
说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。十千比丘比丘尼得阿罗汉道。无量天人得法眼净。
说到十二部经典的名字的时候，八万五千菩萨得到金刚三摩地，十亿声闻发了大乘阿耨多罗三藐三菩提心，藏文当中十亿是十个十万的意思。十千比丘比丘尼得到了阿罗汉道，前面第一次是比丘，后面是比丘尼，现在这里是比丘和比丘尼都得到阿罗汉道，无量天人得到法眼净。
这以上讲到三宝当中的法宝，我们要顶礼。不仅要顶礼，还要去学习修行，这个真的很重要。
那天我提过两次，每一个道友以后自己不管怎么样，一定要有自己平常所修的法、所学的法。全面来讲都要学，显宗密宗也好都可以学的，各宗派的教法都要学，但是就像我们选本尊一样，在那么多佛、菩萨当中你要念本尊的心咒，你要选择文殊菩萨、观音菩萨或者哪一尊佛，自己选择终身修持的一个佛菩萨。实际上有那么多的善知识，但你要选一两位根本上师。同样的道理，更重要的我们所修的法当中，一定要选一个重要的法，经典也可以论典也可以，像《妙法莲华经》等功德特别大的。
我那天也说了，我们寺庙有一个喇嘛叫俄周，他平时修行不是特别精进，但是他几乎每天都念《妙法莲华经》。我最近才知道，我说那他很了不起，他早就圆寂了。以前他在的时候我根本不知道，看起来是一个普通的喇嘛，但他一辈子修《妙法莲华经》。当时我们讲《妙法莲花经》的时候，我想汉族人修的特别多，藏族人不一定很多的。在座的各位你们自己可以选择，不可能我今天要求你必须一辈子要修《圣大解脱经》，一辈子要修《维摩诘经》，不可能这么说的。
但是确实是自己一方面得过传承的，原来自己对这个法门很有信心的，这样的法不管是论典也好，就像《大圆满前行》那样也可以，或者《大幻化网·光明藏论》也可以。
以前我认识的一位汉族的法师，他十多年接近二十年天天看《光明藏论》，这是别的弟子说的，后来我故意问他：“你是不是天天看《光明藏论》？”他说是。我其实是想调查一下他是不是真这样，然后我说：“那我看一下你的法本。”然后他给我看了，他的书是最早翻译的《大幻化网·光明藏论》的版本，确实很多书页都磨破了，这个时候我就深信不疑了，“对对对，他肯定每天都在修。”
所以有些人有终身修行的法，有些人今天学这个，明天学那个。就是现在说的斜杠青年，一会投资，一会直播，一会做这个项目，一会做那个项目，这样保险一点也可以吧，这里沾一点，那里也沾一点，什么都做一点。
但是如果什么都做不成功也不行的，自己一定要有一两个法要终身学习。最好每个人自己在善知识面前发愿，比如我要终身学习《圣大解脱经》，不管到哪里都受持这部法，或者是得过密法灌顶的人，修《上师心滴》也可以，或者包括《阿弥陀经》也可以。
前两年我很成功地讲了鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》，我自己是这样认为的，如今这样的浊世，能善始善终传讲特别不容易，当时一段时间中，这两部经典的辅导也全部圆满了。但以后怎么样也不知道，也许更方便，也许不一定。不管怎么样一个人如果终身修持一两部法的话，我觉得自己应该把它重视起来。
我也是这样的，我以前在法王如意宝面前得过的法，基本上都单独放在一起，这对我一生来讲还是很有意义的，我把自己的青春、时间、光阴全部花在这个上面，这是很有意义的，当时上师讲的时候没有断过传承，然后在我的生命里，所拥有的一切当中这种智慧的财富是最有意义的，我个人是这样认为的。
在座的道友不管生在哪里，作为一个大乘佛教徒，与我刚才讲的一样，今天干这个，明天干那个，天天都试探试探，到最后什么都没有得到，这种人不一定很有意义。
以前的大德们都是这样的，学法的时间不一定很长，但是效率很高，终身对你有巨大的改变，让你的信心不可动摇。有些利根者，前世有缘的，或者今生很有信心的那些人特别有收获。但有些人如果没有那样，可能不一定得到特别大的转变，当然这是个人的根基不同、因缘不同，还有你所依止的这些善知识的加持力也不同。
有些善知识理论上非常精通，有些善知识具有意传的、相当殊胜的加持力，有些善知识有一种威力，很多智慧和悲心直接以植入你的相续当中，以强迫性的方式植入你的相续当中。有些虽然善知识特别了不起，但是因为自己的邪见重、懒惰、懈怠，因为这样的原因也没有抓住机会。有些自己很厉害的，特别特别优秀，但因为所遇到的善知识不怎么样，因为各种因缘自己相续也没有转变。
所以得法也很重要的，但更重要的是得法以后转变自己的相续。终生当中，不管以后有一起学习的机会或者没有一起学习也好，凡是自己得过法以后，像以前印度的大成就者，包括萨绕哈巴、夏瓦惹等这些大成就者，刚开始他们依止善知识，到了后来都到寂静的地方去自己修行，自己修行的话完全都是自利的。
我以前发过一个微博说，父母在世的时候应该生活自理；善知识在世的时候要修行自理。否则的话父母离世的时候，如果你不会做饭，很可怜，现在倒是交一点钱到技术学院可以学习到，但是大多数都不像父母那样传授得那么亲切、直接。所以我们还是应该学到法，前面讲的法，法是非常的重要。
我昨天也讲了，学法的话现在比较而言，在雪域高原确实有很好的系统的闻思的传统，而且这个传统丝毫也没有损害，目前为止也特别特别的兴盛，可以这么说。以后再过十年、二十年、百年，以后怎么样很难说，也许从整个世界的状况来看，将来可能会逐渐衰退，有这个可能性。因为从全世界的很多文明来看，特别优秀的这些文明慢慢开始下滑，有各种各样的情况，尤其是现在金钱至上的价值观不断的在上升。
每一个时代当中有特别了不起的伟大的人物，像哲学家、科学家、佛学家、翻译家，特别特别了不起，而且他们并不是通过宣传，应该是实实在在自己的内在有超人的功德和智慧。所以每一个时代当中，几乎东西南北都有特别了不起的智慧伟人。
但从上个世纪到现在，这样的人看起来有是有，但是基本上大家都一样的。原因是什么呢？也许现在诱惑特别强。很多人说现在的商业机会很好，很多人自己的智慧马上变现，变名声、变财富、变金钱、变房子、变轿车，而不愿意长期持之以恒的去潜心研究，因为这个原因。
藏地也是这样的，每一个时代有一群特别了不起的伟大的哲学家、佛学家，但是从上个世纪到现在，八十年代的时候藏地还是有一群比较老一点的，像法王如意宝他们那一辈也是很了不起。再逐渐逐渐下来的话，会不会以后都是这样的，如果以后会这样的话，确实藏族学者当中可能不如前面的一代一代的。虽然现在有名声的人不少，但也不知道对人类社会会不会留下真正的精神宝藏？，这个不是特别的清楚。
我看他民族也几乎都是相同的吧，上个世纪不管在哪个大学当中，很多国家来讲，有一些很了不起的文人出现，但是现在不知道怎么样？也许现在经济社会，网络时代的各种知识爆发，真正潜心研究或者专心致志搞学问的人不是很多。我问了一些西方大学的教授，他们刚开始很认真地搞学说，做了一段时间，看到他旁边的同事都赚大钱，他自己的研究马上可以变现各种各样的东西，人都有一种攀比心，这个时候自己有些不舒服，然后就改变主意了。
我们现在的这个时代也是有一些差别的，大家也可以看看，不管怎么样大家还是要精进地学习，看书。现在的人越来越不喜欢看书，我是有这种感觉，一代不如一代，真正爱学习的人好像越来越少。虽然看手机的人越来越多，这里面可能有一些书，但好多都是碎片文化。这样的话整个人类的大的素质也好、品格也好，不知道会怎样？因为人不爱学习，只一味地追求金钱、感情，尤其是现在所谓的娱乐活动。
现在有一些智者写书，像藏地都是这样的，前两天学院的堪布写了不同的五部大论的一些书，但是一个明星唱了首新歌，可能更出名。我有时想人们的价值观不断在变化，而且变得越来越飘浮，变得越来越比较表面。当然人要不要购物、要不要文艺呢？肯定需要的，这也是一个非常高尚的精神，是需要的。但是更要重视高智慧方面，比如一个人唱一首歌，他唱得很好，我能不能看一下他？然后一个人写了一本特别好的书，好像没啥，这说明什么呢？这说明社会的一个现象，是否重视智慧？可以说这是一个信号，以上这些可是我从法宝当中挖出的智慧，呵呵。
所以佛陀的十二部经典，不知道我们要怎么重视，大家好好想一想。
南无十方无量诸大菩萨。
“无量”两个字不用，后人加的。
南无文殊师利菩萨。
大家也知道，《八大菩萨传》里面介绍文殊师利菩萨的篇幅是最长的、最多的。吉藏大师有一本《法华义疏》，今天所讲到的好多菩萨在里面都有，而且对每一位菩萨做了一些解释，《法华义疏》里面说文殊是妙德，功德圆满，所以叫文殊师利菩萨，也是智慧第一。
南无观世音菩萨
《普门品》当中讲，他始终观照、听取救苦救难的声音，亲自去救护这些众生。所以我们遇到一些痛苦的时候，如果不敢大声念观音菩萨的话，可以悄悄地说：“观世音菩萨！观世音菩萨！希望你一定要加持我身体好一点、心情好一点。”这样发出声音，观世音菩萨会加持你。因为“观世音”，观世间的音声，“观世音”知道吧？这样的解释，《普门品》当中有，你们可以看看。
南无大势至菩萨
刚才讲了文殊菩萨的智慧、观世音菩萨的慈悲，大势至菩萨是力量、能力。密宗当中是金刚手菩萨，藏地经常说三怙主——观音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨。不管谁祈祷大势至菩萨，大势至菩萨都强行地让这个众生得到自己所有的愿望，或者如果大势至菩萨前往三恶趣，这些三恶趣的众生马上会得到平息，得到快乐。
南无常精进菩萨
也是在《法华义疏》里面说，众生有各种各样的痛苦，常精进菩萨常常精进解除他们的痛苦，自利利他。我们很想变成常精进菩萨、不休息菩萨，我希望我们好多道友变成常精进菩萨，不是暂时精进菩萨。暂时一天两天，尤其是考试期间特别精进，考完试以后什么书都不看，如果法师严一点，法师说今天要看一下，“好好，看”，然后法师如果没有说就不看了，其实这样不好，我们应该常精进。
精进的话我应该也还行吧，自己不管到哪里，不敢说特别精进，但也不会特别懒惰，尤其是喜欢看书。我一个是喜欢看书，喜欢翻译，喜欢跟别人分享，。每个人都有自己的爱好，这是一种爱好。十几年前，有人采访问我，你是不是有利他心？利他心可能算不上，但是我确实从小喜欢看书，我不认识文字的时候，看到那些经书，我特别欢喜，是不是有前世习气的延续？喜欢看书，可能跟自己的宿缘有关。
以前学院当中有一个我熟悉的喇嘛，瘦瘦的，说话声音特别特别低，重要的事情一定要跟他贴近以后才能听到。他说我不看书的话心里不舒服，每次只要有一本书看，心里就很舒服，每次没有书的话，哪怕是短短的时间当中，觉得好像丢了什么东西。最近他不在学院，前两天我问了其他人，他是不是还喜欢看书？他们说还可以，没有像以前一样，因为最近身体也不好。我看到有些人特别喜欢看书，有些前世不知道是其他什么刹土来的，不太爱看书，自己也经常说：“我不爱看书，小时候我也不爱看书，老师说我也不看书，父母说我我也不看书”，自己觉得自己挺伟大。
常精进，希望常精进，不要暂时精进。现在世界上很多人都比较散乱，不是长期爱看书。其实像喇荣这边有特别爱看书、特别喜欢学习的人，应该是很好的，你该发心的时候，可以安排发心。
昨天晚上我跟法师们也说了，你们不要要求特别严格，也不要一点都不要求。有些法师“慈悲心”：你们不看书可以，怎么好玩、怎么快乐都可以，这样的话也不行，没有压力就没有动力。
但有些可能因为自己比较着急吧，昨天他们说有些道友因为太累了，压力很大已经倒下去了。我问怎么倒下去的？因为早上四点起来，平时工作也比较累，一个人先倒下去了，然后另一个也倒下去了。我问倒下去的主要原因是什么？他说压力大。我说这个压力我分析一下，看我会不会倒下去？然后我一分析，这根本不叫压力，因为没有休息，我说看看他们的工作随时可以休息，你站在那里不就是休息吗？没有休息的话是不可能的事情。
有些真的是心力的原因，如果心力比较强大，即便工作很多也没事。比如对众生的事情，或者有些事情需要开会，如果心力很不好，就会想：又要开会，好烦啊！如果想：我觉得挺好的，我边休息边聊天，那就没什么。
讲课也是这样的，虽然有时候累一点，但也觉得这是一个特别好的机会。我们听课也是这样的，多生累劫当中听一个佛号都困难，那现在在具有法相的善知识面前听一节课的功德那么大，真的很有意义，这样想的话，那所有的压力都没有了。
现在的人有一些说法，本来一点都不累，就说很累很累很累。他们有时经常问我这么多的事情你累不累?我说这叫累吗？这不叫累，这算什么呀？从很多方面来讲，遇到一些事情，心里觉得这是非常正常的，我们遇到任何一件事情，哪怕是关在监狱里也没什么的，我原来也讲过，其实监狱是很好的禅修的环境，也没有什么。你生病也没有什么，确实我觉得心态还是很重要的。
2016年我做手术，手术当天早上起来的时候，我想以前我没有布施的机会，我跟身边的人说今天我要身布施，我先好好的发心，虽然像以前高僧大德那样，从自己身上切一块肉给别人，别人也不要（众笑），也不会吃我的这块肉。但是可能有些非人和无始以来我欠下的，那些非人也许是需要的，今天我一定要以回向来进行摄持。然后我早上起来自己也默默发愿，当时要从我的肾脏上面切一块，我就跟他们说我要身布施，你们要好好地加持我。手术从早上八点到下午两点，手术了六个小时，切完以后我一直没有醒，到下午四五点钟的时候我醒过来了，醒来以后我跟他们说，把施食加一点糌粑，做一些食子，念一些回向文。我当时念的时候好像有点迷迷糊糊的，但是我一直忆念，12点前一定要做回向。这样以后我就觉得我今天真的做了身布施，呵呵，实际上不知道有没有非人吃，但是自己在前行、正行、后行上也做一些，可能有些人很害怕。
确实如果我们的思想稍微转变一下，本来不是很好的事情，把这做成自己认为有意义的事情，到底有没有意义也不好说，但是自己认为有意义的话，我自己认为我确实把自己的一块肉布施给众生，我也这样作回向。
实际上任何事情会有一些好的和不好的，都有它的价值，但关键是我们能不能取受它的价值。如果是好的东西，但我们没有取受它的价值，好的可能变成坏的，世界上任何一个事情都是这样的。如果遇到不好的事情，但我们从中接受好的部分，也会变成好的，我觉得这在生活当中、人生当中很有必要。
南无不休息菩萨
不休息菩萨，主要是从修行上面来讲，修行上面一点都不会耽误、延长，一直不休息，就像有些人头被火燃，马上会解救一样的。不休息菩萨一直是精进修行，这里不休息并不是不睡觉不吃饭，不是这个意思，但不像我们一样的，一休息就捡不回来。
有些人是这样的，认为不听课是一种休息，再过一段时间根本没有兴趣听课。有些人听课、学法大概是在两三年当中，是在刚开始的时候，现在很多人的毛病是什么呢？刚开始没有遇到佛法，很认真地听了一段时间，然后再过一段时间感受了佛法部分味道的时候，因为没有继续深入，所以不能持之以恒，最后中间就断了，再也不愿意接触。所以有时候看，包括听众当中真正一直多少年中从来不间断，非常认真的人也不是特别多的。
南无宝掌菩萨
宝掌菩萨，手里有财富。《法华义疏》里也说，宝掌菩萨手里有珍宝，布施给众生，或者说这位菩萨拥有出世间的法宝，通过六度四摄的方式给众生做法布施，这是宝掌菩萨。
南无药王菩萨
前面提过药王菩萨将来变成净眼如来，他跟他的兄弟以前发愿，谁听到他的名字能治病等等，讲过很多。
南无药上菩萨
是后人加的，不用了，他们觉得有药王菩萨，应该有药上菩萨，所以加的。但敦煌本里面没有，藏文当中也没有。
南无勇精进菩萨 南无勇施菩萨
勇精进菩萨虽然藏文当中有，但可能是勇施菩萨，《法华义疏》、敦煌本当中都有勇施菩萨，所以前面的勇精进菩萨不用了，也是他们加的。勇施菩萨在《法华义疏》和敦煌本里面都有，虽然藏文当中是勇精进菩萨，但我们还是用勇施菩萨。
为什么叫勇施呢？因为他愿意勇敢地舍弃自己的身体、寿命、财富，非常勇敢，不脆弱，能利益众生，布施给众生，所以叫做勇施菩萨。这里的勇并不是打仗很勇敢，不是吵架很勇敢，而是布施很勇敢。
不然的话人类历史上，尤其是战争年代，谁敢打架，就说他很勇敢，英勇无畏，叫英雄主义者，但这是世间的勇敢。佛教里面的勇敢是修安忍勇敢，或者做布施勇敢，这叫做勇施菩萨。
南无宝月菩萨
《法华义疏》里说，智慧的宝月遣除众生三毒的热恼，因为月亮是清凉的，所以能遣除众生三毒的热恼。
南无月光菩萨
智慧的月光遣除无明的黑暗，《法华义疏》中是这样解释的。
南无满月菩萨
德无不圆，照无不普，功德没有不圆满的，照耀没有不周遍的。这也是《法华义疏》中讲的。所以满月菩萨功德非常圆满，就像满满的月轮一样。
功德圆满的话，作为菩萨肯定不会不愿意分享的，不像现在社会上很多富贵的人，他根本不愿意布施，把财产全部垄断自己拥有，旁边有多少痛苦的贫穷的人都不会管。有些人表面上做一些慈善，但是这个慈善是为了避税，为了不用交税，现在很多国家都有这样的规定，做慈善不用交税，所以做慈善也是这样的而已，实际上并不是以利他心做布施，这个也是应该清楚的。
如果是满月菩萨他不会这样的，他拥有的财富、智慧，一切的一切都会无条件地分享给众生。所以现在社会贫富差距大，人类当中有许许多多的不公平，归根结底就是自私自利的心，这是很可怕。
南无大力菩萨
大力菩萨，他有大的势力，能遣除贪嗔痴三毒，或者遣除二乘的自私自利的心，这样的一种大的力量。
“力量”大家都知道，有些是身体的力量，有些是心的力量。身体的力量也是可以的，跑步也好比赛也好，身体的力量也可以的。但我觉得更重要的是心力，智慧的力量，这个更重要。有些人遇到任何事情心力很强，在他面前不是什么事情，然后有些人哪怕遇到很小很小的事情，马上要倒下去似的，这是很可怜的。
所以佛教通过这样的闻思修行，慢慢提升自己的智力。佛教经常讲五根、五力，五力如果提升，不被违缘摧毁的话，那修行等等就特别容易。尤其是你要有能力的话，不是“我很英雄、很坚强，我一定要安忍”，不是这样的。如果你真的证悟无相空性的话，那这个力量比任何力量都强大得多。
所以我们学的过程，要么是大圆满或者是禅宗的明心见性，光明的自己的心，那你的力量还是超越一切的。或者中观当中讲到的中观胜义谛般若空性的意义，那你的力量真的很强。为什么前辈高僧大德他们同样的是一个人，但是为什么他的能力那么超强？应该是与他自己内心的证悟有关系，内心真的有证悟，那多少人都没办法比得上。
其实佛教当中有这么好的境界，看我们自己能不能得到。就像一个宝洲，什么样的宝贝都有，但是到宝洲的时候，有些人把假宝贝拿走了，有些人根本理都不理，见都不见，有些人瞄准了所需要的宝贝，最后通过自己的勤奋努力真的得到了，这样的话那你的力量非常的强大。
世间当中同样的两个人，包括你去藏地求法也好，或者你去汉地求法也好，或者去西方求法也好，两个人一起去的，但最终也许一个人真正得到了法，这种法并不是你拿几本很重很重的书，就是得到了法。
今年我们地藏共修时发了特别重的一套书，有些身体弱一点的，抬都抬不起来。那天看到有一个觉姆，她身体又瘦又矮，那个法本特别大，根本拿都拿不动。我们得法不一定是外在，当然外在的经函很有功德，更重要的是如果经函里面的内容装在我们智慧里面的话，那不管你相貌怎么样，智慧怎么样，身体怎么样，都没什么的，所以你的力量应该是很大的。这个要靠你的信心和你的精进，解脱依赖于自己，对吧？
南无无量力菩萨
《法华义疏》里讲无相，无有相状。无相是空性，因为有无量力或者有空性的力量，那这个菩萨也很厉害的。
吉藏大师解释《维摩诘经》、《法华经》，主要是空性方面解释得很好，我相信吉藏大师肯定是证悟空性的人。他是波斯那边的人，伊朗人，他父母因为避怨敌来到广州，后来他生在南京，其实他是一个外国人，后来他对当时的经论非常精通，他应该是伊朗人，不是汉族人。
我还是很喜欢吉藏大师他的一些注释，《妙法莲华经》和《维摩诘经》的注解我基本全部都看了，他很厉害的。因为他是三论宗的祖师，《百论》、《十二门论》和《中论》，这三论都讲的是中观空性，包括他解释经的时候，他用自己的境界来解释这些菩萨的名字。所以我想他肯定有空性的境界，有空性境界解释的词义与一般分别念的解释完全不同，有很深层的意义，大家也应该知道。所以我前面用他的解释方法，无相力指的是空性。
南无越三界菩萨
超越三界，智慧超越三时的生死轮回，也就是说所有三界的智慧都已超越，而且不堕三界，这位菩萨也非常了不起。
其实我们听到这些菩萨的名号，相续当中肯定会得到加持、悉地和功德，应该是很有意义的。所以大家念诵的时候也应该以虔诚的信心，自己想在浊世的时候遇到这些菩萨的名号，我应该很幸运，是不幸当中的万幸，我已经转生到这样的五浊恶世，各种各样烦恼此起彼伏的世界当中，但我还是遇到这些大乘的妙法、大乘的经典，也不是最可怜的。我们应该以这种心态来接受佛法，这样的话很有意义。
我最近这样想的，这边现在是秋天，也是在享受大乘佛法，其他的怎样都可以，吃的穿的也好，只要不饿死、不冻死，只要过得去的话，轮回当中好也好不了多少，坏也坏不了多少。我们也看得到，有些条件特别特别好的人，到最后的结局也是仅此而已；特别特别坏的，最后也是一般般，也没有什么的。
我可以说是看清整个世界的最上和最下，如果知道最上和最下的话，就会心中有数。如果不知道“最上”，可能会觉得有了名声最快乐的，有了财富最快乐的，我一直一直往上跑，但是你再上去到最后也是天花板，也仅此而已。“最下”的话，很多人担心、害怕，但实际上最下的话也是这样的，其实并不是最可怕的，轮回也是这样的状况。因此大家应该用自己的欢喜心，或者用比较幸运的心来接受大乘佛法，只要有大乘佛法的思想，其他的可有可无，我是这样想的。
当然这也许可能是比较偏激的一种思想，因为我三十年所受的教育基本上都是大乘佛法思想的教育，所以跟其他世间的有些理念也许稍微有一些冲突，但这样的冲突也应该值得允许，在我们这个世间上各种思想的碰撞需要以一种包容心来接受。
好，今天就讲到这里！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情