《如意宝藏论》第四课
（听打稿，仅供交流学习）
现在正在讲《七宝藏》的《如意宝藏论》。
当时无垢光尊者在撰著的时候，特意交付于三大护法神。当时在刚日托嘎那个地方造《七宝藏》的时候[1]，三护法神亲自来，有些是做墨，有些是用笔，然后跟无垢光尊者一起笔录的，所以这是护法特别特别要保护的一部法门。
因此总的来讲，我们听课的这些金刚道友的话，都一定要注意守护誓言。虽然我们课堂上时间太紧了，没有做什么特别的忏悔，念护法这样的。但念护法的话，我们基本上每天都有，所以没有特别地念。但自己应该要过一段时间金刚铠甲不念的时候，还是要念一下金刚萨埵心咒。
不然的话，我担心，包括我在内，你们可能有关一些誓言方面的，很值得要注意。
堪布阿琼说：别解脱的戒律是依靠身体和语言的，所以比较简单；菩萨戒依靠行善和不行善，比那个要难一点；尤其是密宗的誓言全部都是觉性智慧上要安立的，我们一般的有一些不清净的心，很容易破誓言。
尤其是金刚道友之间的话，一定要和合为主，包括我的课，要听的话，没有这次说什么其他的要求，但是金刚道友一定要和合。比如说互相打架、吵架或者是不说话的，那样的话最好自己都是不要听这堂课。
不管是什么身份的人，不管现在，以后听音频的这些，都一定要守护这个誓言。否则的话，我想护法神的话经常是盯着我们的，所以他的这种慧眼下我们没办法隐藏任何事情。
所以这么多人的话，难免有时候是各种各样的这种关系，包括对私人也好，对集体也好，各种各样的事，大家应该注意，如果有什么的话，当天务必要忏悔。
不然的话我是比较担心，我有时候想：直接这样地讲《七宝藏》的话，我们一般藏地也是很多上师，保护自己的人的话都不太敢讲《七宝藏》。
你们可能也许也听说过，原来我们当时开《七宝藏》的课的时候，很多堪布都是这个不敢讲、那个不敢讲，最后，最后密宗部分的话实在没办法，他们请丹增活佛讲的。
今年的话不知道具体怎么样。
所以说我们《七宝藏》的话，你们也不要看成是一般的法，否则的话，可能有些时候我们也比较担心很多情况，这个是一定要注意。
法王如意宝以前给我们讲《法界宝藏论》和《窍诀宝藏论》的时候都一再提：本来是密宗当中有千千万万的誓言，但主要是依靠金刚上师的身语意的誓言，尤其是金刚上师与弟子之间，还有金刚道友与道友之间，这个是法王如意宝更重视。
所以以前我们一般密宗的这种传法的场合当中也好，或者说是灌顶的场合当中的话，密宗的破誓言的人，不管怎么样都是不能参加的。
瑜伽当中的话，如果有一个破誓言者的话，所有的坛城里面的这种修行人都毁坏的。就像是有一个老鼠如果有伤的话，毁坏所有的老鼠群一样的，这个是恩扎布德[2]他说的。
所以在这方面一定要大家要注意。然后我自己也在，一方面是注意，一方面的话也在忏悔。
我希望个人的话也每天也要注意，虽然我们课堂上没有那么多的时间和这样的，所以自己的话尤其是听《如意宝藏论》期间的话，一定要供护法，自己忏悔，念一些比较长的忏悔文，或者是金刚萨埵，百字明等等，这些很重要。
接下来：
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色
蒋华特杰辛拉宜拉门
晋美彭措雅拉所瓦得
恭杰多巴颇瓦辛基洛
（师念藏文传承）
下面我们开始学习《如意宝藏论》。
大家应该要知道，在现在末法浊世的时候，本身听闻大乘佛法是非常不容易的。尤其是像这样的显密圆融的法，在浊世应该是比较难得的吧。
所以一方面大家也有欢喜心，也有希求心。
我们也知道，原来我的发心是想让越来越多的人听受。但是后来因为各种因缘，也算是我们现在的这部分人的话，如果能完成，或者只是听一部分，也是非常好的。哪怕是第一品，我们已经听完了，然后如果第二品完成的话，也算非常好吧。我自己是这样想的。
《如意宝藏论》确实可以说是一部佛教的百科全书。这里面讲的器世界和有情世界，清净和不清净，凡是佛教非常重要的一些道理，都讲得特别清楚。
同时，我想我们平时也应该经常祈祷无垢光尊者。无垢光尊者的传记，实际上是以前我也翻译过。但是像无垢光尊者这么伟大的一位大德，确实当时他的弟子当中，可能没有特别地重视，还是……,不知道。
所以说像麦彭仁波切和无垢光尊者的传记，真的是不如现在有些人的传记广。现在很多人都自己写传记，那读起来觉得比无垢光尊者还厉害得多。无垢光尊者这么了不起的一代伟人，确实从传记方面看来，倒也是跟其他的大成就者基本上一样的。
我们学过论典的人应该都知道，尤其是麦彭仁波切、无垢光尊者，大家对论典，他们的这种，不管是观察的智慧也好，大悲心也好，对我们直指的觉性也好，在这些方面确实是有一种不共的缘起。
这样一来，我们对作者经常祈祷，哪怕是自己有一尊无垢光尊者的像，这样的话，这也是——虽然像是外相的一种幻化，这个大家都知道；但实际上，依靠这样的外相的幻化，在自相续中也引来了许多不可思议的内在的真实义。
这也是很重要的。
那我们今天继续讲。
前面的第一品当中，《如意宝藏论》讲应舍的轮回和应取的涅槃，已经讲了。应舍的轮回，前面应该讲了种种显现的世界，然后也讲了各种苦乐的情境。
下面讲种种显现的世界。本基前面也讲了，现在讲显现的庄严刹土，主要讲这个。
所以我们前面讲的本基，实际上是应该基，本基的话，当中显现和没有显现的时候，显现以后的话，那就是我们所谓的这种——有些人说是，最初的基是如来藏，但是这个如来藏的话，也有一些大德认为，如来藏是显现以后的本基。其实刚开始的一个本基，轮回和涅槃没有分，然后后来的这种显现的话，它也算一种本基和基现，也可以这样分的。
《宝性论》当中讲的这种基的话，有些智者认为，它是轮回和涅槃已经分开完了的这种基，如来藏，在众生面前，众生这种本基之后的这种显现，也有这种说法。
但不管怎么样，我们前面讲到整个轮回也好，器世界、有情世界的最本初是什么样呢？前面已经讲了，那么在这样的本初当中显现什么样的世界呢？
下面就开始讲。
其实如果我们懂得了这部《如意宝藏论》的话，应该是大乘佛教的不共说法应该非常清楚。
戊二(宣说显现之世界)分二：略说总别能化刹土；广说分别娑婆世界。
能化刹土，能度化的这些刹土的显现。还有广说分别我们的娑婆世界。显现的世界当中，主要这两个大科判。
己一(略说总别能化刹土)分三：略说能化刹土与本师显现之理；广说彼等；宣说彼等之摄义及于彼生信之功德。
庚一、略说能化刹土与本师显现之理:
因为我们众生是所化众生，佛的这些刹土，能度化的刹土，还有本师。一个是刹土，一个是显现的佛陀。意思就是佛和佛刹。
我只看颂词，没有看注释。注释的话，那天我也讲过，我们这次只讲颂词，我念的传承也是颂词，接下来自己，至少一个礼拜当中，前面三堂课的注释一定要看完。如果没有看完的话，自觉的，星期一的时候最好不要听了。今天我提醒一下，如果下一次，我们课堂上看看，谁没有看完。以上的注释一遍也没有看的话，那我觉得你暂时不要听课了。这样的。
如是三界轮回中，以佛大悲庄严刹，
成众生利如宝珠，引导从有至寂灭。
前面讲到了，三界轮回是依靠三种习气来显现。那三界轮回依靠三种习气显现的话，整个六道轮回是非常非常多的、如微尘数的众生就特别特别多的。
那这些众生，是依靠什么样的方法来让他们得到救度的呢？实际上是以佛陀的“大悲庄严刹”，他们也并不是没有度化的佛陀。佛陀的话，他依靠他的大悲力，安置庄严的刹土，这个刹土可以显现的。
佛陀的刹土，不管是极乐世界也好，毗卢遮那佛的这种佛刹也好，或者是东方不动佛的佛刹也好，其实佛陀的话，依靠大悲力，他就开始创造，或者说是显现庄严的刹土。
有了这样的刹土以后，“成众生利”，成众生利的话，他并不是有个非常粗大的分别心：我要利益众生，我要什么……,不是这样的,佛陀相当于是如意宝珠，只要祈祷的话，如意宝珠自然而然给众生赐予他的所需。
那同样的道理，依靠这个清净的庄严刹土，还有清净的佛陀的化现的话，那利益这些众生是非常的容易吧，依靠一种特殊的缘起力，会度化众生的。
那度化众生，“引导从有”，佛陀的事业是依靠引导这些众生，从三有轮回当中开始引导，引导到什么呢？寂灭的、最后的究竟涅槃的果位，究竟涅槃的果位。
所以《华严经》当中也是讲：佛的刹土不可思议，十方佛陀了知众生的不同意乐，他就会用适合他的法门，那么这个法门就入于虚空界，非常非常多的。
所以一般来讲，佛陀他度化众生的方式也是非常多的。而且在这么多的可怜众生面前，佛陀会化现各种刹土和化身来利益的。
其实这个道理在《华严经》当中也是说：“不动于本座，一念游十方。无量无边劫，”阿僧祇劫的劫。“常化诸众生[3]。”就是说，佛陀在本来的这种境界当中如如不动，但是他依靠大悲力，在无量劫当中常常度化众生，度化众生。
所以说我们应该知道，其实众生是很可怜的，但是佛陀也会度化的，我们也不用特别的担心呐。有时候我们看到是，好像佛法已堙灭，众生的相续也越来越粗暴。那这个怎么办？这些众生，无边无际的轮回当中，如何度化的话，实际上这个也应该可以有机会的。
那下面讲是怎么样度化呢？这里也讲了：
普天众生诸刹土，三时佛陀行大利。
那普遍的这些众生的刹土当中，众生不清净的，无量无边的、非常非常多的，一般我们用任何的数字都没办法叙述的，无边无际的这种遍天下的刹土的话，实际上，过去的佛也显示种种方法来度化；现在的佛也是这样的，未来的佛也是不断的大利益他们。
显示种种的事业，所以其实众生刹土的话，佛陀的事业是不会间断的，就像波涛不会离开大海，一样的。
那么只要有所化的众生，佛陀的悲心和他的事业永不间断的。
尤其是：
此刹本师调化法，暂时汇集尽宣说。
然后无垢光尊者说，尤其是我们这个娑婆世界的刹土，其实本师释迦牟尼佛，他是怎么样度化众生的方法，实际上在这里，暂时汇集成一些教理来，尽可能的、细微的给大家宣说。
这相当于是这一品的立誓句也好。
因为我们此刹的本师，一方面我们可以说是本师释迦牟尼佛，可以说；或者的话，我们此刹的话，还有贤劫千佛；或者的话，还有毗卢遮那佛。
凡是贤劫千佛也好，或者是我们有缘的七佛[4]等等，这些本师佛陀调化众生的这些方法，“暂时”，为什么说“暂时”？实际上是无垢光尊者也可以在别的地方，如果有时间或者是因缘成熟的时候，在别处可以宣说。但是在这里，比如说我们有时候说是：“本来有很多很多话要讲，但是暂时关于这方面的，我们要讲。”他可能，本来无量刹土的这些所有的庄严，所有的这些清净的话，可以广泛细说的。但在这里的话，暂时把这个汇集，跟我们相关的，我们在娑婆世界到底是什么样的？这个道理可能跟我们要讲清楚，
所以我想如果学了《如意宝藏论》的话，一般的我们的佛教课，尤其是简单的显宗课当中听不到的很多道理会给我们讲的。大家一定会是有很多新的知识，以前在别的一些论典当中，根本就是没有听过的。但是你如果去分析的话，实际上这里面所说的这些内容，也完全适合显宗密宗的甚深意义。
这样的道理，在这里宣说。
这是一个略说。那广说的话，
庚二(广说彼等）分二：广说刹土；广说本师。
麦彭仁波切的科判还是很好的。
辛一(广说刹土)分二：总说三身刹土；别说基藏华严刹土。
首先是总说三身刹土。
壬一、总说三身刹土:
本师如意普贤性，无始之时证菩提，
法身任运成报身，化意语身三菩萨，
于六趣处利有情，无始无终久远住。
科判当中也是清楚，主要是讲了三身刹土。
那三身刹土当中，第一个就是我们这个智慧法界无二无别，显现的本师像如意宝一样的佛陀，那就是普贤王如来，普贤王性，普贤王如来只是法身。那普贤王是无始之时已经证得菩提。
实际上我们大多数的概念当中，所谓的普贤王，身是蓝色的这么一个佛陀，大家都是这样想的。其实我在想，虽然没有看到在别的有些论典当中说，但实际上所谓的普贤王如来的话，在本基当中显现的时候，利根者第一刹那间有六种特点自己来证悟的话，那这个是普贤王如来。那是不是普贤王如来是一个呢？实际上是不一定的，任何一个众生第一刹那，然后从本基当中显现基现的时候，以自证的方式来获得成就和获得菩提的话，这个可以称之为普贤王如来。从法性的境界来讲的话，不一定有身子，但是每个众生他在任何一个时候，任何一个期间的话，他以自证的方式而证悟的话，这个应该是从来没有漂流过轮回的这种利根者，叫普贤王如来。普贤王如来本体当中的觉悟方法，应该是这样的。
这里“无始之时”，有时候我们大圆满讲的本基，从基当中出现基现的时候，也可以说是无始，也可以说是有始。凡是这个时间，可能没有一个特别确定的实有的东西，这个时候现证菩提的，实际上就是法身普贤王如来。
那么法身的清净当中，任运自成的显现五部报身。报身就像《大圆满心性休息》和还有《法界宝藏论》当中讲的一样的，有很多的分析，这个大家也应该清楚。但在这里的话，法身当中显现五部报身，然后报身当中显现化身。那这个化身的话，就像我们本师释迦牟尼佛一样的。
然后这个化身它又显现许许多多的化身。我们其他的论典当中讲，比如说工巧化身、种种化身、殊胜化身也有很多[5]。
而且这个化身，尤其是我们这个娑婆世界的法身，它就化成身、语、意的三种菩萨。
这个身语意的次第是意、语、身，不知道有什么密意，藏文当中也是这样的。
那他的意化身的话，就是大势至菩萨。语化身就是观世音菩萨。身化身就是文殊菩萨。我们经常讲的三怙主。
藏地的话，各个神山都是三怙主的神山，然后有一些大德也好，国王的话也经常显现三怙主的化身。
其实佛陀，不管是在任何刹土，也是有很多的三怙主的化身，包括汉地的话，某个大德是文殊菩萨的化身，某个大德是观音菩萨的化身，某个大德是大势至菩萨的化身。他们三位的话，一个表示智慧，一个表示悲心，还有一个表示力量——我们说是智悲力。佛陀最主要的话，光有智慧，没有悲心也不行的，如果有光有悲心，没有智慧也不行。虽然这两个都具足，但是没有力量也不行。所以大势至菩萨是很有力量的。
我们要祈祷这三尊菩萨的话，我们智慧也开了，悲心也具足了，然后要利众生的这种力量的话，也不被各种违缘摧毁。所以也是很重要的。
那么这三个化身，刚才法报化三身也好，尤其是化身，显现这样的化身的话，在无边无际的器情世界当中，尤其是在六道轮回当中，他们显现各种各样的形象来利益这些有情。
而且利益有情的时间，也无始无终的。显现上可能示现涅槃，示现降生了，但实际上的话，轮回未空之前的话，他们利益众生的这种事业也不会有完结。
所以说《华严经》当中也是说[6]：“佛身充满诸世界，普现一切众生前。”佛的这种身相的话，充满诸世界，“佛身充满诸世界，普现一切众生前。”所以《华严经》当中讲的，佛的这种身相充满世界，显现各种各样来利益众生。
还有《大乘入楞伽经》说：“依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。”意思是，依靠这个法身的话，显现报身，然后有了报身以后显现化身。那么法、报、化三身的话实际上是佛——就像我们《现观庄严论》里面讲的一样，是佛的根本体相，然后依靠它的话，也能显现种种化现，其余的化现都会显现的。
一般来讲佛的法身的话，有二十一种无漏法[7]。报身的话，五部如来[8]的这种显现。化身具有身体相好，相好圆满；智慧的话，尽所有智和如所有智。语言的话，六十种梵音。在众生面前显现，以这种方式来利益众生的，所以说我们先大概知道一下。
度化众生的话，实际上佛陀以这种方式来显现的，法、报、化三身的方式来显现的。
因为这个科判当中主要是从刹土当中来讲的，因为法、报、化三身的刹土而言的。
然后下面就是：
壬二、别说基藏华严刹土;
这个基藏华严刹土的话，实际上是跟汉地的华藏世界是比较相同的。
这个藏文的书架，以前我们学院的那种闻思修行的人，每个人都是有这样的，现在好像很多都拿一本书，揣在包里面的。那个时候全是长条，我这个在法王面前已经用了很多年，所以一直也没有洗。我想这上面有法王的加持，所以舍不得洗，有点脏，可能天气比较热的话，不一定好。如果带着这个书架，路过的时候很多人都是往后看了：什么东西……，是有点脏，还可以吧。
下面我们别说这个华藏世界。
华藏世界是什么意思呢？
尤利娑婆世间界，法身界中密严刹，
自现光明射五光。
在这里主要是讲报身世界。
华藏世界的话，它主要讲一些报身刹土。大概是唐密也好，或者说是一些事续和行续的这种续部里面，也经常提到这个毗卢遮那佛。现在汉地的一些寺院，有些里面毗卢遮那佛是比较重视的。但实际上，毗卢遮那佛和释迦牟尼佛，有些大德说这是无二无别的，有些说是分开的，但实际上在我们众生面前显现的时候，一个是以报身的，因为中间一般，虽然suoba派和无垢光尊者的派别有点差别，但是一般来讲的话毗卢遮那佛是在五部佛的中间，那中间的话，他是报身的代表，然后他显现化身释迦牟尼佛。
我们经常说法身是普贤王如来，报身是毗卢遮那佛，化身是释迦牟尼佛，在娑婆世界的刹土比较通用的这种称呼。
那这样的话，这个华藏世界到底是什么样呢？尤其是佛陀要利益这个娑婆世界的话，先是“法身界”当中。
实际上是法身的话，它有无量无边的一种显现。然后它幻化无量无边的报身刹土；然后报身刹土也显现无量无边的光芒，这个偈颂当中的话，先没有讲化身，实际上名言刹土当中的毗卢遮那佛，他能显现无量无边的光，那么他也幻化出无量无边的佛和菩萨。
但佛和菩萨的话，我们《幻化网》当中的话叫自现的，自己的境界当中所显现的佛菩萨，并不是他现的。他现的话，一般是有别别他体的一个具有相续的人，看得见的。不是这样的，他是在自现当中幻化的诸佛和菩萨，他幻化出这样的。
所以像我们普贤云供一样的，法身当中显现无量的报身，报身当中显现无量的光芒，然后每一个光端的话也有无量的刹土，无量的刹土的话也利益无量的众生。
“自现光芒射五种”，也就是说自己显现无量的光芒。这种光芒的话，我们一般也可以说是表示五部如来的一种显现。毗卢遮那佛和他的刹土的话，显现种种无量的光芒。
所以我们现在有时候，可能包括一些唐密也好，华严宗的话，还是比较重视的。这个华藏世界当中的话，实际上是它的修法仪轨，这些跟一般共同乘的有些提法有所不同的。但实际上没有什么差别的，包括我们藏地很多的密法，外密的仪轨当中的话，这个是比较多的。
《梵网经》当中也有一个华藏世界[9]，那个华藏世界，是佛陀当时从东方到兜率天，“说魔受化经已”，后来下生来到南瞻部洲。但是这个跟这里说的华藏世界有所差别。
虽然说是这样说的，但是应该如来成佛之前的一种示现吧，这样也可以说。
或者我们密宗当中有不共的一些说法，比如说佛陀的话，在尼连禅河，先现证圆满的佛陀，然后到天界去利益众生，再降到人间来利益众生，也有这样的不同的观点。
这个应该大家都记着。
所以说这里讲到他的世界。
前面科判当中，按照麦彭仁波切的科判的话，讲刹土，刹土有三身的刹土和华严的刹土，就是这两个。
然后接下来就是广说本师。
辛二(广说本师)分二：总别刹土本师显现之理；断除于彼之疑虑。
无垢光尊者经常将辩论加在里面，密宗的内容也加在里面，即使是显宗的课，密宗的道理他讲的比较清楚。
壬一、 总别刹土本师显现之理:
受用圆满身近依，宝莲花藏庄严刹,
花基花藏庄严刹，等同百万娑婆界,
尘数刹土严彼国。
这个也很重要的。
刚才我们不是讲，有一个报身圆满的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛他依靠什么样的世界？他其实是依靠，他住在什么样——就是我们讲的这个“宝莲花藏庄严刹”，宝莲花藏世界的如同珍宝的莲花，为什么说华藏？毗卢遮那佛所居住的这个世界，如同莲花一般的，特别清净圆满的，这样的这个世界。它用花庄严的，这个注释当中是有的。
那么这个也可以叫做花基花藏庄严刹土，因为特别特别多的刹土。这个华藏世界并不是好像去西方的一个国家，包括加拿大，或者说哪一个国家，不是这样的，实际上它所谓的这个华藏世界的话，如微尘数的，非常非常多的这样的华藏世界。
那这个华藏刹土的数字是怎么样形成的呢？这里，等同百万娑婆世界微尘数的庄严刹土，意思就是说这个华藏世界，等同百万的娑婆世界。
一个娑婆世界的数字，按照显宗的说法，大家也应该知道，日、月、四大部洲，包括欲界天，所有的这些，到了一千个数字，这个作为一个数字来算一千的话，称为小千世界。小千世界算一，一千个称为二千中千世界；中千世界算一，一千个中千世界，就是三千大千世界。那三千大千世界是一个化身佛的所化刹土[10]。意思就是说一个娑婆世界的话，并不是我们所谓的这个南瞻部洲，或者我们所谓的一个世界，它有这样的百万的世界叫做是一个娑婆世界。
那这样的娑婆世界，也是无数个娑婆世界，微尘数的这么样的刹土，以这个刹土来庄严的话，这个就叫做是华藏世界。
所以你要想听《如意宝藏论》这些的话，首先你要应该是有一种不可思议的这种心来接受——不可思议的心来接受，其实这个是很容易的。
我们如果要学一些天文学，包括在宇宙界当中浩瀚无垠的世界，包括银河系，这些一讲的时候，实际上佛教超越我们的这种寻伺的这些境界，完全是可以有的。千万不能用我们的这个分别念，就像是针眼一样，一个针的话，针里面小小的孔，那里面你所有的世界能不能装进去，是根本不行的。
所以我们每一个人的这种，怎么讲，这种分别念的话，非常非常有限的。我们可能不要说是其他的，天天拿着那个手机的话，手机里面的所有的这些操作系统，实际上这些应该都是乔布斯为主的凡夫人做的。但是这个对我们来讲是不可思议。我真的有时候是自己看看这个小小的东西里面有这么多的东西，为什么？有视频、音频，里面什么书的话，多少多少本书都可以装在里面，那这个缘起真的是不可思议。
如果我们凡夫人的这种思维模式，有许许多多的这种不可思议啊，那整个宇宙界，浩瀚无垠的这些，包括华藏世界也好，娑婆世界也好，他们应该是很难以想象的，难以想象的。
其实这个华藏世界，在我们的《华严经》里面有，六十华严和八十华严里面都有，以后你们多研究一下。看看有些寺院里面专门有一些华藏世界的图案，这样的。
所以在六十华严当中怎么讲的呢：“是故莲花藏世界海庄严，一切虚空界光明遍充满。[11]”这是在六十华严当中讲的。这个华藏世界的话，如海一样庄严这个世界的，一切虚空当中光明遍十方。
所以有些大乘的教义，真的也可以说是一种不可思议。《华严经》当中还有说是：“一一微尘中，无量净刹海”[12]。《普贤行愿品》当中所讲的一样[13]，一个微尘，一个微尘的话，我们都知道这里面有什么。其实一个微尘当中是有无量的刹土，无量的刹土当中有无量的如来，无量的如来的话，有无量的眷属。那无量的这些眷属和如来的话，度化无量世界的无量众生。
那这样一说的话，好像是在说一些虚幻的故事一样的，确实我们有一定限制的分别念当中是很难容纳的。但是随着我们不断的闻思，然后对无量不可思议的华严世界的这种了解，至少我们就是：哇！真的是不可思议！
我们经常说佛刹不可思议，佛德不可思议，加持不可思议，这样的不可思议，有生起一些定解，这是真的很重要的。
所以说这个世界，我们现在要讲这个道理的时候，一定要知道是宇宙浩瀚界，这个是无量无边的。
其实释迦牟尼佛的这种智慧也好，佛教的这种智慧，真的还是很不可思议的。因为当时人类的这种智慧还没有发展到这个时候，最早的时候，就是说我们这个宇宙浩瀚界当中，有无量的世界存在的话，那一般的其他的有些学说当中是不一定有的。
这一点，大家也知道，一看到这个华严界的毗卢遮那佛，或者说是《华严经》不可思议的世界的一些宣说的话，真的是，跟现在的有一些天文学的这种道理，如果是去研究的话，应该是很有接近的地方。
所以说，你如果要想学的话，尤其是我们《华严经》当中讲的比较清楚的。
汉地的话，有很多大德也是在讲《华严经》，不知道当时讲的怎么样。有些大德都是已经用了五年的，有些大德已经用了好多年，开始讲《华严经》。所以我们如果有时间的话，大家有一种，怎么讲？爱讲法、爱听法，爱接受佛法的这么一个，这种习气要培养。对吧。
我们凡夫人有很多不好的习气，这些不好的习气尽量的断掉，有些恶劣的，包括贪嗔痴，这些的话，看看有没有办法？有一种惩罚自己的方式来，一定要：我的心要善，如果心不善的话，我如何自己惩罚自己。有一种强烈的方式来斩断自相续当中的这些恶毒，五毒，这个三毒的话，那真的是很可怕的。
所以我们要闻思的话，并不是你就坐在这个听法的行列当中，然后边吃边睡觉，这样时间过的话——时间同样的过了，但是有些人已经了达佛法的奥义；有些人的话，不但是没有得到，反而相续越来越粗暴的话，确实是，我们来到这个世界还是非常可惜的。
所以我想，尤其是这些比较有深度的大乘佛法的教义，现在有这个机会，大家去学习，以后有没有这个机会，很难得的。
我经常在想，可能我们佛教徒当中，拜拜佛、烧烧香，或者说求求平安，保佑的话，这个不是很难的。然后依止善知识，然后灌灌顶啊，做做一些加持，聊聊天，或者是笑一笑、说一说，这个倒是我觉得也有这个机会。
但最关键的大乘佛教最深奥的这些境地，如果我们去求学，尤其是很多人都是比较年轻的，在年轻的时候遇到这些，在晚年的时候可能自己有一些弘法的机会。即便是没有弘法的机会的话，在你的阿赖耶相续当中是真的对整个世界，对外面的器世界和内在的精神世界有一定的了悟的话，这个可能，所有的获得当中，它是最珍贵的、最有价值的、最有意义的。
那接下来就是说：
彼中毗卢遮那佛，以跏趺坐覆莲茎。
刚才这个世界当中的话，有报身圆满的毗卢遮那佛，代表五佛的毗卢遮那佛。他以金刚跏趺的坐式，然后坐在什么上呢？我们这个所谓的华藏世界，在莲花的花瓣上，他的身体已经覆盖所有的莲花，坐在这样的莲花上。
彼佛所有毛孔中，降香水流上佛土，
无数离诠严利众。
其实这也是一种不可思议的显现，佛陀的每一个毛孔当中降下香水。那香水就如大海一样的，特别特别的这种圆满，变成无数的刹土。而且这种无数的刹土的话，他们以离开能诠所诠的方式来利益这些无量无边的众生。
其实这个怎么讲？佛的这种刹土的话，毗卢遮那佛他的身上显现许多的这种香水，这个香水的话又变成了无量的世界。无量的世界当中有无量的如来，无量的如来以离诠的方式来，远离能说所说这样的方式，庄严和利益无量无边的众生，无量无边的众生。
这是毗卢遮那佛的整个身体降下香水的利众方法。
等印之上香水海,广大莲茎巨蕊上，
一一刹有无量刹。
那么接下来，毗卢遮那佛以等印的手势，等印上面有香水海，香水海当中的话，有大莲花，大莲花具有无量花瓣，无量花瓣的中间有巨大的花蕊。巨大的花蕊上面有非常多的刹土，“一一刹有无量刹”。
那个花蕊上面的话，我们好像记得注释当中写是上下二十五层。其实上下的话，在花瓣上，比如说我们这个花瓣上的话，一层一层的上下，并不是花瓣的上面有25层，下面有25层，不是这个意思，花瓣的上下以层叠的方式来，有二十五层。
意思就是说，刚才等印上面的话，有这个花朵，花朵上面有花瓣，花瓣中间有花蕊，每一个花瓣，每一个花蕊的话，有无量无边的这种刹土，无量无边的利益众生的。
并不是毗卢遮那佛，像阿弥陀佛一样的，中间有一个钵盂，一个钵盂当中只有一个二十五层的花瓣，其他是什么都没有，不是这样的，其实是有无量无边的世界。
但是为什么在这里不说其他的无量世界，实际上这里主要讲中间的二十五层。二十五层，这个很重要的。
所以我们要讲到这个道理的时候，平时我们的这个，怎么讲？就是这种对世界的观念有点不同的。但是这个在显宗当中也是《华严经》等很多经典里面是宣说的，这个道理是完全是适合的。
那是什么样呢？
刚才已经讲了，我现在没有看注释，但实际上就是这个意思。我们《胜乘宝藏论》第一品讲的是能化的十二圆满佛陀，第二品里面也是讲华藏世界，当时我记得引用了什么《应成续》《珍珠鬘续》，其实这些观点的话也是很多了义的续部的观点。
《胜乘宝藏论》也是有二十五品，二十五品没有说品，他就说二十五层高楼，二十五层，每一个都是一层一层的上来，但是第一层就是讲能化的佛陀，然后第二层的话主要讲这个华藏世界，讲这个。
所以讲法跟这里记得基本上都是相同的，但是可能那个要略一点——《胜乘宝藏论》要略一点，《如意宝藏论》要广一点。。
那下面就是怎么讲：
尤其中央花蕊上，二十五层三千界，
彼此无数如锦氅。
他说：尤其中央的花蕊上，刚才不是有个大的花蕊，花蕊上面有无量的世界，中间的花蕊上有二十五层。二十五层的话，实际上每一个层的话都有三千界，像我们娑婆世界一样的，三千大千世界的这样的。
我们好像很难想象，确实现在有些历史学家的话，他们都比较感兴趣，尤其是西方人的话，对这个华藏世界的庄严的话，他们都比较感兴趣，尤其是编电影的人，有些艺术和这方面的人，也觉得是有点不可思议。
我们现在的很多是对龙宫，对天界，好多比较出名的那些电影，他们也是采用这些比较不可思议的人天合一的理念来编各种题材。
意思就是说，这个中央有25层三千大千世界，每一个都是由无数的这种世界组成的，刚才毗卢遮那佛中间，他的香水海上面，中间的。其他也是有特别多的，但是这个中间的花蕊上面有二十五层三千大千世界。
“彼此无数如锦氅”，三千大千世界的这些，虽然从总体上是25层，但是每一层的话，有无数的、各种颜色、各种不同的就像是锦氅。锦氅就是我们的锦缎、绸缎，可能颜色也是各种各样的，形状也是各种各样的。
所以在二十五层无数的世界，每一个世界的这种颜色、形状、形象各种各样的，都是不同的。一般是那个锦缎上面的，又是特别华丽的，而且每一个华丽的形状和格式的话都完全是不相同的，就像是这样的。
这二十五层的话，虽然我们现在有些图上面还是会有一种一样的模式，但是这个也并不是这样的。所以给大家看一下。现在的那个汉地《华严经》的这种，就是华藏世界里面的那个，汉地好像是二十重华藏世界。我选了两个有点不同，一个是有如来的名号，一个是没有如来的名号，这个也是在很多古书当中的话，有些是木刻版，有些也是做的比较……。我对比了一下，我们这里是有25层，但是好像13层是娑婆世界，这个应该没有很大的差别。两个都说是第13层是娑婆世界，然后上下的有些名称有些不同，尤其是第一层和第二层，我们下面接下讲的，这个好像名称都是比较相同的。
所以说它25层的话，应该这样来理解。
那下面我们讲二十五层世界。
其实这25层世界的话，应该是我们用信心来接受，《宗境录》当中也讲了，实际上是这样的这种华藏世界，无数的这种世界的话，是依靠不可思议的一种信心来接受，并不是是我们的一种，怎么讲？就是分别念来接受：“如莲花藏世界中境界，尽作佛事，以是智境非情所为[14]。”意思就是说：这个华藏世界的这些境界的话，我们有时候也就是比如说念一些毗卢遮那佛仪轨，这样的话也可以做佛事，但是这个都是完全依靠我们一种信心和智慧的这种境界来做，而并不是有情的一种分别念能做的，很难的。
所以刚开始我们听到华藏世界的话，可能大家都是有点接受不了，但是慢慢的看那个华藏世界，尤其是在《华严经》中的毗卢遮那品[15]，还有一些唐密当中的有一些仪轨，有一些修法的话，都比较清楚，尤其是修毗卢遮那佛的一些仪轨的话，大家也应该清楚的。
那我先简单的讲一下，下面的华藏世界，我没有来得及特别对，但实际上，它不是有25层楼嘛，那25层的话，第一层的话，实际上叫做什么呢？
第一祥生普明刹,
祥生普明刹,这里的如来应该是无垢灯如来。
这个到时候你们看注释里面，应该有，我记得每一个如来的名称都加了。
第二莲花庄严刹,
然后第二层的话，刚才毗卢遮那佛手中的第二层的世界叫做莲花庄严刹土。如来叫做狮子净光如来。
第三宝饰庄严刹,
第三层是宝饰庄严刹土，应该是金刚光如来。
第四英花遍布刹,
第四层是英花遍布刹土,这个是不是喜光力佛？
你们看那个译文，我大概记得是这样。
第五众善清净刹。
第五层是众善清净刹土，应该是吉祥王佛。
注释里面好像都加了如来的名字。
第六层为繁花刹，
第六层叫为繁花刹土，应该是有声自在如来。
第七真生威严声,
第七层是真生威严刹土,是智海如来。
第八妙音流布刹,
第八层是妙音流布，如来是威严无敌佛。
第九金刚胜幢刹,
第九层的话，就是金刚胜幢刹土,圣王如来，是吧。
第十层为大日刹,
第十层的话，是大日刹土，法性无量佛。
十一光明色刹土，
第十一层是光明色刹土，是梵王如来。
十二清净光刹土。
第十二层的话，叫做清净光刹土，光严如来。
每一个刹土都有如来居住。所以这以上，从下面第一层，第一层开始，一层一层的，那我们的世界在哪里呢？我们的娑婆世界在哪里呢？是第十三层当中。
但这个今天不讲，明天再说好吧。大家都比较关心我们的娑婆世界。
——————————————————————
[1] 《无垢光尊者传记》：“尤其为了使上师的内外所依光明藏教法不致于隐没，而专门撰著了《胜乘宝藏论》，在写此部论典的过程中，尊者与密咒佛母、ra呵拉、单坚三大护法神如同常人之间相互对话般直接进行交谈，他们也全力以赴为尊者作事、授记并且护持教法。”
[2] 《密宗大成就者传记》：第三品：业手印受教传承，16．密主国王恩扎布德：“真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。”
[3] 《华严经》：普贤行愿品第三十一：“不动於本座，一念游十方。无量无边劫，常化诸众生。”
[4] “七佛”指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。即过去庄严劫末的毗婆尸（Vipa^syi）、尸弃（S/ikhi^）、毗舍浮（Vis/vabhu）三佛，与现在贤劫初的惧留孙（Krakucchanda）、俱那含牟尼（Kanakamuni）、迦叶（Ka^ys/a^pa）、释迦牟尼（S/akyamuni）四佛。
[5] 按照《大圆满心性休息大车疏》、《大幻化网》等的观点，佛的化身主要可分为三种。
第一种叫殊胜化身。
就是像本师释迦牟尼佛那样在人间示现十二相成道的化身。
十二相为：兜率降凡、入胎、出生、习五明、享用明妃、出家、苦行、诣道场、降魔、成佛、转法轮、示现涅槃。（若将此种归入佛在六道所示现的六能仁中，则又可称为调众化身。）
第二种叫种种化身。
就是以各种各样不同的形象来度化众生。
比如《华严经》中经常讲，佛陀会随应因缘而化现为沙门、婆罗门、国王、大臣、乞丐等人的形象以及飞禽走兽等其他形态，所以说我们要懂得观清净心，因为一些看起来很可怜的动物说不定就是诸佛菩萨的化现，甚至在植物界中也有（显宗里面一般说，认为植物有生命是外道的观点，但《时轮金刚》中提到，植物中有些也有生命，它们实际上应该属于旁生之列）。
上师如意宝讲过：佛陀如果以人的形象进入牛群、鸟群当中，它们不一定能够适应，但如果是以与它们相同的身相、生活方式与之接触，那么度化的机会就大得多了。
《大宝积经》中讲，马车等也是佛的化身。我经常想：现在大城市里面有这么多车，天天都堵车，既然这些车都是佛的化现，那说明佛的事业极为广大。
《大方广善巧方便经》里面讲，有些商人在黑夜中迷了路，佛陀便化现为明灯为其指路。我们学院昨晚又停电了，灯一灭的时候，大家的感觉确实就像佛已经从我们信心的世界消失了一样。现在的人们对外在事物的依赖心特别强，一旦没了电、没了手机、没了网络，就好像没办法呼吸似的，连基本的生存能力都不具备了——但即使是这些带给我们散乱的东西，也有可能是佛陀度化众生的方便（当然，我们不能说：“既然散乱的因都是佛的化现，那我每天尽情散乱就可以了。”这样肯定是不合理的）。
《不可思议经》里面又讲，佛会化现为妙药、宝珠等，因此我们在医院里开的药，不管西药、中药还是藏药，其中有很多佛的化身，宝珠等装饰品中也有。
从这样的种种化身来看，我们确实可以发现佛的化身事业是无有间断的。不仅佛是如此，前辈诸高僧大德、传承上师的事业和加持也是从未间断过的，只要我们有信心，就能够体会得到。
藏地有一个说法：“莲师睡在信心的门口上。”这是什么意思呢？接近一百年前的一位大德——意科喇嘛解释道：只要我们信心的门一打开，那么莲师就可以进来了；可如果我们信心的门一直关着，那么莲师是不可能进来的。其他任何圣尊、上师也是同样的，比如我们对文殊菩萨有信心的话，那么只要一祈祷，文殊菩萨的加持就会自然而然进入我们的心，这是一种法性力；要是我们没有主动去祈祷、观修的话，那么，尽管文殊菩萨的事业恒时无有间断，但由于我们自己的信心之门已经堵上了，也就没办法感受到他的加持。
还有一个教证我们也经常引用：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思就是说，不管什么人，只要能够诚心地作意、观想，那佛陀就会显现在这个人的面前，赐予灌顶、加持；可如果你没有信心，那么就算你身处灌顶的场合之中，就算你坐在最前面，也不一定能得到灌顶。我们向佛像顶礼的时候，离得近的人如果没有丝毫的信心和欢喜心，那么也得不到佛陀的加持；如果你有特别虔诚的信心，那么即使离佛像很遥远，他的加持也会自然植入你的心田。
第三种化身叫工巧化身。
指的是佛像、佛塔、佛经等，佛陀在肉身示现圆寂后，就会以这些工巧的形式出现在我们面前。
在佛法隐没的时代，众生是见不到工巧化身的，所以说，我们现在能见到这么多的经典、塑像、唐卡，是很有福报的。我们作为修行者，要在佛堂里供养佛像，也要经常随身携带佛像，这都是非常重要的。
从表面上看来，佛像也是一种无情物，然而它跟石头等其他无情物是全然不同的。懂得因果规律的人，会对这些缘起物善加利用，不懂其中道理的人，则有可能会被邪见驱使而把自己关在佛法大门之外。
恭敬摘录：索达吉堪布《现观庄严论释》
[6]《华严经》卢舍那佛品第二之二：“佛身充满诸法界，普现一切众生前。”
[7] 请参阅《现观庄严论》。
[8] 中央是毗卢遮那佛，东方是金刚萨埵佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛，即五部佛。
[9]《梵网经》(梵文 Brahmajāla-sūtra)，佛教大乘戒律经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译，上下两卷。上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛，问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道，所得果是何等相，以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已，示现降生、出家、成道、十处说法，于摩醯首罗天王宫，观诸大梵天王网罗幢，因说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教法门亦复如是。
[10] 《俱舍论》：“三千大千世界的范围有多大呢？一千个四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界，即称为一千小千世界，一千个小千世界为二千中千世界，一千个中千世界就是所谓的三千大千世界。一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。”
[11] 摘自《华严经》第三卷。
[12] 摘自《华严经》卷七十。
[13] 《普贤行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”
[14] 摘自《宗镜录》第四十三卷。
[15] 大方广佛华严经卷第十一、毗卢遮那品第六。
