第18课
我们继续来讲《优陀那经》。在这里，先作一番说明。从今日开始，大约为期一个星期，每日课前，大家一同修持忿怒莲师的修法。这个仪轨篇幅短小，念诵完毕后，由维那师在现场带领大家念诵一些咒语。
从今日开始，大家可以根据自己的情况来念咒语。听闻这部法的人，至少需要念诵忿怒莲师心咒一千遍；中等者，念诵一万遍；最上等者，则念诵十万遍，时间没有限制。对于听课的各位来说，念诵忿怒莲师心咒并不是难事，因为它非常简短，但还是需要念一千遍以上。
我们计划修持七天，七天之后，再根据具体情况，看看是否有其他安排。接下来，由我为大家念诵这个仪轨的传承。从明天起，课前大家要自己念诵仪轨。平日里，大家也应该好好修持这个法。我们在辩论、讨论、讲课等方面或许很擅长，但在修本尊等修行方面怎么样，目前还不得而知。
接下来，我们正式开始讲今天的《优陀那经》。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
自拔离恶趣，如象出泥沼。
比丘等众应当喜爱谨慎不放逸、对放逸心怀畏惧，如此通过修行，使自己从地狱、饿鬼、旁生这三恶趣中得以解脱，就如同大象从泥沼中脱身一样。
下面我们来讲一讲这个偈颂的含义。比丘应当喜爱谨慎、不放逸，对放逸心怀畏惧。这样就能像大象从泥沼中脱身一样，将自己从恶趣中解救出来。
这则公案发生在祇园精舍附近。那里有一片茂密的森林，林中有一群比丘和修行人，他们精进禅修，最终获得了殊胜的果位。后来，佛陀带领另一个僧团也来到这个有助于修行的静处。
当佛陀与僧众抵达时，常住的僧人在远处望见，便开始迎请佛陀和他的眷属进来。之后，佛陀带领这两批僧众前往另外一个比较偏远的地方。在途中，他们目睹了几处不同的景象。
首先映入眼帘的是一头国王的大象沉溺在泥沼中，大家想尽办法，最终将它从泥沼中解救出来。接着他们继续前行，又看到一个地方有一棵树，狂风呼啸，树叶和树果纷纷掉落，这是他们所见的第二处景象。而后，他们又看到森林燃起大火，熊熊烈火将树木全部吞噬。再往前走一些，他们来到了一个有莲花庄严的水池和园林旁边，这里花草繁茂，景色非常美丽。
目睹这些景象之后，佛陀便开始宣讲包括这一偈颂在内的六个偈颂。这六个偈颂，前半部分都是相同的，即“比丘乐谨慎，畏惧于放逸”。这六偈是佛陀针对所见的不同景象当场讲述的，前面几个偈颂有明确的比喻，后面的偈颂虽无明确比喻，但总体而言，它们主要是借助莲花池的比喻来阐明解脱和漏尽的功德和庄严，是讲述这样一个道理。
从字面来看，从这里开始，内容看似都是佛陀对比丘所说的话。确实，当时在场有一些所化众生，比如近处的眷属是以比丘身份示现的。然而实际上，这里所说的“比丘”，并非仅仅指比丘，其实并没有把比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷以及无信仰者排除在外，而是将他们全都涵盖在内。佛陀当场对阿难、须菩提或优婆塞等说法时，当时在近处的其他人也都在教化范围之中。就拿我们正在学习的《论语》来说，虽然子贡、子张及附近的弟子是当时听闻教言的人，但实际上，这些教言在世世代代都适用。
佛陀当场告知诸比丘，我们应当乐于、欢喜于不放逸。这里主要阐述不放逸的功德，因为如果能做到不放逸，一切善根自然能增长，并能远离一切散乱和恐怖。所以在世间，不放逸的功德非常大。
那天，有人引用佛经中不放逸的公案，讲得很好。其实在《入菩萨行论》的注释里，有许多讲述依止正知正念、不放逸的功德的公案和故事，这方面的教言、教证很丰富。
首先讲述不放逸的功德，接着讲“畏惧于放逸”。对于一位真正的修行人来说，一定要有所畏惧，畏惧的是什么呢？是自己的身心不受控制、放荡不羁、肆意放任。因为这些行为非常可怕。
这一句要讲述的是放逸的过失。倘若我们时常放逸散乱，前往喧闹、不寂静的地方，与一些品行不端的人混在一起、同流合污，那么最终，自己的身心就会彻底毁坏，善根也会被摧毁殆尽，这样的后果确实很可怕。
在每一个偈颂的开头，都提到要了解不放逸的功德、要谨慎行事。然而，仅仅是小心翼翼还不够，还应当依靠对治之法，远离放逸的违品，对放逸生起一种畏惧之感。
一个好的修行人，当看到放逸的行为，或自己出现类似情况时，内心会涌起恐惧，暗自思维：“哇，要是这样下去，恐怕今生来世都要毁掉了！”会感到格外害怕。而当处于不放逸的状态时，他会倍感欢喜：“最近自己的身心在各方面都处于寂静平和的状态，这非常好。”内心自然会生起欢喜之情。
这两句话非常重要，在接下来的偈颂中，我们不会再对它们进行逐一阐释，毕竟每一个偈颂前面都有这两句话，但它们确实至关重要。
接下来从第三句话开始讲起。通过修行，我们要从地狱、饿鬼、旁生这三恶趣中解救自己，应当“自拔”，也就是自己要脱离三恶趣，获得解脱的境界。我们通过修持善法，至少要在临终前，确保自己有不堕入三恶趣的把握，这一点非常重要。
下面用比喻来说明。在其他一些经典中记载，佛陀在祇树给孤独园时，当时波斯匿王有一头大象，陷入了泥沼之中。众所周知，泥沼十分松软，稍微一动就会迅速下陷，而且越陷越深。如今，我们也常常能看到一些动物陷入沼泽，这类现象相当常见。
在这个比喻中，所说的大象实际上指的是放逸的人。也就是说，放逸之人最终都会如同大象沉溺于泥沼一样，沉沦在苦海之中，难以自拔。
古代的战象用于战争，就如同现今战争中的坦克、战车等各类机械化作战装备一样。过去，几乎每个热带国家都有大象，其中一些大象如同如意宝一般，能增长福德；还有一些则专门用于作战。
当时，波斯匿王的战象不慎陷入了泥沼。他派遣上千人去营救，却遇到了很大的困难。他还找来其他大象去拉，就像现在有些车辆在路上陷下去，用其他车辆来拉一样。但无论怎么拉，都拉不动。
这时，他们遇到一位有智慧的人。这个人问：“你们在做什么？”众人回答：“国王的大象陷进泥沼了，我们正在想办法营救。”这个人说：“你们这样不一定能把它弄出来。我有个办法，你们最好模拟作战时的状态，让所有人全副武装，像士兵一样。然后你们要像打仗时那样，敲鼓、捶锣，举行非常隆重的仪式，这样或许可行。”
之后，大家依照这个人的建议，让所有人全副武装，气势磅礴地击鼓、吹号。“军号一声响”说的就是这样的情形。听到这些声音、看到这些景象后，战象相续中的习气被立刻激发出来，它奋起发力，一下子就从泥沼中跳了出来，安然无恙，成功上岸。
可见，动物也会有自己的习性。国王听闻了这件事，十分欢喜，便任命这个有智慧的人做了大臣。
后来，比丘们对这件事展开思维：“大象等动物，身处泥池中时，尚且能凭借特殊方法，使心力提升，进而自然而然地跳跃而出。而我们作为人，置身于三界轮回的泥池中，为什么不能通过修持善法而获得解脱呢？”
比丘们持续这样思维着。由于他们精进思维和修持，很多人都获得了圣果。佛陀知道这一情况后，针对这样的情形，宣说了这个偈颂。
因此，无论是比丘还是其他修行人，都应当喜爱不放逸。依靠不放逸，就有办法从恶趣中获得解脱，这一点非常重要。这是第一个比喻。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
能摧诸恶法，如风落树叶。
比丘等众应当喜爱谨慎不放逸、对放逸心怀畏惧，如此凭借智慧，便能摧毁诸多恶法，就如同狂风吹过、将树叶都吹落一般。
这里前面两句不用再解释，前文已经阐释过了。
“能摧诸恶法，如风落树叶”，应该明白它的意思是说，凭借智慧来摧灭恶法，恰似狂风吹过之后，那些松动、成熟的树叶会纷纷飘落。
当时，佛陀身处摩揭陀国，周边有一片非常茂密的森林，有一些比丘在这里修行。由于树木生长得非常繁茂，整片森林的树叶、树枝、树干相互紧密相连，比丘们很难看见对方，所以有许多盗贼趁机频繁地恐吓、骚扰他们，让他们有很多困扰。
而到了秋天，树叶渐渐飘落，森林变得稀疏，盗贼失去了藏身之处，所以基本销声匿迹了。后来，比丘们展开思考：“其实我们自身的烦恼就如同这些树，当树木极为繁密时，就如同我们对自己的身体、头发、发饰等过度执著一样。而到了秋天，树木变得稀疏，就好比我们的修行处于良好状态，烦恼没有了可乘之机一样。”
由此可见，外界夏天、秋天等四季的更替，也可以象征内在的一种变化。也就是说，我们内心如果能保持不放逸，就如同进入秋天，盗贼便会销声匿迹；倘若我们对自己的整个身心过度执著，就如同夏天的森林，会招来很多违缘的侵害，让烦恼有机可乘。
比丘们通过这种方式进行反思并精进修行，断除了三界的烦恼。他们察觉到，烦恼会夺取自相续中的善法功德，这是非常可怕的事情。他们凭借托钵乞食、静修等知足少欲的修行方式，最终证得圣果。正因为如此，佛陀宣说了这个偈颂。
如今，我们作为修行人，务必要非常谨慎，应当喜爱谨慎。人类大致可分为两种类型：一种人前世习气良好，无论是出家还是在家，根门都比较调柔，并不属于放荡不羁之辈；而另一部分人，或许前世曾经是野蛮之人，甚至是野蛮的狂象，所以今生的六根很难调伏。
不过，我们还是应该设法慢慢调教自己。如果自己往昔特别不听话、调皮、刚强难化，那么就要依止佛陀的教言、前辈大德们的窍诀和上师的教导，这样一来，等因缘成熟后，每个人都可以得到调伏。野蛮的大象尚且可以被调伏得十分驯顺，那我们作为人，依靠善知识的引导，自相续肯定会逐渐变得调柔。
那么，调伏相续的方法是什么呢？就是凭借智慧来断除恶法。这里所说的“恶法”，主要是以杀生、不予取等十不善业为代表的各种法。修行者可以通过见道和修道的修持，断除不善的心念和行为。也就是说，如果我们自相续中生起了智慧，就能逐渐远离、断除这些恶法。这可以用什么来比喻呢？就像秋天狂风吹起时，成熟而松动的叶子，会自然而然地飘落下来一样。
所以，我们自相续中的烦恼、放逸以及各种各样的恶劣习气，都需要长期加以对治。依靠这种对治，就能够舍离这些烦恼。这里主要讲述的是欲界的烦恼。注释中提到，下面的颂词会涉及色界和无色界。
如果能做到精进、不放逸，那么，通过长期不懈的修行，对于欲界中的烦恼，便可以断除。依据《俱舍论》和《现观庄严论》中的观点，欲界烦恼可分为众多类别，比如见断和修断，这样的法又可以再分为上品、中品、下品等等，分类繁多，不过这里并没有详细区分。但无论如何，只要好好修行，欲界的烦恼是能够被断除的。
烦恼断除之后，我们所获得的结果和外道的有所不同。外道有些烦恼在暂时压伏之后，过一段时间又会复苏、卷土重来，但在佛教中并不是这样，烦恼一旦被断除，便不会再复苏，就像一片树叶掉落之后，不可能再依靠原来的树木重新生长一样，应该从这方面来理解。实际上，在与外境及内在所产生的烦恼作战的过程中，如果烦恼从根本上被断除了，就不会再次产生。
总之，要断除烦恼，就不能离开不放逸。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
能灭粗细结，如火焚尽林。
比丘等众应当喜爱谨慎不放逸、对放逸心怀畏惧，通过对治法生起无漏智慧火，便能灭除下界粗大的烦恼与上界细微的烦恼，如同大火能将森林焚尽一般。
这一偈颂的前两句和之前所讲的内容是一样的。
接下来讲的是，如果依靠智慧的火焰，或说凭借智慧来灭除，那灭除的是什么呢？是粗大和细微的结，也就是九种结，即九种烦恼。倘若这样去做，就像火焰焚烧并最终将森林焚尽一样。这些偈颂的公案前面基本上已经一次性讲述过，注释中也没有展开详细的说明。
通过智慧来断除的是粗大和细微的结。其中，粗大的结指的是色界初禅的障碍；而细微的，则是二禅以上的障碍。当然，初禅与二禅相比，二禅的障碍是细微的；二禅与三禅相比，三禅的障碍是细微的；三禅与四禅相比，三禅的障碍是粗大的，四禅的障碍是细微的。此外，无色界也是如此，从空无边处、识无边处，直至非想非非想处之间，也是下面的部分相对粗大，上面的部分相对细微。
实际上，很多经典中都提到，要断除九结之后，才能获得解脱。而通过对治法能够生起无漏的智慧火，依靠无漏的智慧火，所有的结都能被断除，就如同烈火将整片森林全部吞没一样。
我们在这里可以看到，如果依靠不放逸好好修行，自相续中的这些烦恼，以及三界的这些障碍，都是可以断除的。当然，对于特别精通三藏的大师而言，断除这些肯定不成问题，只不过担心有些三藏大师，如果后来没有好好修行，可能就会堕落，这种情况也是存在的。而那些虽不那么精通三藏，但自身修行很好的人，也有解脱的机会，对于他们来说，摧毁三界之结的因缘同样存在。
以前，虚云老和尚有一位弟子，名叫具行和尚。这位具行和尚天资比较愚钝，一个字都不识，是个文盲。然而，他非常精进地修持净土法门，尤其是对观音法门和阿弥陀佛的信仰虔诚至极，每天都念诵“阿弥陀佛”。
具行和尚有个特点，他不愿意与众人过多交往，不爱说话，还常常装作没听到他人说话，装聋作哑，所以很多人称他为“聋子和尚”。
后来，虚云老和尚在云栖寺开展修建事宜。在修建期间，具行和尚非常精进，与老和尚一同劳作，不管是背石头、挑水、挖土，还是砌墙，样样都干。在做这些苦活的过程中，他不离自己的念佛境界，一边辛苦劳作，一边口中念诵不止，心中不离阿弥陀佛。
虚云老和尚住世一百二十年，修缮了不少寺庙，建造了许多佛塔，其中有一座佛塔名叫海会塔。在建塔过程中，具行和尚也特别乐意参与，但他依旧不与旁人交谈。后来，他对虚云老和尚说：“您建完塔以后，能不能让我来守护这座塔？”当时老和尚明白他的心意，便答应了他。
塔建成后过了一段时间，有一天晚上，山下的人都发现塔的周围有白色光芒闪耀，有些光芒直射入云霄。大家来这里一看，发现具行和尚在塔的下方，身着袈裟，面向西方，安然坐化了。
老和尚向他顶礼，称他真正断除了一切结，证得了大阿罗汉果位。当时的具体情况究竟如何，我们也无法确切知晓。不过，很多人都因为他的证悟和所显现的成就相，而深受感动。
我们从这里也能看出，如果要焚烧自相续中的所有障碍，是否一定是很有智慧的人才能做到呢？其实并非如此。
自古以来，无论是藏传还是汉传佛教，从任何一个佛教修行的案例来看，实际上，往往是那些修行极为精进的人，修行成果比较显著。
就像刚才提及的这位修行人，他实际上是个文盲，不识字，文化水平不高，他或许不懂因明，不懂俱舍，也不懂《大幻化网》等经续之学，却取得了极大的成就。我们常说，宁玛巴最主要的法是经、幻、心。其中，经指的是《集密意续》，有七十五品；幻即《大幻化网》；心，主要是指大圆满心部的十八部母子续。
在堪布阿琼的传记里提到，宁玛巴经、幻、心的主尊母是瑞玛德，也就是吉祥天母。如今格鲁派比较重视对她的供奉。我们所说的吉祥天女，其实是宁玛巴的一位本尊，以前是由国王松赞干布迎请而来的。总之，堪布阿琼的传记中有关于吉祥天女的相关记载。
在麦彭仁波切的著作中，也有关于她的修法偈颂，其中一些赞颂的内容比较广。其实，对于修大圆满、修密宗《大幻化网》的人来说，吉祥天女的供赞也是相当重要的。而且，在《金光明经》的第十七品中，也专门讲述了吉祥天女。从一些经典来看，其中所描述的吉祥天女的形象应该是较为一致的。
我好像有些跑题了，我刚才想要表达的是，修行不一定非要精通许多经论。实际上，有些闻思不多但真正踏实修行的人，最后去世时，确实会呈现出成就之相。总之，在短暂的人生中，我们要能够获得成就、得到解脱，这是非常重要的。
每个人年轻时，目标或许各有不同。有人心怀弘法利生的志向，有人渴望名利双收，有人只求自身过得快乐自在。如今，我注意到，在我们身边的堪布和法师中，也有一些乐于享受的人。有些法师在学院讲经说法已久，稍有空闲，就想放松一下。就像去年我们遭遇很多事情时，部分法师表现得很轻松。他们平日讲经说法也觉得疲惫，就马上找一处较为寂静的地方，好好休息一番，仿佛始终被什么重担压着，特别疲累。其实，一个大乘法师如果有这样的心态，确实不太妥当。
刚才提到的具行和尚，他没有修习大乘教理的深厚背景，然而自身的修行却非常出色，同时也不忘为众生做回向。
最近，我们也在了解一些情况。有些堪姆的课程仍在持续开展，而其他一些法师的课程则不一定。本来今年学院有十多天的假期，安排了耍坝子，不过，除这段时间外，有些堪布还会特意安排放假，打算出去游玩。我在这里所说的并非全是你们这边的人，这些人当中有些人显得很散乱，总之，我们最近仍在进一步了解相关情况。
我希望所有人不要因为学院现在的状况而受到影响。如今学院确实有这样的人，无论是男众还是女众，如果玩乐时间稍微长一些，就十分欢喜；而学习的时间长一些，就不太乐意。实际上，如果大家都缺乏自我约束，你们听课会倍感疲惫，我们讲课同样也会疲惫不堪。
在佛教教义中，听经闻法所获得的功德、讲经说法所带来的利益都非常大。不然，就像我之前所说，法王圆寂之后，没人强迫我们必须讲法。但如果选择了讲经说法，就需要备课，还需要操心各类事务，留意眷属等各种情况，会面临各种各样的问题。不过，我们权衡利弊时就会发现，虽说选择讲法自己会劳累一些，但这样的劳累意义更为深远，自己也会满心欢喜。
今年年初，我这边没有课程安排，只是整天待在学院，内心感到很空虚、没有意义，甚至连念诵《普贤行愿品》的功德都难以获得。虽说我自己也可以单独念诵，但独自修行往往难以取得成效。比如每天要念的短短半小时经文，如果没有集体共修的氛围，或许大家都未必会去念。
昨天正好是星期日，大家都没有课，但我敢断言，并不是每个人都念诵了《普贤行愿品》。其实，如果没有自我控制力，短短一两个小时，会在不知不觉中悄然流逝。所以，人始终需要有一种自我约束的能力。如果想要实现自我约束，就一定要加入一个班级，或者与大众一起学习。
因此，我们最近也在了解学习的相关情况。我们希望，之后的学习时间，不要以各种借口随意调整，比如“天气太热了，放假吧”“现在冬天天气太冷，没法上课”“春天太容易困倦，需要放个假”“秋天狂风太大，也不能上课”。大家看看，冬天寒冷，夏天炎热，春天又格外让人困倦乏力，每天的天气也是变化无常，今天太阳太大，身体不舒服，就不上课，明天又会出现各种各样的状况，人总能找出各式各样的理由。然而从长远来看，这样的做法实在不太合理。
总之，不论遇到什么问题，我们都需要对方式方法进行调整。当然，有些时候在面对一些情况时，我们也确实不得不做出调整。但无论如何，学习的机制不可随意更改，这是任何人都无权去做的事情。
我希望我们的堪布、堪姆们，不要因为自身的恶劣习气，就擅自改变学习的整体框架，比如时间、方式等等，这些做法都没有必要。无论参与的人数有多少，只要大家自愿一起学习，都是难得的机缘。
因此，佛陀在这里讲，让我们千万不要太过放逸，应当怀有畏惧之心。如果我们能这样行事，久而久之，相续中的这些烦恼，自然能够断除。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
能灭诸结缚，渐次得领悟。
比丘等众应当喜爱谨慎不放逸、对放逸心怀畏惧，如此依靠智慧，便能渐次灭除烦恼，渐次获得领悟，最终证得断尽烦恼的尽智果位。
前面两句跟之前所讲的一样。后面内容的意思是，如果能依靠智慧，就能够灭除结和烦恼，它的含义与前面所讲的九种结相同。这样一来，便能逐渐、次第地获得领悟。
当时，佛陀身处摩揭陀国的一个山洞里。比丘们外出化缘时，在路上碰到国王的税官要求大众纳税。税款收缴完毕后，便被纳入了国库。这时，比丘们心中思索：“实际上，众人依靠国王的要求和执法，所缴纳的税款得以进入国库；而我们作为修行人，也应当遵守一些修行要求。佛陀为众生宣讲诸多法义之后，如果我们不接受、不依照这些法义修行，那么，佛法看起来还不如世间法规受重视。佛陀所宣讲的，无论是四正念、四正勤，还是五根、五力，也就是我们常说的三十七道品中的这些法，我们都应当去修行，而且要按照次第修行，最终才能断除烦恼。”佛陀针对这件事，宣说了这个偈颂。
这里讲到，如果比丘乐于保持谨慎，畏惧放逸，那么依靠证得果位，就能断除烦恼。这个果位指的就是尽智。《俱舍论》中提到了无生智和尽智，尽智就是烦恼尽了的这种智慧，它能够摧毁一切结缚。
这些结缚有大小之分，修行的时候，先逐渐摧毁大的结缚，再慢慢摧毁小的结缚，最后摧毁细微的结缚。等细微的结缚也都被摧毁之后，就能获得领悟。这里佛陀已经讲到了一种次第的修法，而次第修法对我们来说，是非常重要的。
我们常常能观察到这样的情形：很多人在修行时，先修加行，修习一些基础的法门，待基础稳固之后，再进入较为深层次的修行，比如大圆满、大手印等等。像这样循序渐进地修行，所取得的成效往往比较好。
然而，有些人的修行方式却恰恰相反。他们先接受一个最高的灌顶，认为不需要在此前进行加行等基础修行，直接从最高深的境界入手往下修。这样的修行次第，显得十分混乱，这样几乎不可能真正获得领悟。
所以，遵循佛陀的教言，依照前面所说的循序渐进的次第来修行，对我们的相续非常有益。而且这样的修行次第，对于大多数人来说，都十分契合。当然，世间也存在极个别像六祖那样的顿悟之人，他们是根基特殊的少数群体。不过，毕竟这只是特殊情况，不能作为普遍的修行准则。因此，修行还是应当循序渐进地进行。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
灭诸行寂静，各证寂静果。
比丘等众应当喜爱谨慎不放逸、对放逸心怀畏惧，凭借智慧灭除投生、摧毁轮回，如此便能获得寂静，各自证得有余涅槃和无余涅槃的果位。
这里所讲的内容，主要针对的是一些比丘的情况。有些比丘看似长期修行，但最终却未能获得果位，甚至内心还产生了疲倦之感。为了引导他们，佛陀宣说了这个偈颂。
在前面几个颂词里，有明显的比喻出现。而后面几个偈颂，则对应之前公案中所讲到的美丽花园，是以这一意象来进行象征性阐释的。
这个偈颂的意思是，如果比丘能够做到不放逸，对放逸心怀畏惧，进而凭借智慧来断除烦恼，就会获得寂静。“诸行”里的“行”，意思是投生，也就是依靠五蕴不断流转。当所有的“行”全部灭尽，就会得到寂静。得到寂静，就是通过熄灭诸行的火焰来摧毁轮回。
“各证”，即各别自证。自己能够超越生死，就称为寂静。偈颂中出现了两个“寂静”，它们在注释里的解释略微有些差异。后面所说的这个“寂静”，指的是获得有余涅槃和无余涅槃的果位。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
近于涅槃故，决定不退转。
比丘等众应当喜爱谨慎不放逸、对放逸心怀畏惧，通过修行已接近证得有余涅槃的修行者，由于获得了无生智，必定不会退转于轮回之中。
有些修行人，虽然看似在精进修行，但内心却担忧日后会退转，他们因此而心生厌倦，为了引导他们走出迷茫，佛陀宣说了这个偈颂。
前面两句的意思和之前所讲的没有差别。之后所阐述的，主要是接近涅槃境界时的情况，也就是身体尚未完全消逝时的有余涅槃。接近有余涅槃的修行人，实际上已经决定不会退转。如果在有余涅槃阶段都不会退转，那无余涅槃就更不用说了，因为已经获得了无生智，凭借此智慧，绝对不会再退转到三界轮回之中。
佛经中也讲到：“生四静虑，诸趣流转，无有是处。”所以，证得究竟果位的人，绝对没有流转轮回的可能，这是确定无疑的事情。
我们所说的最后不会退转的情况，应当是指获得了阿罗汉果位。这时，三界轮回中的所有习气、烦恼，都已经彻底断除，所有的散乱也都全部断灭。
精进不放逸，善行修法者，
现世与后世，行法获安乐。
精进且不放逸、行持善法并修持佛法的人，在今生和来世，都会切实践行佛法并从中获得安乐。
精进不放逸、行善修法的人，无论是今生还是来世，一方面会切实践行佛法，一方面能收获快乐。
有一天，一位天神向佛陀请教：“在这个世界上，究竟什么样的法门，既对今生大有好处，又对来世很有帮助，还能让人获得真正的快乐呢？”天神带着疑惑提出了这个问题。随后，佛陀便宣讲了这个偈颂。
实际上，这位天神所问的问题很恰当，佛陀也针对这个问题进行了讲解。所以，在我看来，这个偈颂很重要，大家都应该背诵，背诵藏文版或汉文版都可以。
前几天，我碰到了几个人，他们说现在正跟着我的进度背诵《优陀那经》，一天都没有间断，全都在认真背。等这一册讲完的时候，如果有愿意背诵的人可以来背，无论选择背汉文还是藏文都可以。目前，背诵藏文的人比较少，那天好像有人发心背诵，不过背诵的内容或许不多，可能只有前两品或前三品。
我注意到有个别背诵汉文的人说，这种背诵非常简单，一天背诵七个颂词都不成问题，回想往昔那些大德们，一天能背诵十五个长条经页的内容，如果我们现在的人，连当天所学的偈颂都背诵不下来，那实在难以称得上是真正的闻思者。我刚才所说的这段话，虽然并没有完全复述他人的言论，自己添加了一些内容，但这些人想表达的核心意思就是这样，我不过是在阐释其中的密意罢了。
总之，这个偈颂还是很重要的。当然，每一个偈颂都很重要。
原本我计划在讲解不放逸品时多做阐释，把一部分颂词详细展开来讲。但那天有些人说，少讲一些也未尝不可，况且还有很多重要的内容等待我们深入研习。尤其是大家需要查看注释的时候，如果讲解过多，翻阅注释也会让人有些疲惫。但无论如何，将注释和经义详细对照讲解，确实是很重要的。
在我看来，这个偈颂非常重要。身为修行者，一定要精进，应该要早起晚睡，对善法生起极大的欢喜之心，精进的意义本来就在于此。再说不放逸，修行者一定要如前文所述，让自己的身语意在日常行持方面，具备一种谨慎、小心的心态和行为。
“善行修法”，我们应当行持善法，断除一切杀盗淫妄等恶行，尽力远离所有佛制罪和自性罪，而后精进修持佛法。世间有许多人看似非常精进，但这样的精进，实际上并无益处。他们每日早出晚归，在许多事务中投入大量心力，但其中有些事情其实并没有意义。
有些事情，对于今生来说，或许能够满足自身温饱、保障生活和工作，也有一定的意义，但对来世却毫无益处；也有些事情，或许对来世进入天堂略有帮助，但在今生却会带来不利影响。总之，世间的事，纷繁复杂、各种各样。
总之，我们应当以精进、不放逸的态度，修持正法。这样对于今世和来世，都有一定意义。
我们这些修大乘佛法的人，应该说是很有福报的，这并不是自我夸赞。观察我们自己，饮食起居并非奢华优渥，看起来似乎并不是世上最欢喜的人，比不上那些权势很大的人或明星快乐，但这只是一种表象。
实际上，如今明星或许已经不再是备受尊崇的对象了。以前，城市中的机场、火车站随处张贴着各类明星的画像，展现出他们发型精心打理、牙齿洁白无瑕的模样。而现在的情况似乎发生了转变，据说以后各大场所要张贴科学家的画像，不过这或许只是权宜之计。因为大多数年轻人，一听到科学家、文学家的名字，就没有了兴致，甚至连孔子的名号也不愿意听到。
正如前几天所提到的，众人的目光大多聚焦于浅薄的层面。长此以往，整个人类社会的水平会不断下滑，人们的目标也会愈发浅薄，他们会纷纷沉溺在娱乐中，不会去深入钻研经典。其实，有些寺院也存在这样的情况：如果一个人对世间新闻、各类知识有所了解，大家都会觉得他不错；然而，对于深入经藏、精通经论的人，大家却并不看重。
其实，对于世间人来说，这种情况尚且可以理解，但我们身处佛教道场，最根本的原则，还是心中一定要有佛法，要切实进行修行。如果能做到这样，最终就能真切体悟到佛法不可思议的伟大和安乐。到那时，即便让你放下佛法，也难以做到。
“文革”时期，许多大德都处在极其危险、麻烦不断的境地，但他们却依旧默默修行，默默为他人传法。这是因为他们内心有着极为坚定的定解。所以，我们在这里要说明，如果想今世和后世都获得安乐，关键就在于修学佛法。这句话大家一定要好好铭记。
我们也可以这样说，佛教在如今非常重要，它既对当代世界的人重要，也对未来世界的人重要；既为年轻人所需要，也为老年人所需要；出家人需要它，在家人同样需要它。如果缺失佛法，即便一个人拥有外在的许多财富、名声、地位，或是世间的各类头衔，意义也不大。
因此，我们应当时常修持佛法。虽不敢说一定要达到见道、修道的境界，毕竟像一地菩萨那样或许有些困难，但至少要让自己的心相续有所成熟，获得应有的智慧和悲心。
在清朝时期，在某一地域有一座桥，桥下有一间很破败的屋子。这间屋子里，住着一位乞丐。这位乞丐心怀对佛法的信仰，每天外出时，都会一边念经，一边乞讨。他常常在乞讨途中默默背诵《般若波罗蜜多心经》。
乞讨的时候，如果当天能讨到足够的食物，他便会回到住处，关上房门，独自精进修行。多年间，他一直这样生活，内心充满了快乐。
后来，有一位官员听说他修行得相当不错，便特地前去寻访。官员见到他后说道：“你的修行还算可以，只是生活太过困苦。我愿意出些钱财，帮你修缮房屋，日后还能为你提供一些资具，比如米等食物。”
这个乞丐听到他说的话后，思索了一会儿说：“非常感谢您的好意，但我并不愿意接受。我不愿贪图过多的欲乐，资具只要足够就可以了。我过去是这样，往后在有生之年，也会继续这样。”
于是，他依旧选择这种方式来生活。等到他去世的时候，出现了各种各样的瑞相。这件事在当时的城市里，引起了一阵轰动。
我有时会思索，当我们遭遇类似这样的对境时，会如何应对。比如，我们虽不是乞丐，但遇到一位大老板，对方说：“以后我要改造你的房子，改善你的生活，给你买很多东西。”我们或许也会推辞：“不用，我如今还是过自己这种清贫乐道、简单朴素的生活，知足常乐就好。要是东西多了，我恐怕会分心。有了财富，我或许每天都会牵挂于此，最终中断了修行。”
我们阅读这部经的教义，一方面会觉得它简单，毕竟这是第一转法轮的教义，并没有什么特别的地方；但另一方面，其中的有些公案却非常感人，甚至让我们觉得有时候还不如一只动物有智慧。毕竟动物尚且有一种力量，能自己从泥坑中爬出来。而这个公案里的乞丐，他非常有原则，每天化缘都很节制，不是总在盘算着今天得到多少、明天得到多少，等等。
之前，我的小木屋里堆放着很多水桶，昨天我把它们全扔了，心想别再留这么多杂物了。我扔的只是水桶，并非大件物品，但这也算是一种象征，我自认为我看破了。至少在扔了七个破水桶之后，我感觉内心十分舒畅。
确实，我们许多人审视自身时会察觉，似乎因为年轻、所处环境的变化，再加上网络等很多因素的影响，自己的身体、心灵、价值观都已经完全转向了另一个方向。这个时候，对于我们自身原本具备的品质，以及佛教中所讲的非常珍贵的功德，我们基本上都已经不以为意了。现在许多年轻人，对于佛教中的慈悲观、空性观，自己都未曾亲身体悟过，所以也不会在意。毕竟在如今这个世界上，大家似乎更关注明星、上网这类事情。
其实在当下，尤其是对于那些稍懂汉语、藏语、英语的人来说，修行不能过度局限于某一种方式，不必像老和尚那样闭门不出，这恐怕也不太现实，而且，我们要做的事情也确实不少。在做这些事情的时候，即便自己发了大乘心，旁人也不会察觉。如果自己心中确实怀有菩提心和利他心，那么，在做很多事情的时候，即便遭到他人诽谤、非议，也无关紧要。相反，如果自己内心缺乏修行、没有利他心，那恐怕无论如何都不是好事。
在当今这个网络时代，大家需要与时俱进，毕竟佛教中有很多事务亟待开展。如今有一项AI翻译技术，确实非常实用。我前几天也曾经简单提及过，在这个时代如果不运用AI，确实有些可惜。如今我们传法，如果能借助网络，许多人就都能知道；即便他们无法上网，也能通过相关途径获取信息。
比如，我用自己的语言讲解《入菩萨行论》，借助AI技术，视频中的很多内容都可以保持不变，但讲话方式和语言都能进行转换。而且在极短的时间内，就能完成七八十个国家语言的翻译，以后藏语方面想必也会具备这样的功能。目前，藏语的功能尚不完善，有些词汇无法准确翻译，但英语、法语、德语、日语，还有西班牙语、俄语等，这些语言之间的转换非常便捷。
不过，我们在上网、从事或学习这些事物的时候，内心千万不可以随顺无意义的散乱。如果我们内心能够自我掌控，适当做一些这方面的事情，还是会有成果。毕竟以往许多年根本无法完成的事情，如今都能在短时间内达成。
以前，有位科学家曾引用过一句话，说当下既是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。时代的进步可能会让大多数人难以自我控制，这种情况确实令人担忧，十分可怕。不过，对于相当一部分人而言，这反倒是一个非常好的机遇。
因此，在发心方面，我们需要思考如何掌控自己：一方面，不让自己堕落；另一方面，借助当下的便利方法，去利益一些众生。
前辈老修行人们，在那样艰苦的环境里创建道场，确实让人钦佩，他们很了不起。而如今我们很多人，似乎完全没有创建道场的能力。当然，这其中确实存在客观原因。不过，如果有这样的发心，将来应该也会有相应的因缘。
我留意到，最近在女众当中，有些人在外面的道场讲经说法。有些以前在学院里被寄予厚望的人，出去之后反而极为懒惰，实在让人失望；而有些当时看似调皮、不听话、成不了什么事的人，却一直在坚持讲课，让许多人获得了很大的利益。
所以，我们每个人的相续中，潜藏着怎样的种子和习气，当下难以察觉，日后自然会慢慢知晓，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。到那时，我们就能知道大家阿赖耶识里有着怎样的种子了。
无论是出家人还是在家人，有些人确实在任何时候都默默学习，默默为身边的人弘扬正法。实际上，佛法确实能够改变自己、改变家庭、改变社会，乃至改变全世界。即便无法改变全世界，至少也能改变一些人。
以前上师如意宝也曾讲过，发心的层次有几种：最好能改变全世界人的心；要是做不到，就改变中国人的心；要是还做不到，就改变藏地这些人的心态。这其实是一个宏大的发愿，我们应该效仿这种发愿的格局。大家千万不能整天只想着吃、喝、睡这些简单的事情，毕竟只有动物才除了这些之外，没有更高的价值追求。
因此，我们还是要培养利他心，而且，人也确实能够通过教育慢慢改变自己的心态。如果你的内心真正有利他心，真正有佛法，那么，人的生老病死，对你来说就不足为惧，即便面对它们，你也可以轻松应对。然而，如果内心空空如也，即便你成为堪布、堪姆、活佛、上师、格西，拥有再多这样的头衔，实际上也毫无意义。
这个偈颂应该还能阐释出许多道理。大家慢慢思维一下。总之，无论是在当下的今世还是以后的来世，能让自他众生获得快乐的，就是修行，就是佛法。