第19课
接下来，我们继续讲解《优陀那经》。《优陀那经》总共四卷三十三品，目前我们讲到了第四品的最后部分，这部分内容不算多。下面有两个偈颂：
为寂依学处，勤勉发精进，
失念与放逸，懒惰无律仪，
睡眠与懈怠，散乱等诸障，
汝等知此支，正念勿虚耗。
修行人若想获得真正的寂止，便需依循一些学处，做到勤勉且精进，遣除失去正念、放逸、懒惰、缺乏律仪、贪爱睡眠、懈怠、散乱等诸多障碍，了解这些修行的分支，守护好自己的正念，不使其丧失。
我先讲偈颂的公案。当时在王舍城，有新来的比丘向佛陀请问：“我们学习时，应当如何学习正确的法，又该如何遣除学习过程中的障碍，进而获得安乐呢？”
针对这些问题，佛陀宣说了这两个偈颂。这两个偈颂的含义比较浅显。“为寂依学处”，作为修行人，如果想获得寂止、真正的禅定，应当依靠什么条件呢？所依靠的就是下文所讲的这些所谓的“支”，也就是条件。
首先讲到要“依学处”。如果要平等地行持安住，就必须断除难以断除的障碍。而要断除这些障碍，唯有依靠一些学处，这需要凭借智慧才能达成。
“依学处”这里，藏文的注释与偈颂略有不同。比如，偈颂中用的是依靠的“依”，即“定”（藏音），而注释里用的是“旦”（藏音），用“坚定”来阐释。从字面意义来看，或许注释与原偈颂的意思稍有出入，用“依”字可能更好理解。
如果想获得寂止、修学真正的禅定，就需要依靠一些学处。这些学处有很多，下文从正面阐述两个要点。其一为“勤勉”，这意味着要超越欲界中的所断，然后努力修学。其二为“发精进”，精进是一切功德的根本，有了精进，就如同拥有能渡过如海般贫困的宝舟。所以，应当精勤地修学精进。实际上，在修行过程中，精进是不可或缺的。这两个要点我们应该要践行。
在修行过程中，也存在一些不应出现的障碍，具体如下：
其一为失念。一旦失念，我们往往会忘却所有正念，从而无法观察自己的相续。
其二为放逸。所谓放逸，就是在修持善法方面非常懈怠，常常被烦恼之贼所夺。
其三为懒惰。偈颂中常有无精进或少精进的表述，实际上精进的反面就是懒惰。当人陷入懒惰时，身心都会极度懈怠，正如《入菩萨行论》中所讲的三种懒惰的情形。尤其是当自己轻凌自己时，不可能有好的修行成果。
其四为无律仪。无律仪的原因在于身口意三门未能调柔，并时常行持恶行，不修持正法。
其五为睡眠。在印度注释中，称睡眠就是“睡眠”，想必大家对这个意思都很清楚，我就不再做过多阐释了。
其六为懈怠。当人处于懈怠状态时，身心会变得十分脆弱，毫无作为的能力。
其七为散乱。散乱的表现有不用功、不修持、不相应等。
此外，还有许多对禅定构成障碍的因素，都属于戒定慧方面的障碍。
对于上述种种情况，作为修行人，应当有所了解。“汝等知此支”，你们需要明了这些修行的条件、分支。
总体而言，修行者要秉持“正念勿虚耗”的原则。无论是四念处等正念，还是平日里观察自己身口意三门的正念，都千万不能虚耗。这里所说的勿虚耗，实际上指的就是正念不可丧失。一旦丧失正念，就很难获得良好的修行成效。所以，注释中也提到，宁可舍弃生命，也要守护好自己的正念和正法。
像《金光明经》中也说：“宁舍身命，不应为恶，不应舍离，正法珍宝。”这句话的意思是，宁可舍弃自己的身命，也绝不能舍弃正念；宁可舍弃身命，也绝不可舍弃正法如意宝。要知道，正法如意宝对于我们世间而言，是极为重要的存在。
一些古代大德也曾谆谆告诫，无论是修禅定，还是进行闻思，所有这些修行活动，最容易受到睡眠和懒惰的侵蚀，这种情况非常可怕。
在往昔的戒律典籍中，似乎也有相关的记载。有一位尊者，名叫优婆鞠多。他手下有个像“富二代”一样的人出家了。可是，这个人出家之后，却一直不好好修行，整天浑浑噩噩、只知道睡觉。
有一次，优婆鞠多尊者抓起一条毒蛇，手握着蛇尾，将蛇头朝下，来到这个懒惰的修行者面前。这个修行者见到这样的情形，十分惊恐。这时，尊者说道：“其实这条毒蛇并不是最可怕的，它最多不过是损害你今生的身体罢了。那么，最可怕的究竟是什么呢？就是像你这样天天沉溺于睡眠和懒惰之中。”
后来，尊者把蛇放在了这个人禅修处所的旁边。他一方面由于看到毒蛇而心生恐惧，另一方面，又想起尊者刚才的教导，明白比毒蛇更可怕的，正是自己这种懒惰的修行状态。于是，他开始非常认真地修持，最终也证得了圣果。
我们之前好像讲过，《佛遗教经》中说：“当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”这个教证告诫我们应当时时秉持无常观。如果无常之火燃起，整个世间都会被焚毁无余。所以，我们不如趁着获得了这难得的人身，开展自我救度，进而度化众生、令他们也获得解脱。总之，千万不可以过度贪睡。
就我个人的观察来说，当下有些道友的睡眠时间还是太长了。其实，一天中的清晨是最佳的时间段，无论是起身背书，还是进行修行，都十分适宜。至于早睡，并不是容易的事，尤其是在当下，早睡对我们来说有些难度。甚至有些人已经养成了晚睡的习惯，他们入睡是比较困难的。
那天，我为这边几位发心人员作开示，原本我打算讲七个问题。然而，有个人在我讲第一个问题时就打了一个哈欠，讲到第二个问题时又打了一个哈欠，所以，等讲到第六个问题时，我实在难以继续讲下去了。原本我还有问题要讲，但考虑到如果再继续讲，有些人可能会非常困倦，于是我说：“今天就讲到这里吧。”我们有些发心人员，可能早已经养成了早睡的习惯，一到时间就难以坚持。总之，人会有各种各样的习惯。
在我看来，像是放逸、散乱、懈怠等习气，对我们来说，确实是一种障碍。但我们也不能忽视睡眠所带来的影响，如果习惯了长时间睡眠，恐怕也会浪费我们很多宝贵的时光。
萨迦班智达也曾开示：我们人的一生极为短暂，在这短暂的一生中，有极大一部分时间都在酣睡中悄然溜走，还有将近一半的时光被贪嗔等念头和许多琐事所占据。所以，我们真正用于修行的时间很少。如果每天都睡上一定时长，那么会有三分之一左右的时间都耗费在了睡眠上。就一天二十四小时来说，如果每天睡八个小时，活到六十岁时，睡觉的时间累计起来可长达二十年。这样算来，大家心里自然清楚，人真正用于生活、修行的时间其实并不多。
因此，我认为大家务必要重视控制睡眠。其实，人与人之间的习惯差异很大。虽说如今睡眠对很多人来说是一种很大的享受，但在我们的男众和女众中，有不少人晚上都难以入睡，所以他们特别羡慕那些睡眠质量好的人。他们整夜辗转难眠，身体自然也调理不好，这是比较普遍且常见的现象。如果没有这样严重的睡眠问题，那么还是要多留一些时间用于闻思修行，这一点至关重要。
比丘持净戒，喜乐不放逸，
善修诸等持，守护自心意。
比丘等众应当持守清净戒律，对不放逸心生喜乐，善于修习各种等持，以正念守护好自己的心。
这里的公案与安藏达亚有关。这位商主有四个儿子，这四个儿子各自有一些不合理的行为。其中一个儿子放逸无度；一个儿子与他人的妻子有不正当关系，经常犯下恶行；还有一个儿子心怀邪知邪念；另外一个儿子则丧失了正念。他们四个人分别有着四种不同的烦恼和过失。
佛陀针对这些情况，宣说了这一偈颂。在这个公案中，基本上涵盖了四种不同的法。原本这些道理是针对商主的四个儿子来说的，但佛陀将这些道理引入僧众之中，对比丘们开示道：倘若存在这些不合理的情况，修行便难以提升。
这里佛陀所称呼的对象，实际上就是比丘。比丘应当持守戒律、喜乐不放逸，还要善于修习等持、守护自心，在这四个方面做出努力。
首先是持戒。无论是出家比丘，还是在家修行人，都应当尽力持守三皈五戒及以上的戒律。戒律功德殊胜，犹如庄严的相貌、美妙的宝瓶、滋养生命的饮食一般。佛经有云：众生、森林、树木等都依靠大地而生存；同理，一切功德都依托戒律而产生。在《亲友书》中，龙猛菩萨也讲：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”这表明戒律是一切功德的根本。所以，我们应当守持清净微妙的戒律，此为第一要义。
第二，我们应当自然而然地时刻对不放逸生起喜乐之心。起初，由于前世业力和习气的影响，我们或许会显得放荡不羁。然而，依靠殊胜的环境和善知识，我们的行为会逐渐得到控制和监督，变得能够如法行事，喜爱不放逸。其实，很多人能有这样的状态，与环境有着紧密的关联。如果环境不佳，很多人就容易陷入放逸的状态。尤其是在当前，有些人稍微遇到一点事情，行为就立刻会发生变化。
从“民主改革”开始，到宗教真正开放的近二十六年里，许多高僧大德和修行人，他们的行为不仅没有退步，反而取得了很大的进步，这实在是难能可贵。反观当下，有些人稍微变换一下环境，就难以自我约束，甚至会出现破戒、行为失当、见解受损等情况，这实在令人悲叹。我们应当持守清净的戒律，喜乐不放逸。
第三，我们应当善于修习等持。注释中提到，等持与出离心相关，也可以解释为不被恶劣之心所伤害。这里所谓的修习等持，并不是说一定要达到远离四边八戏的超胜境界，而是指心始终处于善法之中不会远离。等持在不同语境下有不同的解释。平等受持也可称作等持，即心在平等、不散乱、不造恶业的状态中受持。
最后，我们应当守护自心，时刻以正念加以护持。佛经中说，正念如同门卫一样守护着门户。门卫时刻留意着门内的情况，防范盗贼，始终认真尽责。同理，我们的正知正念应当时刻观察自己的心，防止它被不良因素所控制。正如《入菩萨行论·正知正念品》中，寂天菩萨所言：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”意思是说，想要守护自心的人，一定要守护好正知和正念，在此我合掌向你们恳切请求。
因此，身为修行人，如果想要守护好自己的心，正知正念至关重要。一旦丧失了正知正念，许多事情就难以顺利开展。如果想要具足正知正念，应当常常这样思考：我是修行人，是出家人，是翻译班的一员，如果行为有失，对自己和他人都不利，而且被人发现也很不庄严。
往昔，能乐、指鬘王等人，都有过不如法的行为，但他们后来都能真正好好修行，最终都成为了非常优秀的修行人。人非圣贤，孰能无过？人并非一开始就是贤圣、圣者，怎么可能没有过错呢？有了过错就纠正自己、解决问题，这都是可以的。总之，应当时刻守护好自己的心，这样修行才能成功。
应勤应出家，当入佛教法，
如象坏芦屋，摧毁死魔军。
应当精进修行、应当踏上出家之路，应当深入佛陀的教法，这样便如狂象能毁坏芦草屋一般，修行者将能摧毁死魔等各类魔众。
这是我们在诵戒布萨时经常念诵的。过去，我对这里和下面的这两个偈颂不太理解，在翻译这部经的时候，才完全弄明白它们应该这样解释。这两个偈颂，或许很多出家人每个月都会念两三遍，但真要解释起来并不容易。
这则公案发生在乌陀耶那地方，那里有一位名叫仙道王的君主。在注释中，关于这则公案的记载比较简略。不过，我过去研读《一切有部毗奈耶经》时，曾看到过更为详细的记录。记得大约在2021年讲授《入大乘论》的时候，在前几堂课中，我也曾引用过这则公案。虽然注释中记载的公案可能稍显简略，但实际内容就是这样。
这位仙道王，统治着一个名为辛都的国家，该国所在地或许就在现今的巴基斯坦一带。在仙道王东方的国家中，有一位频婆娑罗王，这位国王又名影坚王、影胜王，他是未生怨王的父亲。我们之前讲过，频婆娑罗王最终被囚禁在监狱中，被活活饿死，这里所说的就是这位国王。
当时，仙道王赠送给频婆娑罗王一件价值上千亿的珍贵铠甲。过去在征战的时候，国王之间常常互赠礼物，就像现在各国从其他国家购置无人机、炮弹等装备一样。总之，当时仙道王赠送给频婆娑罗王的铠甲，实在是非常好的东西。
但频婆娑罗王面露闷闷不乐的神情。手下大臣见到这样的情形，便问道：“大王今天得到如此丰厚的礼物，为何还是不高兴呢？按理说应该感到欣喜才对。”频婆娑罗王回答道：“我现在心绪烦乱，是因为他送给我这么好的东西，我要回赠礼物时，却没有合适的东西可以赠送，所以心里感到很不舒服。”
这位大臣很有智慧，说道：“这件事不必担忧，我们国家有释迦牟尼佛，他是三界中的人天导师，无与伦比。”国王听闻这样的话，感叹道：“即便有释迦牟尼佛，也难以解决这件事，我总不能把释迦牟尼佛本人当作回礼。”大臣又说道：“大王可以绘制一幅释迦牟尼佛的画像，以此作为回礼，佛像如此庄严，或许对那位国王有益。”
随后，国王说道：“要是这样的话，我或许要先征询一下释迦牟尼佛本人的意愿，了解他的想法，不然我直接这么做是不妥当的。”
释迦牟尼佛与频婆娑罗王是师徒关系，两人相处得十分融洽。在频婆娑罗王临终的时候，释迦牟尼佛还施展神变进入他的牢房，为他讲经说法。以关系密切的因缘，频婆娑罗王当时很顺利地到达了释迦牟尼佛的所在之处。其实在佛陀时代，关系亲近的人也可以直接进入特定场所，如今情况也类似，尤其是领导或重要人物身边的人，常常有机会见到特殊人物。
频婆娑罗王来到释迦牟尼佛面前，把事情的来龙去脉详细地说了出来：“别的国家赠予我许多贵重的物品，可我却没有什么合适的礼物可以回赠。我能否请一位画家，原原本本地将您庄严的身相描绘下来送给他们呢？”当时只能绘制画像，毕竟在那个时代，既没有照相机，也没有摄像机。
对于这一提议，释迦牟尼佛不仅答应了，还进一步指示，在画像，即如今所说的照片或唐卡的上方，要放置两个偈颂，也就是这一偈颂和下一个偈颂；而画像下方则书写“皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊”这一皈依三宝的偈颂；再往下写上“不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒”；接着要写十二缘起的内容，包括从无明到老死以及从无无明到无老死之间的整个十二缘起。
其实，在如今的唐卡绘制中，我们也可以采用这样的布局，不过，在上方书写特定内容的情况相对较少，而下方则通常会写“诸恶莫作，诸善奉行”。就目前常见的唐卡而言，只有下方有一些偈颂，上方是没有的。而在今天所讲的这个公案里，唐卡上方是这两个偈颂，下方则是三皈五戒和十二缘起的内容。
佛陀开许之后，频婆娑罗王满心欢喜，得到画像后便立刻派人拿去仙道王那里。不过，仙道王所在的国家十分偏僻，他从未听闻过释迦牟尼佛的名号，也不曾见过佛陀。
当仙道王看到这幅画像时，顿时觉得它极为庄严，内心大为欢喜，不禁赞叹道：“哇，实在太好了！”但他并不知晓画中的人物是谁，旁人告知他这是释迦牟尼佛。当国王看到画像上所写的道理后，当天便一边看着画像，一边思索三皈五戒和偈颂的含义。这些偈颂中包含希望在家人出家、依循律仪调伏己心的意涵。最终，在极短的时间内，他和他的眷属都获得了圣果。
后来，在戒律方面，尤其是一切有部和其他一些传承里，对这些偈颂的内容都十分重视。同时我们也了解到，佛陀的画像是频婆娑罗王请求之后，由佛陀开许绘制的，因此可以说频婆娑罗王是开创绘制佛像之举的第一人。
如今有些世间学者心存质疑，认为佛陀的画像没有加持力，只是一张纸，没什么特别的，诸如此类的说法层出不穷，但这些完全属于邪说。之前我们也讲过释迦牟尼佛造像的缘起，当时佛陀前往三十三天说法，优填王便铸造了释迦牟尼佛的像。释迦牟尼佛为佛像开光后说道：“此像将来会如同我一般利益无量众生。”
这个偈颂的公案在注释中稍有提及，但与前面的公案相比，或许显得简略了一些。这个公案主要记载于《毗奈耶经》中。其实，《毗奈耶经》里也有这两个偈颂，我详细对照藏文时，起初考虑不重新翻译，直接采用《毗奈耶经》里的原偈颂，毕竟这部经是义净翻译的，翻译质量还是很高的。不过，其中有个别词汇，例如我们前面提到的“出家”，他翻译成了“出离”。如果从出离的角度理解，倒也说得通，但在智铠的注释中，明确表述为“出家”，这便是我重新翻译这部经的原因。
下面从字面意思来解释这个偈颂。我们身为修行人，理应勤奋精进。那么究竟要在哪些事情上勤奋呢？要在皈依、受持五戒、修习缘起法门上勤奋。如同前面公案所讲述的那样，在这方面应当精进。也有部分注释提到，我们应当先对戒定慧三学勤加修习。
之后是“应出家”，即应当离开在家群体、踏上出家之路。出家能够让人获得解脱，有着许多修行和解脱的机缘，这些是在家时难以得到的。当然，对于那些具备出家因缘的人来说，要珍视自己出家的身份，因为出家是无比光荣伟大的，而且能在修行方面获得许多方便。
当然，如果当下各方面因缘还不成熟，那选择在家修行也是可行的。如今有一些人，不审视自身的实际情况，就贸然决定出家，最终引发了很多麻烦。比如，家中各类债务没有妥善处理，也没有征得家人的同意等等，可能这样反而会给修行带来障碍。
当然，每个人的情况各有不同。无论是选择出家，还是以其他方式认真修行，都是可行的，而一旦迈入出家或皈依之门，便真正进入了佛教的大海。佛教的核心在于闻思修，在修行过程中获得一定程度的觉悟，这才是踏入佛门的根本目的。
这里运用什么比喻来进行说明呢？用的是狂象冲毁以芦草搭建的屋子这样的比喻。芦草本身质地就不稳固，如果狂象奔腾而过，那就更不用说了，所有芦屋都会被毁坏。
我们出家之后，如果能精进修行，就如同前文所讲，死魔、天子魔等各类魔王，都会被摧毁殆尽。这是因为我们获得了非常好的修行机缘，有了这样的机缘，在面对死亡时，确实无需心生恐惧。
这里主要用狂象来作比喻。在一些经典记载的公案里说，当时有人捕获了一头狂象，并将它供养给了波斯匿王。这头狂象性情暴躁、非常凶蛮，伤害过很多人。波斯匿王得到狂象后，把它囚禁在庭院里，用各种绳索紧紧捆绑，还特意请来一些驯象师对它进行调教。但这头狂象极为野蛮，一般的驯象师很难靠近它。当时波斯匿王时常出征打仗，在战场上，这头狂象作战异常勇猛。
从前，印度金刚座的佛塔周边，包括米积塔周围，龙猛菩萨特意设置了一些石栏。如今有人说这些石栏是当时存在的，也有人说它们是后来修建的，但无论如何，对于三宝所依，狂象所能造成的危害是最大的，所以需要加以保护。
狂象被囚禁在庭院中时，驯象师想驯服它是非常困难的。后来遇到战事，就如同昨天所讲的公案中那样，狂象听到战号等声响，嗔恨心瞬间生起，把所有关押它的栏子全部踢坏，绳索全都挣脱，随后便蹦了出来，开始四处狂奔。后来的情况，公案中描述得并不详尽，但有些佛经中就是这样记载的。
从这个比喻来说，狂象出现时极为粗暴、恐怖，可以毁坏一切。同理，我们修行如果想有所成就，也需要拥有这样的力量。无论以出家还是在家身份修行，如果在相续中真正生起智慧的勇猛之力，那么世间的贪嗔痴、生老病死等魔军，就极易被摧毁。所以，拥有这种力量是非常重要的。
我们平日里经常念诵与这个偈颂有关的内容，以前嘎多堪布在世时，也常常念诵。有时我会经常回忆起嘎多堪布的事，堪布诺吾他们应该也都知道，嘎多堪布很喜欢用手抓自己的手臂，所以他的手臂上留下了许多白色印记，这些印记经常被我们看到。当时法王讲完课后，嘎多堪布会进行一场较大规模的辅导。我有时会想起我们这里当时的条件和情况，也能想起嘎多堪布诵戒时的情形。我们在路上偶遇他时，也常常向他请教很多事情。
于此调伏法，何人谨慎行，
善断生死轮，终得苦边际。
任何人倘若能对佛陀所说的调伏之法谨慎奉行，便能彻底断除生死轮回，最终抵达痛苦的边际、涅槃的彼岸。
针对如来所宣说的这个教法，我们在这里进行分析：“于此调伏法”，所谓调伏法，就是佛陀之法，它能让众人远离过患，也能调伏众生的心相续。这是运用佛法来实施调伏，并非借助军队的力量。
如今，世间有些学校在管教学生时，竟然会用鞭子以各种方式进行殴打。佛陀所用的方法绝对不是这样，它是一种无害的法门，既不需要用兵器去破坏，也不需要借助其他手段去实现，更不会让人遭受折磨。实际上，佛陀的教法是至高无上的心灵教育，可以用来调适自己的内心。
许多公案对相关情况也有提及，世间人调伏大象，可能会用鞭子、各类兵器，比如刀、凿子等；要调伏敌人，也要运用各种手段；要调伏犯人，就把他们囚禁在监狱里，施以火烧、水泡等各类非常恐怖的刑罚，确实有这样的情况。但佛陀的法并不是如此，除非像我们密宗中所讲的，用降伏法将众生的神识超度到清净刹土，至于其他的调伏法，都极为温和、调柔。
任何人依靠这样的佛法来调伏他人，都需要具备一种非常谨慎的做事态度，远离一切恶行、放逸和不如法的举动，远离杀害他人的行为，要通过修行，以慈悲、无损害、真正利益众生的心态来进行调伏。
其实，将来我们弘扬佛法的时候，确实需要运用这样的方法，这一点非常重要。戒律中本来就倡导诸恶莫作、诸善奉行，践行沙门四法，对此大家也都清楚。但如今，有些佛教徒的行为非常粗暴，完全秉持世间人以牙还牙的态度——“你不害我，我不害你；你若害我，我必定要害死你”。这样的理念，肯定不是出自释迦牟尼佛真正的教义。
这部《优陀那经》，实际上体现的是佛陀第一转法轮的精神。如果我们真正如理如法地调伏自己的心，并如法行持，就可以“善断生死轮”，这意味着彻底、毫无遗留地断除生死轮回。在藏文注释中，生死二者都有提及，有了生，必然会有死，所以颂词中以“生死轮”来翻译会比较好。
断除了生死轮回，我们便会获得远离一切痛苦的结果，即“终得苦边际”——最终证得无余涅槃、有余涅槃，抑或大乘中所讲的实相涅槃。这里讲的是最终可获得的三种涅槃。也就是说，世间所有种种苦难，无论是变苦、行苦、苦苦，最终都会得到真正的解脱。
其实，在我们这一生中，无论是好好受持戒律，还是好好修菩提心、修大乘空性等，目的就是要断除所有生死轮回的种子，达成今生开悟、今生成就、今生成佛的目标，这一点非常重要。
然而，人生短暂又容易生起散乱，我们很多人都忙于世间各种各样的事务。即便年轻时闻思修行，天天参与辩论、考试，但如果没有切实修行，很难说今生能否抵达苦边际，即真正的涅槃彼岸。
我认为，对于我们在座的各位来说，在所有佛法修行中，最重要的是观照自心，至少要对自己的心有所认识。
我们这边有不少人，我并不清楚你们的具体情况。我看到有些人比较年轻，不知道你们有没有在上师们那里得到过一些修行引导文。如果年轻时没有得到这些引导文，到了某些时候，是否还有这样的机会也很难说。世间的很多机遇，往往转瞬就会改变，瞬间就会消逝。
现在，我们这个道场正处于比较兴盛的时期。虽然有些人正面临着各种各样的离别与状况，但至少还有一部分人有机会修习菩提心、出离心，尤其是能得到一些上师的灌顶，也有幸观照自心的本来面目。
其实，我个人觉得，在所有的获得之中，认识自己的心性是最殊胜、最有意义的。当然，这并不是容易的事，并非人人都能做到。即便你得到一个引导文，也未必能真正认识自心的本来面目。
在这些方面，我想日后大家都要多加留意。以前我们刚到学院的时候，很多人常常在茶余饭后聊天时提及：“这个法非常重要，可惜没有得到传承。如果能在上师面前获得一个引导，那该多好，尤其是对心性方面、大圆满方面、密法方面，自己还是很有信心。”
然而如今，很多人，特别是身处大城市的人，或许没那么容易求得佛法。不过，显宗的这些法，相对来说还是比较容易获得的。所以，当我们现在比较容易获得这些法时，大家要想尽一切办法去获得，千万不要掉队。而且，个人学习佛法，如今并无不合法的地方，这样的做法是被允许的，因此，自己也可以创造这样的因缘。
虽然有些人的外在环境发生了一些变化，受到了一些影响，但自己的修行却从未受到任何干扰。那天我了解到，今年无论是喇嘛还是觉姆，在住处等许多方面都出现了一些变化。比如，有一个道场多次搬迁，在这个过程中，时而遇到不便，时而出现各种状况。不过，当我询问具体情况时，他们说在整个变迁过程中，每天的四座修行，每座大概两个小时，从未受到过影响。哪怕白天实在不方便，他们晚上也会坚持修两座，非常精进。
如果因为出现一些变化或遭遇违缘，就马上改变自己的所作所为，这是不合理的。在人世间，必然会有各种各样的变数，但自己所选择的法是不能舍弃的，这是每个人应当坚守的原则。无论是散乱、快乐还是痛苦，各种外在的因缘都会出现，但自己修行的主线不能改变，这一点非常重要。
我看到有些人，尽管外界的违缘并没有那么严重，但他们自己却盼望着遭遇这些违缘，因为这样就可以有借口放下闻思修行。在以前的特殊时期，高僧大德和优秀的修行人，他们的处境非常危险，一旦被发现，生命就会受到威胁，但他们依然能够坚持修行。而且，他们坚持的时间并非一两天、一两年，而是长达数十年。他们就像黄金一样，本质不会发生改变，他们的修行从未受到外在因缘的任何干扰。
这一品讲述的是不放逸。作为出家人、修行人，对于这方面，确实需要多加注意。不仅是我们学佛人，世间人也应该如此，如果对自己的言行举止不加注意，最终就会陷入困境。到那时，即便后悔不迭、痛苦不堪，也无可奈何。
所以，任何一个人都应该在自己自由自在的时候，做好各方面的准备。明白这些道理，是很有益处的。在我们学习的过程中，大家都很认真，也应该认真，这样自己的人生才更有意义。
第四品终