第五十七课
（听打稿，供交流学习）
接下来我们继续讲全知无垢光尊者的《如意宝藏论》。
《如意宝藏论》共有二十二品，前面的十二品讲了闻慧，十三品到十七品讲思慧，思所生慧。从十八品到二十二品之间，后五品讲修所智慧——实际上《如意宝藏论》就讲三个字，闻思修。
所以一个佛教徒，如果真正想闻思修行的话，这部论典应该是非常有次第的。要好好地精通这部论典，这是非常重要的。
这次我们也不算特别广，也不算特别略，大概讲了五十几堂课。后面部分也不是特别多，看看能否讲完，到时候再看情况。不管怎么样，普贤云供之前，把思所生慧讲完，之后的话，根据情况来确定。
第十七品轮涅苦乐
今天讲第十七品：轮涅苦乐。轮回的痛苦和涅槃的快乐。
癸二（成就不共决定胜法之所思）分二：思维轮回苦自性；思维涅槃寂乐。
子一（思维轮回苦自性）分三：略说；广说；摄义。
丑一、略说：
科判上分的话，成就不共决定胜法之所思，分为思维轮回苦自性，思维涅槃寂乐两个方面。
首先是思维轮回痛苦的自性，分为略说、广说和摄义，首先略说是这样讲的：
复当思维轮回苦，无有实质不常住，
故勤设法速越过，三界六道世间苦。
我们前面已经讲了业因果，诚信业因果的人开始思维轮回的痛苦、解脱的快乐。就像《前行》四加行当中，先讲轮回的痛苦，后面讲一个解脱的利益，这个道理基本上是相同的。
我们前面思维了业因果以后，再次思维轮回的痛苦。轮回的痛苦怎么思维呢？实际上器情世界所摄的一切法都没有实质，也不常住。
《中观四百论》当中也是讲：“无常定有损，有损则非乐。”整个万事万物没有一个常住的，没有一个实有的东西。所以我们现在对名声、对财富，包括自己的身体等等，认为它是实有的，非常坚固的去执着它，但实际上没有什么多大的意义。
我们不说生生世世，就我们现在喜欢的所有的一切，在短短的这一生当中，几十年以后都会舍弃的。你觉得特别美好、特别可爱的，所有东西都会舍弃的。
我记得，九几年炉霍寺庙的刚金措[1]佛像被小偷偷走了，偷走了以后，当时帝查活佛很伤心的，他跟法王如意宝说：“我寺院最重要的、具有非常加持力的佛像被偷走了，我觉得我现在活在这个世界上没有什么意义了。”当时法王说：“可能这个佛像会回来的，会得到的。即使得不到的话，你也不要这么想，你看现在我们两个的年龄，不说佛像，世界上所有珍贵的东西，我们都要抛弃，当我们离开这个世间的时候都要抛弃。”当时法王安慰他，对他这么说的。帝查活佛没有说抛不抛弃的事情：“您授记佛像会回来，多好啊！”哈哈哈，确实已经拿回来了。
当时被小偷偷走的时候，帝查活佛说了好几次：“好像我的梦里面，或者觉受当中，佛像已经不在了。是不是被偷走了？”下面很多人去看，结果他们都说在。有一次他亲自到德巴堪布那里，说是不是我们的刚金措已经不在了？德巴堪布去看了，结果那个小偷拿了一张刚金措的照片，放在框里面，把佛像吊走了。德巴堪布说你不要发疯，佛像在呢，我们刚刚去看了的。哈哈哈，其实早就被偷走了。
还有一个管家说：“原来我们出名的刚金措是一个照片一样的，片片的，不是立体的啊。”当时他们很多人根本不知道佛像早已被偷走了。
这个小偷是从经堂的上面，沿着绳子下来。把佛像偷完了以后，他上不去了，又待了一两天。白天那些供佛像的人来的时候，他就躲在外面黑黑的地方，晚上又使劲的爬上去，带着佛像使劲的爬上去，两三天以后他就成功的逃走了。从三楼顺着绳子吊走了。后来好像在拉萨卖了三万块钱，又卖到尼泊尔还是美国，有一个商人买回来了，这个过程是这样的。
但是当时法王讲的，就是说，我们认为很珍贵的东西——每个人的执着点都是不同的，有些人可能执着一个佛像，有些可能执着房屋、车，凡是这个世间当中，自己认为特别特别重要的东西，当我们离开的时候，不仅仅是这个，世界上所有珍贵的，全部都是抛之脑后而离开的。所以说它是不常住，也没有什么实质，如果用智慧来观察的话，确实也没有什么意义。
所以我们要精勤地、想方设法很快的时间当中越过三界六道轮回世间的八苦、三苦等所有的这些痛苦，这个是非常重要的。
我们每个人应该对这个世间有一种真正的出离心，就像以前大德所讲的一样：不净室中没有妙香，五趣当中也没有快乐。这个道理一定要认识到，就像《法华经》当中也不是讲“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界像火坑一样，充满痛苦，非常可怕，所以没有什么可贪恋的。
这个时候，有些人可能会想：“我们发了菩提心的人，要不厌倦轮回，长期住在轮回里面度众生，不是嘛？”
实际上无垢光尊者说，我们自己刚开始的时候还没有得到一些暖相，这样的话，利益众生是很难的，基本上没有什么能力，所以我们在凡夫地，信解行地的时候，一定要想出离轮回。我们虽然需要住在轮回当中度众生，这个很重要的，但是自相续当中如果没有出离心的话，不仅自己没办法出离，度众生也是没办法的。
所以《入行论》当中也是讲：“度众出烦恼，然我未离惑，出言不量力，云何非癫狂？”如果自己都没有离开烦恼，想度众生的话，那自不量力，这难道不是癫狂的人吗？这是很可笑的事情。
《经庄严论》当中，以前我也讲过：“首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。”我们担负着度众生的重任，对发了菩提心的人来讲，如果你每天没有利益众生，天天睡懒觉，天天很快乐、放松的坐着的话，这是非常不庄严。因为我们自他的这些众生都被各种烦恼束缚着，所以我们应该“精进当百倍”，要非常的精进。
注释当中有两个教证，也是很重要的。
一个呢，我们自己的相续还没有得到一定稳固之前，可能利益众生确实很难的。先自己最好是生起一个出离心，至少所作所为不是为名闻利养、不是为世间法。否则的话，我们自相续当中没有真正的利他心，没有一些觉受、觉悟的话，暂时想利他，但是利他的时间是不长的。在利他的过程当中，最后自己产生烦恼，所有的这些全部毁于一旦，所以这也是非常重要的一个窍诀。
不仅是我们偈颂当中有很多的窍诀，而且在注释当中，有时候细心看的话，确实很重要的。
丑二(广说）分六：地狱苦；饿鬼苦；旁生苦；人类苦；非天苦；天人苦。
寅一（地狱苦）分二：略说；广说。
卯一、略说:
接下来广说六道轮回的痛苦，地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦和人类的痛苦，还有非天的痛苦和天人的痛苦，总共是六道的痛苦。
第一个讲地狱的痛苦，分为略说和广说，首先是略说：
地狱痛苦亦无量。
如果我们讲地狱的痛苦，它是无量无边的。
确实我们经常讲，地狱是地下的监狱，有这样的说法。所以地下监狱的这种痛苦，也是非常的不可思议。
以前好像也讲过，在佛陀的时代，有一个叫做花色比丘[2]，他的汗毛当中经常流血，为什么呢？他在五百世当中堕了地狱，后来得到人身，得了人身以后出家，他每次想到地狱的时候，都会情不自禁身体的毛孔当中流出脓血。后来佛陀也不得不开许他穿特殊的内衣。
其实我们真正要想的话，就像龙猛菩萨《亲友书》[3]当中所讲的一样，听到地狱的名字，或者看到地狱的画像，这个时候心里面会情不自禁地产生一种恐怖心，自然而然想到出离，这才是真正的修行人。如果我们真的下地狱的话，这是非常可怕的。
现在有些世间人不相信因果：“我下地狱就下地狱，就我下地狱！”但实际上这种诅咒，这种说法是非常愚痴的。自己不怕地狱的话，说明自己特别的愚笨。
有些时候，确实大家有这种，怎么讲啊？不确信因果的一种表示。“我下地狱就下地狱”，要么你非常愚笨，根本不知道什么叫做痛苦，跟牦牛一样；要么自己特别顽固，连地狱的痛苦都不怕了，那这是一个非常可怕的事情。
所以一般的话，轮回当中的痛苦要认识，所以佛陀也是开许，我们经堂门前要画六道轮回的图。要求每个僧人和修行人，进门和出门的时候，要认识到轮回的痛苦，要从中获得解脱。图案当中有六道轮回，也有解脱的图案，这也是非常重要的。
卯二(广说）分二：热地狱；寒地狱。
辰一（热地狱）分二：真实宣说；寿量。
已一(真实宣说）分二：真实处；周围。
午一、真实处:
下面广说地狱的痛苦，分为热地狱和寒地狱。热地狱分真实宣说和它的寿量，两个方面。真实宣说讲热地狱的处和它的周围，分两个方面。
首先热地狱的处是什么样的呢？
复活相互兵刃击，反复生死苦难忍。
这里讲八热地狱。八热地狱的话，我们的《前行》和《大圆满心性休息》，凡是很多的教言书当中都已经讲了很多，我想，我们今天在座的各位没有一个不懂它的理论。但是理论就是理论，实际上我们心里面有没有一种恐怖感，或者说有一种担心，担心自己堕落呢？如果有的话，说明你相信因果，相信轮回的痛苦。
如果好像讲一个非洲的故事一样，你自己也没有去过，以后也不会去，只是一个文字上的东西。这么想的话，可能我们相续当中还没有生起真实的出离心，或者说我们没有打好修行的基础。
那么，这里讲到所有的八热地狱，实际上它是众生依靠业力产生的。业力当然有不同，比如说复活地狱的这些众生，主要是杀生，杀各种动物而形成的。
它是什么样呢？依靠众生的业力，在地狱里面，众生互相看到以后，以各种各样的兵器，这些兵器是自然出现的，开始互相打击，互相打完了以后，全部都死了。死了以后，空中传出一种声音：“愿复活！”这样的时候，因为业力的原因，又开始复活了。复活以后，又跟前面一样，开始互相残杀，一直不断，反反复复的一直痛苦。
这种痛苦也是非常的炽热，我们《亲友书》当中的教证，法王也是经常引用：就像我们世间，一天当中感受300个短矛不断地刺入你身体，这是非常痛苦的。但是这种痛苦，连地狱一个很微小的痛苦都没办法相比，比它多少多少倍的难忍[4]。
所以我们想一想，我们有时候身体稍微有点不舒服，或者开刀，这个时候身上只有一个伤口，很痛苦的，对吧？我做开刀的时候经常想起这个教证的意义。但是，想的时候想一下，过一会儿，痛的时候又忘了。
所以我们想一想，如果三百个矛，或者三百个刀子进行砍杀的话，那这种痛苦是很难想象的，而地狱的痛苦更是没办法想象。所以这些地狱的痛苦也真是，怎么讲？现在世间人可能是没办法完全的接受，可能从小对轮回痛苦有所了解的人会相信，有些可能根本不相信，也有这种情况。
如果这样的话，包括世间一些人的感受，他们的一些《感应录》，讲这些的话，可能好一点。以前我也讲过，应该是民国时期，章太炎的很多故事跟地狱也有一定的关系。
还有一个叫黎澍，也是很著名的一个学者。他有一本书叫做《幽冥问答录》[5]，这里面提出了很多的问题，包括他19岁开始到阴间去，就像我们的法官一样，审问死者的冥判。这本书好像是他的一个朋友写的，与他进行问答，像采访录一样。
这里面有符合我们佛教的有些提法，也有遣除世间一些人的疑惑：为什么地狱当中有各种各样的，包括判官也好，或者说阴曹地府，各种现象的原因是什么呢？都一一地答复。他好像是1954年[6]死的，应该是世间当中有一定官位、一定身份的人，这些人直接说妄语也是不可能的。
确实世间当中，我们不知道的非常多的，所以我们除了看佛经和这些论典以外，现在世界上所发生的，包括前世后世的很多案例，受到业力惩罚的这些人的案例，还有历史上有些著名的人，这些人不完全是佛教徒，是世间人，但他们感受业力，或者说受到惩罚的这些案例，我们至少是先产生一种怀疑：可能来世真的是有的，轮回的痛苦是存在的。慢慢慢慢，变成了一种合理怀疑，然后变成了一种正见。因为每个人的情况不同，教育的环境也不同，所以一下子就相信这些业因果的话，也不是那么简单。
所以我想，我们学《前行》的时候也是，讲到轮回痛苦是比较多的。以前有一个西方的，我也说过，他经常说不要讲地狱的痛苦，地狱的痛苦他们西方人不认可。其实也不是，西方的很多学者，他们还是特别深信因果，包括他们的修行，很多方面都是担心堕入到地狱当中去，所以好好地修行。这样的现象也是多的。
不管东方人、西方人，其实人的改变就是教育，教育改变一切。如果教育很好的话，什么样的人，哪怕所谓的黑社会也好，特别野蛮的这些人，他们大多数人的相续可以改变的。
所以我们佛教徒，以后千万不能舍弃佛教的教育。佛教的教育如果没有的话，你办的寺院也好，所谓的道场也好，这些的话，虚名而已，不是很重要的。所以道场存在的主要价值就是闻思修行，对吧？先听闻，听闻以后，多多少少也会讲。
我想，我们现在这里的很多法师，以后不知道有没有环境。如果有这方面的因缘、条件的话，我们的知识水平应该是可以的。虽然我们这里的知识水平跟喇嘛觉姆他们闻思已经几十年的人相比较起来，很多人可能不一定比得上，但是比上不足、比下有余，应该说我们在某个环境当中，连业因果都不懂的人面前，我们只要自己有一个因果正见的话，也可以给他们做一些开示，这个应该是可以的。
刚才第一个复活地狱已经讲完了，下面还有七个地狱，一层一层的讲：
黑绳铁锯所锯割，众合山臼域中研，
嚎叫铁室炽燃烧，大嚎双层铁室焚。
第二个讲黑绳地狱。
黑绳地狱主要是陷害别人，害别人。不管是欺骗也好，杀害也好，凡是害别人的这些众生，被阎罗狱卒通过各种燃火的工具，他的身体倒在燃烧的地上，身上画八条、十六条、三十二条，画很多的线，然后用燃烧的锯子开始锯割。锯完了以后死完了，因为众生的业力现前，死完了以后又开始复活了，原来的伤口又全部粘连了，这样来感受痛苦。
第三个是众合地狱。主要也是生前杀众生，杀牛、杀羊，还有一些不公正的判决等等。这些众生死了以后转生到众合地狱中去。
众合地狱有几种，有一种是两边都是山，什么牛头马头，原来所杀害过的这些众生，变成一座山，然后两座山之间，把众生的身体夹在那里，变成肉酱，非常痛苦。还有，自己被关在一个大如地域般的铁臼内，用铁锤等工具对他捶打、研磨，特别痛苦，又再次复活。
所以我们生前害众生的很多业力，都会在复活地狱当中感受。
第四个地狱叫嚎叫地狱。这个众生以前主要是缺斤少两，欺骗他人，做各种手脚来害众生。这样一来，这种众生依靠业力转生到没有任何门的一个铁室内，在铁室当中不断的燃烧。因为它是非常密闭的一个环境，没有门，所以这个众生也是非常痛苦，很长时间都是死不了，死完了以后又再次复活。
第五个，大嚎叫地狱。主要是以前夺取别人的财富、夺权力，也是害众生。这种众生依靠业力，转生到刚才嚎叫地狱的这种铁室内，但是它有很多层，不管是双层也好，单层也好，凡是在铁室里面燃烧，非常痛苦，这个没有什么说的了。
这是讲到了大嚎叫地狱，完了以后是烧热地狱和极热地狱。
烧热火烬地基上，剥皮身上钉橛抻，
极热内外烈火逼，沸铜汁焚身成尘。
第六个是烧热地狱。主要是生前毁坏福田，扰乱殊胜对境的心，比如说上师、父母，非常严厉的对境，经常扰乱他们的心，这样以后，转生到烧热地狱。
烧热地狱的众生在烈火熊熊的铁地上，身体被各种兵器剥掉外面的皮，四肢上面用燃烧的铁桩，像野兽钉在十字架上一样——在燃烧的铁地上，钉在上面，然后用燃烧的铁锤进行殴打，这样来感受痛苦，这是烧热地狱。
极烧热地狱，也是经常杀害众生、经常诽谤等等，这样的众生会转生到极烧热地狱。那么整个地狱，外面的四方也好，四隅也好，上下全部都是非常炽热的燃火，很多的火堆燃烧着他，还有一些铁丸、铁汁，让他强行食用，整个身体最后全部烧成微尘——我们有时候把东西烧完了以后，除了一点点灰尘以外，什么都没有留下。
这些地狱，以前《心性休息》当中也是引用过，《业分辨经》[7]中也说：我们世间火的七倍是旃檀火，旃檀火的七倍是复活地狱的这种热，然后一层一层，温度七倍高的增加，所以到后面基本上是很难想象的。
最后一个：
无间铁室炽难忍，锤打剖割磨成粉，煮刺炽热铁片缠。
无间地狱的话，我们好像在《地藏经》中讲[8]“时无间”，时间没有间断，在一个大劫当中一点都不休息；苦也是不间断的；“命无间”，他的生命也是不间断的，一直死不了；“形体无间”、“果无间”等，讲了好几个无间。
无间地狱的众生，实际上他的痛苦没有间隔——我们有时候病的很严重，一直痛痛痛，稍微吃了个药，中间休息一下，不痛了，很舒服的，很快乐的。但无间地狱的众生没有这样的，白天晚上，而且时间也是特别的漫长。
有时候我们想起来，真的！我如果堕入到那里，可以说根本没办法有出头的机会，很可怕的。
所以在无间地狱当中，在燃烧的铁室里面，有难以忍受的各种各样的，这些阎罗卒们用燃烧的铁锤或者铁的斧子、锯子，各种各样，有时候灌铁水，有时候三尖矛来刺，有时候把燃烧的铁片缠绕在你的身上……。
凡是以上七个热地狱里面的很多手段，在这里全部都会用上的。我们人世间监狱里各种各样最残忍的手段、工具，在无间地狱都是呈现的。所以众生，因为业力的原因，在他的身上都会呈现。
无间地狱的众生主要是依靠嫉妒心来毁坏善人。我们现在所谓的什么举报，所谓的一些告状，害得很厉害的，别人都是变成家破人亡，或者身败名裂，或者最后判死刑。有些是因为自己的嫉妒心故意诬陷别人，做各种各样的事情。那么这些的话，即生当中也许他的所想会成功，但是最后自己一定会是堕入无间地狱。
所以我们在座的各位，以前没有出家的时候，没有学佛的时候，有没有因为嫉妒心，因为你的事业，或者是因为某种原因，在烦恼、嗔恨的驱使下，做过非常不如理的一些业？造过这样的业，如果我们没有赶快忏悔，一定会是感受的。
我们什么时候死，也很难说。在死的时候，其实中阴有几种无间，在我们修行法当中讲的，有些是直生无间，直接往生到极乐世界，直接融入到法界，获得解脱，虹身成就的，这样也有。有些人不用进中阴，直接堕入到无间地狱，这种人，一般四十九天的中阴时间是没有的。当他断气的时候，马上呈现了无间地狱。所以有些罪业深重的人，一死了以后，虽然表面上给他念经、超度、做佛事，这些是有的，但是没办法。
不是《大圆满前行》里面讲的，最好是活着的时候行持善法，否则死了以后，灵魂就像恶狗一样漂泊到其他地方去，那个时候，你想勾招，除了特别有修证的上师以外，一般来讲是很难的。那个时候你怎么样呼唤他，根本听都听不到，这些中阴的众生，他根本听不到我们念经的声音，我们做佛事的声音，我们说“啪的、啪的、啪的”，他一点都听不到。你的声音再大，有些超度的人眼睛是越来越大，“啪的、啪的”这样，但实际上，这个中阴身根本听不到。再大的声音，你也没有什么修行的定力，只是大声的吼。
华智仁波切也讲了，至少有一个悲心，可能这个中阴身还是得到利益。如果有空性见解，这些当然是很好的，如果没有，有好心好意利他的一颗心，可能对这个亡人是有利益的。
但是业力特别深重，造五无间罪的这些人——其实五无间罪到底是什么呀，哪些是五无间罪，我们在学《地藏经》等很多地方的时候也提过，真的要想。我们觉得：“没事吧，没事吧！”就像现在世间有些人也是：“没事，我偷盗，没事的。”最后真的被抓起来了，关在监狱里面，有些是无期徒刑的，有些是判死刑，那个时候特别痛苦。
我们经常也是看到那些被判死刑的人，那个时候，除了极少数人以外，没有一个不怕的，大家都很紧张，但也没办法，以前你造了这个业。
其实我们人间的判死刑和判无期徒刑，无期徒刑基本上到了75岁以后，在监狱里面也不用做什么事情，基本上还可以的。有些无期徒刑的人，我也见过很多，死缓两年，然后慢慢变成无期徒刑。但是他的心理好像承重很大：“我永远都是在这里，我没有解脱的时候。”我在青岛监狱，还有厦门的一个监狱里面，都问过一些无期徒刑的，在那里待了大概二三十年，有些已经白发苍苍。但监狱里面是不能有头发的，都是像我们出家人一样光头。
这种痛苦和无间地狱的痛苦相比较起来，真的是差别特别大。所以说，我们不能不害怕，对吧？有一种害怕，说明这个人是有智慧的。
有一些经典当中也讲，愚者和智者造恶业是一样的，但是最后有没有差别呢？有差别的。智者会怕，而愚者不会怕，如果会怕，他会忏悔的；如果不会怕，他不会忏悔，不会改过自新。这个是差别。
所以什么都不怕的这种人，应该是比较愚痴的。因为痛苦在你身上真正感受的时候，很多人说不怕，可能是假的了，说不怕是有点难的了。
这是讲到了八热地狱，它的周围有什么呢？
午二、周围：
十六近边外四方，尸粪泥及无滩河，
利刃原与剑叶林，及铁柱山遍环绕，
受诸地狱种种苦。
无间地狱的附近叫近边地狱，近边地狱在哪里呢？无间地狱的四方都有，有四个，四个四个，比如说东边有四个，南边有四个，西边有四个，北边有四个，总共有十六个近边地狱。
那四个四个近边地狱是哪些呢？第一个是尸粪泥，第二个是无滩河，第三个是利刃原，还有剑叶林。
还有在无间地狱的四隅，大家都知道，东南、西南、西北和东北，四个方向，有四个铁柱山。
这样的话，无间地狱的周围实际上有二十个近边地狱。
二十个近边地狱当中的第一个，尸粪泥是什么样呢？实际上无间地狱里面痛苦了那么长的时间，最后无间地狱的铁室打开了，这个时候，他看到远远的地方，好像有一个清清的河水，特别开心。因为他在那里燃烧干渴很多年了，他就带着一种希望，到外面清澈的河边，原来这里面有各种各样铁嘴的虫，其他的动物就开始吃着他，而且身体全部沉在不净粪当中。
有时候我们讲塘煨坑，塘煨坑和尸粪泥也有不同的名词，有些经论中稍微有一点不同的提法。
在这里感受了很长时间以后，他的整个身体全部都已经腐烂了，被燃烧的水全部都已经搅烂了，特别痛苦。
他从这里解脱以后，看到外面也有一个清清的河，然后他又想到这个干净的河当中去。结果，到了河里面的时候，河的两边都有带着各种兵器的阎罗狱卒，他们开始砍他。而且到了河里面的时候，实际上整个身体也被烧焦，也是非常的痛苦。
然后，在这里感受很多年以后，再开始解脱。解脱的时候，他又看到了远远的地方有绿油油的草地，然后又很开心，到了那里的时候，结果地上的草全部都像宝剑、针等各种各样尖锐的兵器刺伤他的脚，又感受非常的痛苦。
然后，又看到远远的地方有郁郁葱葱的森林，他到了森林的时候，马上吹着业风，上面的这些树叶、树枝全部都掉落，这些树枝都变成了刀、矛，各种各样的武器，落到自己的身上，自己身体全部又被摧毁，非常痛苦。
过了之后，他看到有一座山，这个铁柱山，他好像听到上面他以前喜欢的伴侣在对他进行呼唤。他好不容易上去以后，所有的这些森林、树林，都变成各种燃烧的兵器，刺伤他的身体。到了山顶上的时候，他原来所想到的这些喜欢的伴侣，都变成了铁钩、铁镣，啖食着他的身体。
在这个时候，好像在铁柱山的山下，有人在呼唤他的名字。他下去的时候，所有的树叶往上刺穿他的身体。到了下面的时候，哪里有他可爱的这些伴侣，全部都是铁男铁女。他们一拥抱，整个身体都是燃烧无余。
这种痛苦，时间也是非常长的。尤其是铁柱山，一般是以前在人世间的时候，守戒律，最后破戒，这些人经常感受到铁柱山各种各样的痛苦。
所以一般来讲，包括有一些出家人，当然业力现前的时候，可能谁也没有办法的。但是有些，确实出了家以后，经常自己正知正念，包括受比丘戒、比丘尼戒，然后自己非常欢喜地守持。
其实一个人，即使你没有修得很好，你考的也不是很好，但是你要行持一个清净的戒律，好好闻思修行的话，人生是非常有意义的。
如果戒律不好好的守持，因果的规则也不太相信，轮回的痛苦也根本不去思维，表面上看，一个出家人也好，一个佛教徒，好像经常享用僧众的财富、垫子，各种各样，实际上，这种罪过和功德，表面上是闻思，但是戒律的基础和闻思的基础都没有的话，很难说。
因为有些因果很不好说，就像我们现在人世间当中的有些法律，我们不懂法，不懂法的话，你可能不断的犯法。一旦被判刑的时候，才知道：哦，原来早一点学法是很好的。
所以，不管是居士、出家人，尽量地守持自己的戒律，然后，好好地闻思修行。人生说短也是比较短的，说长很长的，也许以这么一个清净的身份度过自己的人生，这是千百万劫当中非常难得的。否则的话，什么时候堕入到这些地狱当中，也是很难说的。
偈颂当中“感受地狱种种苦”，这个地狱呢，还有一个孤独地狱，颂词当中没有讲，无垢光尊者的注释里面讲了。
所谓的孤独地狱，他的身体没有固定的，他住处也没有固定的，比如说大海、山川、树木、虚空，这些当中也有各种形象的众生。还有一些，看起来不是众生，但实际上就是众生，变成了石头、木头，还有桥，包括我们的扫把，我们的门呐，等等。人们使用的时候，他有感受的。所谓的孤独地狱，也是有各种各样的形象。
所以我们在戒律当中，一般比丘不能割草。不能割草，并不是说植物有生命，但是有些是孤独地狱的众生。他很有可能变成桥、变成石头、变成草、变成植物，有这个可能。如果我们出家人割了的话，也许是杀了生。当然，这个是无意杀的，并不是有很大的过患，故意杀生的过失是没有的，不过他也是间接害了众生。所以佛教徒讲保护环境的原因也是这里面，也有这样的含义。
那他们寿命的量是什么样呢？
巳二、寿量：
寿量复活等六者，欲天寿同彼一日，
自寿长达彼数目，极热地狱半中劫，
住于无间达一劫。
大家算的时候都比较好算，我们在《前行》和《心性休息》当中也是引用了《正法念处经》，它是以人寿来进行换算的。
前面讲的八个热地狱也好，他们寿命的量是什么样呢？“复活等”，复活、黑绳、众合、嚎叫、大嚎叫、烧热，前面的六个地狱，我们欲界六天的寿命可以对应的。怎么对应呢？比如说四大天王，他们自己是活五百年，五百年是复活地狱的一天，这样算出来，复活地狱总共是活五百年。
当然四大天王和我们人世间的数字对比，在经论当中都有，如果这样来算的话，那人的数字也是特别多。
同样的道理，注释当中讲的，包括三十三天、离诤天、兜率天和化乐天、他化自在天，这几个对应于前面的，一直到嚎叫地狱之间。到了极热地狱的时候，它的寿量到了半个中劫，无间地狱是一个中劫，《俱舍论》中也是这样讲的。
所以，如果堕到这些地狱当中，基本上可以说没有出狱的时间，没有出狱的希望。
这是讲热地狱。
辰二（寒地狱）分二：真实宣说；寿量。
下面讲寒地狱，也是分为真实宣说和寿量两个方面：
巳一、真实宣说：
依雪暴风骤雪起，八寒地狱诸有情，
具疱疱裂虎虎婆，矐矐婆及頞嘶吒，
裂如莲花如青莲，以及裂如大莲花，
严寒逼迫苦无边。
我们讲的八个寒地狱，每一个经论当中都是，不像八个热地狱一样广说，经典和论典都是这样的，它是象征性的提一下。
那么八个寒地狱，其实我们人世间是难以比喻的，包括大雪也好，冰雹也好，风寒也好，特别寒冷，特别特别的寒冷，总共有八个寒地狱，八个寒地狱，实际上也是在寒冬当中。
首先是第一个，具疱地狱。众生的身体上起特别大的疱。
我们有时候也是，冬天特别冷的时候身上也是出现各种水泡。
第二个是疱裂地狱。这个疱，因为非常寒冷，慢慢慢慢变成伤口，这个疱就全部裂开了，叫疱裂地狱。
第三个，口里面呼寒叫冷。藏文当中叫“阿啾啾”，“阿啾啾，好冷啊。”
有时候，我们喇荣也是在冬天的时候，很多喇嘛和觉姆：“阿啾啾啾，阿啾啾。”阿啾是很冷的意思。
我们以前译的是“阿啾啾”，这里是“虎虎婆”，汉传里面有些是“虎虎”，“虎虎”可能是“阿啾啾”的意思吧。“好冷啊”这个意思。然后，这个叫做虎虎婆地狱。
矐矐婆地狱更冷了，比阿啾啾还要冷，这个提法跟《前行》里面的次序有一点点不同。
过了矐矐婆以后，叫頞嘶吒，就是紧牙地狱。紧牙地狱最后已经说不出话来了，牙关紧咬，根本没办法说话了。好像人在冻死的时候，一直咬着牙，没办法。
原来有两个人出去，一个人已经冻死了，然后另一个人说：“你笑什么，我冷得不得了，你不要笑，跟着我来。”结果一个人已经冻死了，他就没办法，牙关紧咬，已经没办法了。另外那个人认为在笑他：“你不要笑，有什么笑的，我冷得不得了，你快过来，你不要笑。”那个人早就已经冻死了。第五个是紧牙地狱。
第六个，裂如红莲花地狱。身体开始出现伤口，裂成了八瓣，这叫做红莲花地狱。
红莲花地狱的伤口，再裂成了十六瓣，伤口更厉害了，这个叫做青莲花地狱。
好像《前行》当中是青莲花和红莲花，先是青莲花，后红莲花。但是这个我觉得也没什么差别吧，有时候特别冷，他那个伤口有时候看起来好像红的，有时候看起来好像青的，青和红调一下，可能差距不是很大的。经典的提法都是不相同的，但应该各有各的一些提法。
最后，叫裂如大莲花。他的伤口变成了十六瓣、三十二瓣，或者百千瓣，这个叫做裂如大莲花地狱，是第八个地狱。
不管哪一个地狱，都是非常寒冷的苦来逼迫，特别的难受，这种苦呢，无边无际。
我们有关的一些因果经论当中讲，寒地狱众生的因，造了什么样的业呢？一个是断见派。什么都不承认，就像顺世外道一样的，善也不承认，恶也不承认，这种断见派的人，很容易转生到这个当中去。还有第二个，诽谤圣者。认识也好，不认识也好，反正对圣者诽谤，也是转生到这里。还有，生前把有些众生放在寒冷的地方而冻死，比如说有些众生放在冰箱里面，或者把它扔在一个特别寒冷的地方，那就会冻死的。造这些业的众生，会堕入这些寒地狱当中。
以前六群比丘里面的一个，叫做瞿迦梨[9]，他当时诽谤舍利子和目犍连，后来转生到大莲花地狱当中去了。有些经论中也是这样讲的，瞿迦梨，六群比丘里面的一个，他天天诽谤他们如何如何，戒律不清净等等，最后自己堕入到大莲花地狱当中去了。
巳二、寿量：
下面讲寿量，寒地狱众生寿命的量是多少呢？
寿容百斗芝麻器，百年取一至穷尽，
具疱寿余二十倍。
印度有一个城市叫做革萨拉，革萨拉有一个容器，一百斗的芝麻放在这个容器当中。一百年我们取一粒芝麻，慢慢慢慢，时间过了多少多少年，里面的芝麻全部都荡然无存，全部都没有了，这个算是寒地狱里面最轻的具疱地狱的寿量。
我看了一下“斗”，百度上面说，大概是我们现在的十二斤半，那十二斤半，一百个十二斤半，大概是一千二百五十斤的芝麻。如果一千二百五十斤的芝麻放在一个地方，过了一百年往外面取一粒芝麻。不知道度量是斗还是升，《前行》好像记得是升，它有不同的度量单位。不管怎么样，凡是特别多的芝麻放在一个仓库里面，一百年以后取一个芝麻，一百年以后取一个芝麻，过了几千年、几万年、几十万年。这个时候芝麻全部都空了，那个时候具疱地狱的量已经满期了，他就可以得到解脱。
后面的地狱是二十倍增长，每一个用二十倍来开始计算。
这样的话，确实一旦转生到这个当中，是不可想象的。有些事情我们虽然看不到，但是我们不能因为看不到，不相信。看不到当中，确实有一些，这个大家还是要思维。
“若有因缘，则便见之，若无因缘，虽有不见。”《正法念处经》当中这样讲的。这是一个因果法则：“若有因缘，则便见之”，如果有了因缘，不管是地狱众生也好，饿鬼也好，旁生也好，如果有因缘的话，则便见之，才能见得到他。“若无因缘，虽有不见”，这个大家要记住。
如果有人说：“我看不到”，以前文革期间，经常批斗的时候说：“如果有佛，你现在给我指出来；如果有地狱，你现在指出来。”我们那边有一个老头子，他后来死的时候很惨，他在开批斗大会的时候，经常给以前当过的出家人说：“你到时候给地狱的阎罗王说一下，我这个人不让你信法，我这个人造恶业，我不相信地狱，也不存在地狱，因为看不到。”
因为看不到而不存在的话，那明天也是看不到的，你眼睛看到的也是非常有限的。可是有些愚痴的人，自己看不到认为是没有的。我们以为看不到而没有，不是的，我们看不到，实际上有的非常非常多，包括我自己身体的内脏也是没有看到过，我的眼根也没有看到过，等等等，很多的事，其实我们不一定知道的。
所以这些事情，我们对地狱的存在深信不疑的话，说明你的修行也会注意的。莲师的一些心法教言当中，一直讲：你的见解再怎么样高，取舍因果一定要细致，如果没有细致取舍因果，以法作为一种自己的口头禅：“无善无恶”、“酒肉穿肠过”等等等，抹杀了因果法则的话，这是非常危险的。
业力深重，而没办法守持，这个是可以理解的。因为众生每个人都有无明、业力，你可能发起嗔恨心、发起贪心的时候，好多事情都很难控制，很难对治的。但是你因为非常愚痴，没有闻思，而故意抹杀这个规则，这是非常可怕的事情。
所以我们学了一些经论，最后的希望，你不一定变成特别了不起的大法师、大堪布、大堪姆，没有变成这样的，倒是也没有事，只要是特别相信业因果、特别相信轮回痛苦的、自己小心翼翼、各方面非常谨慎的、这样的修行人，应该是最成功的。
特别我们有些，口才也是很好的，智慧也是很敏锐的，讲什么都是能改变很多人的命运，但实际上自己相续当中没有四种厌世心：我们说人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患。这个按照华智仁波切的传承，反反复复地修，什么时候自相续当中这四个共同加行能生起定解的时候，再进一步修不共的加行和大圆满，这个是很重要的。
所以讲到这些的时候，虽然理论上我们也听过很多次，最后好像都变成法油子，我现在是有点法油子的味道。刚开始出家的时候，看到可怜的众生，又哭又伤心，这样的。但现在看到可怜的众生也是有点麻木了，也许是人老了，很多感知、感官不那么敏锐，那个时候很激动，现在好像一些老年人，赞叹他也无所谓的，诽谤他也无所谓的，慢慢慢慢，已经麻木了。也许是年龄的原因，也许是稍微有一点法油子的这种趋向。
我想我们很多道友，尤其是现在年轻的时候，大家的闻思一定要注入到骨髓当中。不管遇到什么事情，根本不会改变，有这么坚定的意志的话，那可能修行真的会成功。
今天《如意宝藏论》讲到这里。
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[1] 朵芒寺有两件稀世的宝贝，一件是已有千余年的释迦摩尼佛像，一件是欲意而飞的莲师像。其中已有千年历史的释迦牟尼佛像——“陀巴刚金措”，汉译为“能仁报身功德海”，是朵芒寺的“镇寺之宝”。
相传是在两千五百多年前，佛祖释迦牟尼佛在世时，由圣工神匠嘎玛布将五种天神宝物——吠琉璃，宝石、绿宝石、蓝宝石、宝玉，五种地人宝物——金、银、红铜、珍珠、珊瑚及其它多种圣物混合精心打造而成。
后来为了度化无边众生，“陀巴刚青措”被迎请到藏土雪域供奉。公元7世纪，藏王松赞干布派人创制藏文，发展藏族文化，修建了大昭寺、小昭寺，佛法初传至藏地，开创了藏传佛教的前弘期。公元8世纪，赤松德赞即位，迎请高僧菩提萨埵、乌仗那国莲花生大士，大量翻译佛经，藏地从此具足佛法僧三宝。至公元9世纪的赤祖德赞时期，佛教的发展在藏地达到了顶峰。但赤祖德赞后遭臣下杀害，吐蕃末代赞普朗达玛·乌冬赞继位，发起了西藏佛教史的第二次禁佛运动，藏传佛教前弘期结束。在灭佛魔王朗达玛的高压下，桑耶寺、大昭寺都被封闭，许多佛像被钉上钉子扔到河中。“陀巴刚青措”也被魔王用兵器砍伤右臂和后腰，其痕迹至今仍清晰可见。后来人们称此佛为“魔王手中解脱之佛像”。
清朝时，“陀巴刚青措”在汉地度化众生。清代前期的四川西部地区，是土司们（指西北、西南地区的少数民族部族头目）的混战天堂。乾隆时期，大小金川势力崛起，土司间的互相攻伐兼并严重危及到清廷进藏通道和四川内地府县的安全，于是乾隆皇帝借机两次征伐大小金川。但金川土司的势力范围多为陡峭的悬崖与山峰，士兵作战能力强，清军空有几万人马，也实在难以攻破。两次用兵，劳师多年，费银达七千万两。
双方僵持不下时，乾隆国师降贡·慈诚多杰根据圣旨作法诅咒，使大金川土司曲钦加波兵败，战事平息。为了奖赏国师，乾隆帝遂将丹巴、炉霍、道乎一带部分土地赐为寺庙属地，又御赐国师这尊释迦牟尼佛像及各种名贵宝物。最终，这尊释迦摩尼佛像“陀巴刚青措”辗转来到炉霍朵芒寺“安家落户”，与广大信众结缘。——摘自朵芒寺官网
[2] 《胜道宝鬘论讲解》第23讲：以前有一位比丘，一想起自己前世在地狱中所受的痛苦，身上就会开始流血。于是佛陀就特别开许他穿花色衣服，因此别人也称他为“花色比丘”。
[3] 《亲友书》：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。”
[4] 《亲友书》中云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”
[5] 按：清末民初之时，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年约十九岁时，于某夜睡梦中，见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭敬，于是就随口答应了，之后来人也就告辞。过了四、五天，原先梦到的人又在黎先生睡梦中出现，且用马车接他前去一公堂（后来知道是地府）开始升堂审问罪犯，从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判（就是阴间的法官，就如日能理阳，夜能断阴的包青天）。嗣后他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种，并汇集成了《幽冥问答录》一书。
本书是黎澍口述和林黝襄记录，后由方子樵托付给杜之英来印刷发行。作者黎澍、林黝襄其人已不可考，但提到的方子樵、刘纪文两人有资料可查。据黎澍说，做判官之事始于光绪庚子年（1900），当时自己十九岁。共八十一问答，介绍了开始做判官的经过，以及冥界的一些情况（饮食、法律、投胎等）。——摘自网络
[6] 关于黎澍，维基百科的资料是这样的：黎澍（1883年－1954年），字劭平，湖北黄陂人，中华民国政治人物，曾在阴间担任冥判，着有《幽冥问答录》。
[7] 《业分辨经》中云：“平常旃檀火，劫末地狱火，热渐七倍增，苦亦成七倍。”
[8] 摘自《地藏经讲解六》：“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”“之所以被称为无间地狱，主要有五个方面的原因。哪五个呢？第一，时无间：堕入无间地狱的众生，昼夜不停地受罪，无论经历多少劫，连一刹那的停歇也不会有，感受痛苦的时间没有间隙，因此被称为无间地狱。”
“二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。”“第二，形体无间：无论是一人受苦，还是多人同时受苦，他们每个人都会感觉自己的身体遍满整个空间，因此被称为无间。”
“三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。”“第三，苦无间：刑器有叉棒、铁鹰、铁蛇、铁狼和铁狗等等。除此自外，无间地狱的众生或者被碓捣磨，或者被石磨和水磨研磨，或者被铁锯锯成一块一块的，或者被铁凿凿身，或者被剉锉磨，或者被刀、斧砍成几截，或者被扔进燃烧的铁水里熬煮，或者被热铁做成的网缠绕，或者被热铁做成的绳子捆绑。其中还有铁驴、铁马，疯狂践踏、摧残罪人的身体。还有用来缠绕罪人头部的生皮革。燃烧的铁水被不断地浇在罪人身上。罪人饿了，就吞燃烧的铁丸，渴了，就喝燃烧的铁汁。从年到无数那由他劫之间，无间狱里的众生，不间断地感受痛苦，因此被称为无间。”
“四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”“第四，果无间：无论是男是女、是老是幼、是贵是贱，也无论是羌胡夷狄哪一个民族，或龙神天鬼哪一道众生，只要造了无间地狱的罪业，就一定会堕入无间地狱，一同受报，因此被称为无间。”
“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”“第五，命无间：一旦堕入无间地狱，从最初堕入开始，一直到千百万劫之间，每日每夜都是万死万生，连一刹那苦的暂停也不可得。除非业力穷尽，才有投生到其他地方的可能。在受报期间，只能接连不断地感受痛苦，不可能有解脱的机会，因此被称为无间。”
[9] 《杂阿含经》：“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告瞿迦梨比丘：‘瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目揵连清净梵行所，起不清净心？长夜当得不饶益苦。’瞿迦梨比丘白佛言：‘世尊，我今信世尊语，所说无异，但舍利弗、大目揵连心有恶欲。’如是第二、第三说，瞿迦梨比丘——提婆达多伴党于世尊所再三说中，违反不受，从座起去。去已，其身周遍生诸庖疮，皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。时，瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言：‘极烧！极烧！’脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。”