忠言心之明点
第二课
（听打稿，供参考）【部分内容，需灌顶方可阅读】
我们今天继续讲《忠言心之明点》，明天就讲《教诲甘露明点》。
这个《教诲甘露明点》好像网上有好多不同的译本。包括我自己，说是以前翻译的，但我没有印象，所以我这次也重新翻译了。
我们这次讲《忠言心之明点》，用藏文给大家念传承，再用汉语来讲。昨天有一段文字说是没有念传承（师念藏文传承）。
还有，待会儿到后面——我们今天讲的内容，有皈依，发菩提心，还有忏悔，之后讲生起次第和圆满次第，还有本来清净和任运自成。那么，生起次第和圆满次第，包括大圆满本来清净这些，可能没有得过灌顶的人不听好一点。
虽然只有三四个颂词，但是按照密宗的要求，听密法必须要有灌顶。凡是得过密法灌顶的人，应该可以听受。
当然前面的皈依和发菩提心、忏悔罪障，这三个偈颂都可以听，后面你们根据自己的情况。当然如果听的话，也不会有很大的过患。像闻解脱的话，基本上连旁生以上的众生都可以得受的。一般来讲，没有经过灌顶，不能实修，不能听闻的话，主要是怕对方产生邪见，担心这样，也是这样遮止的。
但不管怎么样，一般来讲，听受密法和修行的话，之前有个灌顶，这是密宗一个基本的规矩。
我是为了《忠言心之明点》有个完整的词句上的解说，所以说这次就全部讲完。本来到了后面的时候，灌个顶再讲可能适合一点，但法王如意宝以前讲的时候也没有这样，应该相信99%以上是得过灌顶的人。
那么我们现在讲《忠言心之明点》。
大家也知道，整个《忠言心之明点》分初善、中善和末善，中善分为道之所依和真实修道。
道之所依分为遣除违缘和依止顺缘。真实修道分为略说道次第和广说修行次第。
略说道次第分为清净戒律、闻所生慧、思所生慧、修所生慧，四个科判。
广说修行次第讲了共同加行、不共加行、正行修法。共同加行讲人身难得，寿命无常、因果不虚和轮回过患，四个科判。昨天已经讲了。
我们今天讲第二个，不共加行。不共加行分为三个方面，皈依三宝、发菩提心和忏悔罪障。与我们《前行》里面的讲法基本上是相同的。
第一个、皈依三宝。
如此大怖极难脱，余处不得引导者，
无欺智悲力主尊，如是三宝当皈依。
前面已经讲了三界轮回中各种各样非常恐怖的痛苦，在这样恐怖的环境当中要想获得解脱的话，不是那么容易。
所谓的生死轮回，实际上是无边无际的。如果没有一定强大的善根，或者说是善业的话，一般来讲，沉溺在轮回以后很难得到解脱。所以如果我们沉溺在轮回当中，生老死病的这些痛苦要想解决的话，以其他方法来，非常难以解决。包括世间的科技也好，或者说是一些军事也好，或者说找世间最有力量的来解决我们的生老死病的话，确实是很难以解决的。
所以在余处根本得不到这样的一个引导者。
世间包括一些老师也好，仙人也好，或者说是一些学者也好，教授也好，科学家也好，文学家也好，世间当中所有人和非人当中最有能力的、最有威望的、最有智慧的这些，如果他们要讲轮回当中获得解脱的方法，谁也不会讲。如果想轮回当中能引导的话，那谁也没办法的。
那谁能带我们从轮回当中获得解脱呢？唯一的、具有无欺的智慧、大悲和力量的尊主：佛陀。从最究竟来讲，佛陀是智悲力的尊主，从意义上来讲，法宝和僧宝都具足的。
所以说我们在轮回当中真正想获得解脱的话，在这个世界上其他的地方找不到一个依靠者和引导者、救怙者，找不到的。唯有三宝，成为我们的依怙，也是成为我们的至亲，成为我们的真正的引导者。这个原因，就是所谓的皈依三宝。
当然没有信仰佛教的这些人来讲，皈依对他们来讲不是那么的重要。但我们在座的各位，居士也好，出家人的话，皈依三宝是非常重要的。当然我们每个人都是已经皈依过，而且皈依了多少年，但内心当中对整个三宝有没有一个虔诚的、不退转的信心，这是至关重要的。
法王如意宝当年在加拿大讲了三宝，用三种信心对应三宝[1]，讲得非常非常的精彩。去年我们也学了一下，我在课堂上好像也讲过一次，今年我又重新整理了。就像法王所讲的那样，真正对三宝产生信心确实也是难得的。我昨天也讲了，这里所有的内容，没有一个不懂的，但是真正能做到的话，不知道有多少人能真正身体力行。
我们都是皈依了三宝，但是遇到一点点事情的时候，我们先祈祷三宝，还是想其他办法？大家也应该知道。
我记得法王去加拿大的时候，当时有一个佛教媒体采访。采访的时候问法王：“你心情不好的时候，通过什么样的方法来解决？”当时西方好像抑郁症和焦虑症比较严重，当时他们是想问，法王你有没有什么心情不好的？如果有心情不好的时候，你是通过什么方式来解决？法王说：“我唯一祈祷三宝来解决。”
法王去西方的时候，受过两次采访，一个是加拿大，一个是法国，这两次的话，每一次都有20个问题。法王看起来是很简单的回答了，但是后来看了以后确实里面的有些内容对我们的实际修行很有意义。你们以后有机会的话也可以看看。
后来在法国的时候，法王也受到了他们的采访。采访当中问：“你在藏地特殊年代的时候，遇到这么多的恐怖和危险，那个时候你是通过什么样的方式来解决的？”法王说：“我是唯一祈祷三宝来解决，所有的这些艰难，依靠祈祷三宝而解脱。”
这句话，后来我们这一段时间，问了当时法国的，也是很著名的一个学者，他也是一个作家，采访他的时候，他说：“我最有印象的是当年我们采访法王如意宝的时候，他说在特殊年代的时候，所有的这些困难依靠三宝而迎刃而解。至今有30多年的时间了，这一句话我还没有忘。”确实法王把很大的一个问题以非常简单的方式回答了。
所以法王并不是应付记者的一种说法，不是这样。他是，心情不好的时候也好，生活和修行当中遇到困难的时候，唯一的祈祷三宝。
这是我感受最深的。我自己也是反观自己，比如说我痛的时候，我是不是先祈祷三宝？我遇到最大困难的时候，我是不是祈祷三宝？我心情最不好、最糟糕的时候，我是不是祈祷三宝？
但我自己确实也是很惭愧的，虽然有时候是祈祷三宝，但是有时候好像祈祷三宝的力量很薄弱。我心里是想祈祷三宝，但是诚心诚意、非常有力度的去祈祷，一心一意托付于三宝的信念来祈祷，是比较少的。不知道你们在座的是怎么样的？
其实皈依三宝，理论我想应该是懂的，也不用给大家讲，但是实际上我们祈祷三宝跟上师们祈祷三宝的深度上可能有一定的差距。
所以在这里讲，遇到轮回恐怖的时候，我们在整个世间找不到其他的依怙者，唯一的依靠智悲力具足的三宝，就像《宝性论》里面所讲的三宝的功德一样。
那具有这样功德的三宝是我们的依怙主，所以我一心一意来皈依三宝、祈祷三宝，是这个意思。
第二个、发菩提心。
求自乐生三有苦，利他心生诸妙乐，
故当追随人天师，发最无上菩提心。
欲界、色界、无色界三有轮回当中的所有痛苦，其来源是什么呢？来源于我们经常希求自己的快乐。
因为希求自己的快乐，从中产生三界轮回难以忍受的这些痛苦。
所有的世间和出世间的这些妙乐依靠什么而产生的？利他心而产生。
就像《入行论》当中讲的一样，所有的痛苦都是因自私自利而产生，所有的快乐都是因利他心而产生。我们凡夫人天天都是以非常坚定的一个我执，整天守护着自己。我们这么痛苦，全是依靠我执而来的。诸佛菩萨是那么的快乐，他们享受世间和出世间所有的这些无漏大乐，是依靠发无上殊胜的菩提心而产生的。这一点大家应该是非常清楚。
所以说我们如果想获得快乐，远离痛苦，这样的一个修行人应当追随人天师，人天导师本师释迦牟尼佛为主的三世诸佛、菩萨。
其实刚开始的时候，他们也是跟我们凡夫人一样的。但后来，他们发现所有痛苦的根源是自私自利，所有快乐的来源是利他菩提心。这样一来，发起了殊胜的菩提心，在三个阿僧祇劫当中不断的利益众生，最后示现圆满正等觉的果位。
所以我们在座的各位，也应该发起最无上殊胜的菩提心。世间当中有那么多的思想，那么多的想法，那么多的意乐，但是在其中，就像如意宝一样，最深、最妙、最好的就是发起菩提心。
当然我们在座的，大家都是发过菩提心，讲过菩提心，说过菩提心，梦过菩提心，什么都有过。但是真正相续当中能生起的话——我们讲的时候好像都还不错的，都可以，我也会讲，你们也是会讲，但是真正相续当中为了自他一切众生获得圆满正等觉，我一定要成佛这样的心，有时候是有的，有时候确实比较弱。
尤其当我们遇到一些怨恨的敌人，或者恶劣的环境，或者是遇到严重的疾病，在这个时候，心的力量，凡夫人心的力量是特别的薄弱，很难提起来。
但不管怎么样，实际上最好的是菩提心，就像《入行论》第一品当中所讲的一样。既然最好的是菩提心，那我们不管怎么样，有些人已经出家了，有些人已经成了居士了，我们还是要追随前辈大德，追随我们的传承上师，追随诸佛菩萨，我们还是要发起菩提心，尽心尽力的饶益有情。
真的，有了饶益有情的这种利他心，我觉得自己的很多事情是非常的渺小。
所以在座的各位，不管是你即生当中有没有弘法的机会，很难说。有些大城市里面，不像藏地，确实弘法的机会不一定特别多。你有意乐，但是整个环境，整个传统的文化，还有各方面的障碍等等，不管怎么样，我们不贪执自己，随时都是要准备利益众生。这个很重要的。
我经常也是说，如果实在没有找到利益众生，在自己寂静的地方基本上能维持自己的生活，好好的发菩提心，多念一些菩提心大乘方面的一些偈颂，多发饶益有情的心。自己的晚年这样度过的话，也是很有意义的。
总的来讲，我想我们在座的各位还是应该有一种利他心，为了利益众生而随时出发的心。
当然菩提心方面也可以这么讲，或者是另一种无常的角度来讲，我们应该要时时有两种准备。一个是有死亡的准备。昨天也是说了，死亡大敌是骤然而至，我一定要有准备。不然没有一定的准备的话，有一天突然来了，癌症晚期或者病危通知书，这个时候有些人受不了，马上绝望。这个没有必要的。
提前如果有训练、有准备的话：“啊，我在喇荣求学的时候都是早以准备了。”就像米拉日巴一样：“我以前害怕死亡，到寂静的山里面去，我现在不怕死亡。”所以到一定的时候自己有能力面对。这是第一个准备。
第二个准备的话，我们每个人在这里是短暂性的，可能将来会有内内外外的各种因缘，那个时候也要做好准备，随时都是可以，离开这里有什么嘛。我也并不是说现在来个什么，不是这个意思。但是其实这样可能好一点。如果你对这里的房子，包括茶壶什么，所有的东西，对法本啥都很执着的话，当你离开的时候很心疼的。你随时都是有今生离开的准备、死亡离开的准备的话，这两种无常出现的时候，自己都是应该迎刃而解，应该有勇气面对。
我个人而言，我也不是说大话，也没有必要，你们也没有逼我们，也没有问我。但是，好像死亡来了的话，也许可能自己比较笨，凡是这辈子已经尽心尽力过，除此之外现在再待下去的话，也没有什么把握。也差不多吧。有一个人跟我说：“我现在还要待一段时间，虽然我不一定修行很好，但是觉得很快乐的，所以我要想待下去。”
我也没有什么，已经有所准备。如果各方面的因缘，一旦离开了学院，比如说现在的身体，各方面的话，也好像没有什么贪执的。我个人而言，所有的事情当中，对学院是比较贪执的，是法王如意宝的道场。但是如果需要离开的话，好像也没什么。凡是自己在的时候一直努力的，最后无常出现的话，无所谓的。
所以我们在座的各位也应该有一种无常感，也有一种准备。如果你不用离开，是很好的。一旦你离开的话，那你自己心里：“这是我早有准备的。”以前的训练，现在只不过是一种现实到生活当中而已，除此之外没有什么的。
所以我们要发菩提心，一个是随时要准备利益众生，有机会的时候一定要实际行动、身体力行，对吧？
当然我们有利他的机会的时候，前面一定要有一个培训。好像前一段时间也是有一些因缘，后来好像不了了之。你们相关的负责人有时候也不要把一件事情口头上说一说，然后一直晾在那里，这样肯定不好的。有什么事情的话，应该有时间的交代，有培训，有计划。还要有时间，不要说一说，说完了以后一直这样。
因为我们出去利益众生的话，是一个机会，但是在这个时候一定要掌握分寸，自己要有一定的智慧，不要过度的紧张，也不用过度的急躁，也不要太缓慢。如果别人看来有很多急躁、缓慢、懈怠，懒惰、放逸等这些负面的情绪，那对你的弘法利生或者是修行生活会带来不利。所以一定要注意。
这是我们讲的菩提心。
第三个、忏悔罪障：
自心觉界水晶镜，客尘障碍遮覆时，
难现深明等持影，四力白布应勤拭。
我们自己的心，我们自心觉悟的法界，实际上就像是没有任何垢染的一个水晶球，或者说是水晶镜子一样的，特别透明，内外都是纯净的。
如果这样的水晶镜沾染了一些客尘，我们自己的如来藏的觉性，如果被烦恼障和所知障，或者说习气障的客尘所障碍的话——客尘有两种意思，一个是障碍的客尘，还有一个是暂时的微尘、障垢，被这些遮覆的话，那很难以现前什么呢？甚深的等持和光明等持的影像。
因为我们的相续，如果被各种前世的业力、今生的恶业，这些垢染的话，那我们修什么法，做什么善事，很难以见到本尊或者说出现修行的验相——这些等持的影像很难显现。
有些说甚深空性方面的境界，有些说广大光明方面的境界，这些境界都可以属于一种等持，就像我们楞严三摩定讲的一样，这些等持的影像很难以生起来。
所以我们在座的各位，应该要依靠四种对治力，大家都知道，所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力——金刚萨埵修法当中的这四种对治力，这里比喻成一个白色的布。比如说你的水晶球、水晶镜，如果被其他的障垢遮蔽了的话，那用白色的布把它擦拭干净，那里面的这种影像就很容易显现出来了。
同样的道理，我们的相续如果被各种障碍遮住的话，那你的修行境界不可能会显现。
所以现在很多人认为：“啊，我修了多少年的上师瑜伽，我修了多少年的本尊，我开法会的时候那么精进，但是梦中连一个好梦都是没有。为什么？是上师讲的不对，还是法不殊胜、本尊没有加持力？”有各种想法。
实际上不是这样的，因为你的业障很深重。如果你的业力深重，你没有好好忏悔，很多修行境界的影像很难显现的。
所以我们随时随地依靠四种对治力好好的忏悔。就像《前行》当中讲的，华智仁波切和如来芽尊者的传承弟子里面，几乎每一个人都是念过千万的百字明。我们想想，我们修加行里的十万百字明，很多人都觉得很难。
其实我们每个人都很需要忏悔。正因为这样，法王以前也是规定我们每年修金刚萨埵心咒40万遍清净自己的相续。这样一来，修行能成功的。
大家有这样的机缘的时候，跟僧众们一起发愿，好好的忏悔，用金刚萨埵这么殊胜的咒语来对治自己的相续，忏悔自己的罪障。
（以下为密法内容）
接下来讲正行修法。
正行修法分为：外生起次第、内圆满次第、密大圆满，三个方面。
首先是外生起次第：
了知显现声心识，本是本尊咒法性，
不离此见转修箭，自如折服摄受行。
大家应该知道什么是生起次第。修生起次第的时候，观想内外器情一切都是清净的。《大幻化网》当中有好多的推理，比如说一因、文字理、现量、加持等等[2]，用推理来论证万事万物都是本来清净的，有这么一个见解。有了这样一个见解的话，自己本身就是本尊。本身是本尊的话，通过理论来现前，现前以后，自己的身体是本尊的身体，语言是本尊的咒语，心念是本尊的智慧法界，无二无别，最后能现前这样的一个自身本尊的坛城。这是一个生起次第的修法。
其实生起次第的修法，我们的《大幻化网》当中也讲的比较多。在我们密宗的修法里面，每一个本尊修法当中也是有的。当然需要有一个本来清净的见解，如果见解没有打好基础的话，修起来也是很难的。
本来我不是文殊菩萨，然后把我观成文殊菩萨的话，就像《定解宝灯论》里面所说的那样，就像是不清净的瓶子观成清净一样，没有什么意义。本来一切都是清净本尊的坛城，你认识到他，这样修生起次第是成功的。
那这里我们修本尊的时候，先应该了知一切的显现和一切的声音，一切的心识，本来都是本尊、密咒和法性。通过各种道理，推理也好，上师的窍诀也好，知道我们现在所有的显相，都是本尊的身相，上师的身相，一切都是显而无自性的，没有一个实质的东西。所有的声音与本尊咒语的声音无二无别。就像我们《大幻化网》当中所讲的，所有的这些分别念，包括你的贪嗔痴等等等，所有的这些实际上是本尊他的意金刚，也就是说与法界智慧无二无别。
有了这样的见解以后，不离开这种见解的前提下，你的修行和你的行为相当于是一把箭——射箭的人，通过他的指头，通过他的弓，把箭射到靶子上。同样的道理，我有了三清净这样的见解，那我的修行和我的行为会跟着清净的见解去做。
箭是一种比喻，因为箭的话，射箭者的动作是不能离开的。同样的道理，我们所有的修行和所有的行为，前面所抉择的见解是不能离开的。有了这么一个三清净的坛城，那你的修行和你的行为也是随着见解而来。
如果这样的话，“自如折服摄受行”，最后运用自如，所有的折服和所有的摄受行为，特别的运用自如。
折服的话，指降伏、制伏，包括怨敌也好，邪魔也好，这些都没有任何问题。所有的摄受，人天也好，自己的心也好，所有你要想摄受的行为也没有什么问题。总的来讲，所有息增怀诛的事业都无碍成就。
如果你生起次第修的很好，所有息增怀诛的事业都非常容易成办，这个意思。
一般我们修生起次第的时候，经常修大修，或者说我们平时修本尊的时候，在这种见解的基础上进行修行和行持。这样一来，最后四大事业无碍成就。
这是第一个。
第二、内修圆满次第。
以命勤持身幻轮，能招明乐无念伴，
光明幻身自在故，圆满次第融心底。
这里用了一个比较特殊的名词：“命勤持”，是风脉明点的意思，这是按照《时轮金刚》的术语。
“命”是风的意思，“勤”是勤作，就是脉。“持”是明点，也就是说，依靠风脉明点的身幻轮，身体的一种幻化轮来进行修持。
我们《文殊大圆满》当中也是专门有一个修圆满次第的，大家也应该记得。
先自身观想庸俗而住，后来通过绝地火把自己不清净的身体烧毁无余，最后变成一个文殊师利菩萨。整个身体当中观想三脉四轮，头上的通过“吭”字降下甘露，所有的脉瓣都充满甘露，就慢慢得到四喜和四空[3]的智慧。
前面的生起次第，是依靠清净观，观本尊的一种修法。圆满次第的话，它有自身的方便修法和他身的方便修法。
一般来讲，自身的这种修法，是依靠自己，人自身具有的风脉明点的力量进行修持，修持以后，能得到什么呢？明和乐无念的助伴。或者说，如果风跟光明智慧和大乐智慧，还有无念智慧，或者这几个相辅相助的话，那很容易生起光明身和幻化身，获得自在。
这些道理，实际上法王原来说，这个偈颂主要是以《时轮金刚》的修法为主，麦彭仁波切有《时轮金刚》的一些略修法。我们原来写注释的时候，主要是按照《时轮金刚》的修法，其实圆满次第的话，也有《密集金刚》、大威德，还有其他一些续部的修法也可以对应。
这种风脉明点的修法，最后幻身和光明身也获得自在。所以说我们一定要修行圆满次第。这种圆满次第一定也融入于自己的心底。一定要铭刻于心，或者是融入自己的心。
这种简单的修法，《文殊大圆满》当中也有，还有像《胜乘宝藏论》这些当中应该是比较多的。
刚才讲了外生起次第和内圆满次第，下面是密大圆满，分两个方面：劝请修行大圆满和真实大圆满。
首先第一个是劝修大圆满：
五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，
绝密心滴万光日，三信七马乘所引。
这里说，我们这个五浊，众生浊、寿命浊、烦恼浊、见浊、劫浊，五浊特别黑暗，特别严重。
现在我们众生的见解也很差，寿命也很短，烦恼也特别重，确实五浊恶世，包括自己也好、他人也好，很不清净。
原因也理解的，因为这个世间太浊了。像以前佛陀时代，动辄就开悟了，动辄就到果位。我们现在见解也不好，烦恼也重，寿命也短，违缘也多，各种各样的。
在这个时候，其他的八乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，在这个上面加上事续，行续、瑜伽续，再加上玛哈约嘎，阿底约噶，总共是八乘——九乘次第当中，不算最高的大圆满，其他有八乘，包括显宗和密宗的部分。
意思就是说，显宗所有的这些法，还有密宗的，包括唐密以下的一些法，这些法就像星星的光一样，它很难驱走五浊的黑暗。
你看晚上，29号晚上，或者说是28号的晚上，天空是漆黑一片，黑暗笼罩整个世界。那个时候用星星的光来遣除黑暗的话，是很难的。
那这种黑暗用什么来遣除呢？其实是“绝密心滴”，也就是说无上大圆满，最绝密的心滴，像《上师心滴》。
绝密心滴的无上大圆满相当于万丈光芒的太阳，这个太阳依靠什么得到呢？按照印度的传说，是日天子依靠七匹马，驾驭这些马车，在整个世界当中运行。
骑着马或者是拉着马车，马车上有太阳，然后太阳照耀整个世界，这样的。
刚才把大圆满比喻成太阳，那太阳是依靠什么引到我们心里？依靠三信，清净信、意乐信和不退转的信心——依靠信心，把大圆满引到心的黑暗当中。
所以我们五浊黑暗的所有障碍，唯有大圆满可以清净。
法王如意宝去西方的时候引用了很多的教证，也讲了很多的道理。以后如果有机会的话，你们自己也看看。
当年的西方人也好，现在我们很多大城市里面的人，可能大圆满是最适合的，确实很多人都是对大圆满很有信心。我也原来想大圆满不传的话，可能好一点，对自己的修行各方面来讲不传是最好的。但后来想，大多数的人对大圆满有特别大的信心，法王去西方的时候，确实当时大圆满的法是传的特别多，《文殊大圆满》传了五次，《杰珍大圆满》也传了，《空性心滴大圆满》也传了，《大鹏展翅》也传了。仅仅是三个月当中，我们在这里几十年依止都得不到的法，在短短的三个月当中都已经传了。
这次我全部都已经整理成文字，全部加起来大概有20万字左右，比较多，应该上下两册。这里面的一些，尤其是讲大圆满的时候，法王是特别有一种自由自在，对他来讲是特别能驾驭的，可以直接把自己相续当中保存多年的这些分享给大家，有特别的一些意义。
所以整个冬天，我也是花了很大的时间和精力，写出了藏文，藏文也翻成汉语。我们的英文组也翻译成英文、日文，以后可能会有很多的这种因缘，也许有，也许没有。
不管怎么样，确实大圆满可能在末法时代，它是最好的。如果大圆满没有得到的话，也是比较可惜。得到大圆满以后，如果自己能实修，应该是能斩断所有的痛苦和烦恼。即便是不能修行，它是闻解脱、见解脱、触解脱、意解脱。确实是非常重要。
我们在座的各位应该是很幸运的。去年我们也是依靠各种因缘，大多数的人都已经获得了《四心滴》的灌顶和传承。现在如果自己没有放弃，包括带上系解脱。本来我想今年把系解脱的注释完成，后来有一种无常感，会不会无常？后来就先把法王西行的教言，我把它称为《西游回忆录》，整理成文字。所以我的系解脱这些还没有完全译完。但是我想以后空出一定的时间来，把后面的译完。
所以这里面讲到，黑暗用星星的光来驱散，没办法的，只有太阳的光。按照印度的说法，依靠七匹马把太阳引到了这个世界。那我们现在依靠对大圆满的信心——没有信心，你再有智慧，再有能力，再怎么样的话，都没办法的。所以依靠信心可以引导大圆满的法，这样的话，在五浊黑暗的时候也是可以获得解脱。这个意思。
我们今年也是采访了很多西方人，他们对上师的信心还是很大的。很多人是第一次见到，也是最后一次见到。但是很多人见到法王以后，好像他是真正的文殊菩萨。有一个人说他每次修行的时候，他修了很多年的文殊法门：“上师灌顶的时候，他就是文殊菩萨。”
有一个人他已经修了金刚瑜伽母十三年了，法王灌顶的时候，他看到的是真正的金刚瑜伽母。
有时候我们这边看起来好像是哭啊、闹啊，有点感性，有信心，他们西方人是很理性的，看起来好像不是那么的，但还是有非常坚定的信心。30多年以后，问他们的时候，他们总觉得法王肯定跟文殊菩萨无二无别，或者说与佛无二无别，有这样的信心。
其实真正对自己的上师或者是法王如意宝有一个坚定信心的话，对你的证悟是非常有利的。
下面是第二个、真实大圆满。分二，本来清净和任运自成。
首先本来清净：
所现无改逸然觉，自然自住性中观，
认识离根自明空，顿越地道成佛果。
这是本来清净的直指法，怎么直指呢？
我们所现的，不管是看到的、听到的、接触的、见闻觉知，所有的一切显现不要去改造，让他逸然安住。逸然安住的这种觉性，在自然自住当中，开始观他。
意思就是说，我们的心性，不管好也好、坏也好、佛也好，众生也好、烦恼也好，智慧也好，一切的一切让它自然安住，在自然安住的本性当中不断的去内观。
去内观的时候，你会认识。认识什么呢？离根、自明、空性，这样的一个境界。
我当时解释的时候，离根是远离一切根本的本性，法身，本性法身的智慧。自明当中的自，自性，自性光明，报身的智慧。明空的话，空明无二无别、大悲周遍的这种化身智慧，也就是法报化三身的本体。我们心的本体当中，本体空性、自性光明、大悲周遍，或者是空明无二这样的这种境界自然会显现。
这个时候，我们经常说的：“如人饮水，冷暖自知”，像汉地禅宗当中：“虚空粉碎，大地平沉。”本来虚空是没有什么变成粉碎的，但是好像在这个当下，我们分别念的心就荡然无存了。但分别念也并不是在其他地方找到，虚空本来没有什么可摧毁的，但是虚空当下的这种本体现前，这样的境界可以出现的。
那这个时候已经超越了五道十地所有的功德，不需要一步一步的，多少个阿僧祇劫，不是这样的。顿时超越五道十地整个漫长的过程，立地成佛，立地成法身佛。
如果遇到了真正的具有加持力的上师，弟子也有特别大的信心，那就立地成佛，即生成佛，当下成佛，“放下屠刀、立地成佛”等等有很多，禅宗也有很多，大圆满也有很多，这样的境界可以出现的。
这是本来清净的直指法。
第二个、任运自成：
直定中以坐看式，享自现界明点觉，
二取轮暗消法界，四相究竟大虹身。
修任运自成的时候，大家都知道，先在大圆满的四大直定[4]，认识本来清净见解的境界当中不离开，以法身坐式、报身坐式、化身坐式，在三种坐式当中的任意一种坐式。然后以三种看式当中任意一种，观离垢的虚空。
离垢的虚空，我们经常讲的法界净灯、明点空灯与觉性金刚链，这三者就像《文殊大圆满》和《大圆胜慧》当中所讲的，《大圆胜慧》里面把脱噶部分讲的比较比较广。
原来我跟一个叫旺德喇嘛，我们两个在聊《大圆胜慧》的时候，旺德喇嘛说其实《大圆胜慧》是很出名的，但是本来清净的部分只有一点点，一口饭一样的，大多数都是任运自成的修法。我说对的，任运自成的修法是比较多，前面的本来清净不太多。以前也是讲过。
如果以这样的坐式、看式，法王如意宝的《文殊大圆满》当中讲六要[5]，境要、显现要，门要等等这些。
那么以这样的坐看式享受，享受什么呢？法界净灯、明点空灯与觉性金刚链。如果见到这种现象，最后把自己的心和对境融入一体进行观想的话，最后能取和所取的轮回的黑暗消于法界当中。能获得什么呢？四相究竟，也就是说法性现量相、觉性增上相、觉性如量相、法性尽地相，最后全部得以究竟，最后像莲花生大士和布玛莫扎那样得虹身成就。
这以上的话，整个大圆满所有的教言都已经讲完了。
这部论典的最后一个、末善。也分为三个方面：如何造论，善根回向，造论后记。
首先，如何造论：
如是俗语碎忠言，虽无智者所喜诗，
顿现流露未择取，前译传承之特性。
法王说，上面讲到《忠言心之明点》这么多的偈颂，是用很通俗的语言写成的忠言、教言、窍诀。
那么这样的教言，虽然没有广闻博学的智者所欢喜的诗词——特别美好、特别华丽的词语这些都是没有的，它是非常通俗、浅显易懂，也是很简单、很直白的语言。没有用很多文学特别好的，文笔特别好的，那样的词藻学、诗学等各种来庄严，没有这样的，所以智者们不一定很喜欢。因为一般智者们对文笔和词句是特别的耽着，所以智者们不一定欢喜。
但是这里面所有的这些内容都“顿现流露”——在法王的俱生智慧当中，顿然显现，流露出来。并不是通过一种造作，做思想准备，翻阅各种各样的参考资料，跟别人进行探讨，不是这样的。
以前法王他能看得见字的时候，当时不是《直指心性》的大疏直接写下来了，一次性写下来了，不需要打草稿的。以前我看到过德巴堪布，他写《定解宝灯论》注释的时候，也是一次性的这样写，不是反反复复的，又翻一个资料，又翻一个什么。不是这样的。
很多以前的前辈大德，他只是一种成就的相，持明大德们确实这样的。他未加选择，也没有依靠分别念，依靠后天的各种分别念去取舍，去辨别、去思考，不是这样的，没有这样的思择。
那这是什么呢？这是前译宁玛派证悟无上大圆满的这些持明大德们的一种，应该他们的一种特点，一种差别法。
其他的大德也并不是没有，应该是有的，包括后译派的一些大德，证悟的智慧里面流露出来的很多的教言、道歌，还有引导文，这些是有的。
但是我们从历史上看的话，确实前辈大德，莲花生大士的这些传承弟子们，好多都是意伏藏。有些是意伏藏，有些通过证悟以后，自然流露出来了。
所以说我们的上师如意宝，我经常这样讲的话，你们也许觉得为什么他天天这样说。确实他是与众不同的一个大成就者。他在人间住世的时候，也是没有产生过邪见。当他离开以后，更加的觉得他是活生生的一个菩萨来到人间。只不过我们当时，好像有时候觉得，上师肯定是经常在的，他每天都是传法的。但当他离开了以后，更加的有一种对他的尊敬和他的了不起，他的这种证悟境界更加的坚定。
这次我们不说其他的，包括西游的这些教言，你们读了以后应该是知道的。法王有时候是一口气直接讲下来的，尤其有一次法王在法国的时候，关于今天我们讲的任运自成，下面的人就请求法王：“您能不能讲一下关于修脱噶任运自成方面的一个教言。”没有时间翻译，法王说有点不习惯，本来是一句一句的翻译，但如果直接这样讲下来也可以。然后就好像我们背诵一样，一口气全部讲下来。最后文字记录下来，全部都是价值连城的金刚语。
你们可能觉得，人都是一样的，不一定他有那么那么大的功德，可能这样想。这也是一种分别念，我们允许有这样的分别念。但是事实上，确实，我这次为什么讲这个《忠言心之明点》？法王当时写下来以后，给我们少数人传的。可能有一些近传的加持，即便是没有近传的加持，传承应该是有的。所以说大家的相续，如果得到了一些法王如意宝的不共加持，也许你的修行不会出现什么违缘。或者说你对证悟大圆满方面，应该是更加的接近，可能会有这样的。所以这次也是决定传这个法。
第二个、善根回向。
愿以此善无余众，自在四身妙佛果，
我一刹那亦不离，文殊童子勇猛力。
愿以造《忠言心之明点》善根，一个都不剩下，所有的众生自在化身、报身、法身、自性身的这种佛果。
因为在这个之前，当时是4月15号，法王和我们在北京朝拜佛牙舍利，跟班禅大师一起的。后来到了五台山，先住菩萨顶，住了大概五六天吧，后来去善财洞。有些资料里面说是住了21天、14天，但我算了一下，时间好像是不对的。我的印象当中法王在善财洞当中应该是闭关七天。
因为我们十五号在北京，这个月的二十九号法王见文殊菩萨，麦彭仁波切的圆寂日。中间还在菩萨顶传了《法界宝藏论》，灌了顶，还有《佛子行》、《菩提道次第论》。堪布和我，我们两个翻译。然后闭关，闭关完了以后就见到文殊菩萨。当时法王唱的金刚道歌，我以前也是翻译过。完了以后就离开了善财洞到对面的山顶上去造这个《忠言心之明点》。
法王当时也是说我一刹那也不离开文殊师利菩萨勇猛的力量。
文殊菩萨的力量并不是抬石头、搬东西，不是这样的，他是度化众生的能力，这个勇猛力是与众不同的。
普贤菩萨跟文殊菩萨的话，我们也是：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。”说的原因就是他们利益众生是不同的。
所以我们也发愿，我们现在也是依靠这样的一种因缘，生生世世当中不离文殊菩萨的加持，不离文殊菩萨的智慧，不离文殊菩萨弘法利生广大的勇猛力。
大家也可以这样发愿，也可以这样回向。
第三个、造论后记：
火兔年 (1987年)五月初三，
法王说29号见文殊菩萨，然后我们搬到山顶上。这个山顶上，以后你们也去一下，现在那边拉着好多的经旗。
其实文殊菩萨的道场很有意思，有很多精彩的故事，我当时把有些精彩的故事都写在那个里面，我印象比较深的一个是《五百罗汉的故事》。
有一个和尚，想造五百个罗汉，他到外面到处化缘。当时化了一堆铁。最后他就在一个地方造了500个，但是每一个都很重。那个时候交通工具也没有，离五台山很远很远。他想我用什么样的办法把这500个阿罗汉拉到寺院里面去？他开始苦恼了，这怎么办？如果这些自己起来走的话该多好？他心里这样想。结果阿罗汉全部都站起来，排着队走了。和尚很高兴。
到了寺院以后，阿罗汉全部都安住下来，他就数、数、数，结果只有499个，有一个不在了。那他又担心，去找去了。
这一个的话，他可能身体不好，还是什么，一个人在后面赶。那时天马上要黑了，他到了一个河边，他看到一个妇女。问，离五台山还有多远？今天我能不能到？这个女的说，不要说你是一个人，连一个铁做都去不了，那个地方很远的，可能没办法。一说起来铁字的时候，就走不动了，开始住在河边。
后来和尚和弟子来找的时候找到了，找到以后他也拉不动了，最后在这个地方修个亭子。所以他们寺院里面只有499个罗汉。
后来文革期间好多都毁了，我记得剩二百三十二个，全部拉到现在的显通寺。显通寺是汉地最早的寺院之一，与洛阳白马寺是同时的，当时竺法兰他们一起造的。
最后剩200多个阿罗汉。我原来去看过，现在听说旁边还有好多的阿罗汉殿。后来200多个放在显通寺里面，这些都是有神通的，可以走路过来。其他的被毁了。
还有好多的故事，比如说灯笼文殊菩萨，当时康熙皇帝迷路的时候，他带路到那边，最后变成灯笼文殊，在吉祥寺那边。
还有殊像寺的话，造文殊像的人不知道怎么造文殊菩萨的头，当时好像谁让他造的。特别苦恼的时候，在虚空当中显现骑着绿狮子的文殊菩萨。我们说的是糌粑，他马上用荞面造。所以现在殊像寺文殊菩萨的头，还是荞面做的，不是其他材料做的，是最原始的那个。
还有金刚窟，还有飞来塔，还有好多，每一个都有不可思议的文殊菩萨的幻化故事。
那么这个呢，是在文殊菩萨的说法台上造的。我昨天也讲了，善财洞的上方。现在那个地方，听说有个别的一些修行人搭帐篷住在那里。
阿旺罗珠宗美于汉地五台山寂静处文殊童子为一万佛子转深广法轮之山顶，二十三分钟内即性而造。善哉!
我以前15年的时候，在伦敦本觉会(Rigpa)中心讲过，好像当时讲过一次，其他的好像没有讲过。
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[1] 《法王如意宝的心髓秘诀——1993年于加拿大开示》：“三种信心。有了这么好的机缘后，若想获得解脱，首先从自身而言，圆满的信心是不可缺少的。什么是信心呢？它分为清净信、欲乐信、胜解信三种。其中，缘佛宝所生的，为清净信；缘法宝所生的，为欲乐信；缘僧宝所生的，为胜解信。这三者必须要生起。
[2] 四证相:即一因、文字理、加持、现量。
[3] 四喜(喜、胜喜、殊喜、俱生喜)、四空(空、极空、大空、一切空)。
[4] 四直定:修持大圆满本净彻却(直断)时，四个次第:见解如山直定、修量如海直定、行量如显现直定、果量觉性直定。
[5] 六要：身要、语要、心要、境要、门要、显现要。