大乘道之根本·三殊胜略修法 

伏藏大师列绕朗巴 著

索达吉堪布 译

第二课

（听打稿，供学习使用）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天可能讲的不一定很好。刚才我吃了一个藏药，好像藏药是有麻醉的性能，我使劲喝了几杯水，但是好像也不管用，舌头还是没有感觉，也许可能不一定讲得很满意，也许还行。

今天我们继续讲伏藏大师列绕朗巴的《大乘道根本三殊胜略修法》。

我这次没有用藏文念，汉文上给大家讲的话，也同样得到传承。伏藏大师列绕朗巴所有的全集传承，以前都得过，当时喇嘛安吉，还有堪布，我们请的叫噶秋还是什么的，他们面前都得过的。所以这次我就不用单独念藏文，但是汉文传承应该可以得到的。

昨天已经讲了总的三殊胜的重要性。不管修什么善法，不具足三殊胜的话，可能这个善法不会成为大乘福慧资粮的因。如果不成为大乘福慧资粮因的话，表面上看修的很多很多，但实际上落入一个世间法，落入一个小乘法，落入一个小士道的道当中，所以修行当中，修行的方式很重要。

这一点很重要。以前单巴仁波切也说过：“如果这个法没有如法而修的话，反而成为恶趣的因。”说的原因也是这样的。

那么今天讲到菩提心：

菩提心有两个侧面。

或者两个方面、两个意义。

其中第一个侧面，

因为一颗心有两个方面的内容。

不是如此爱执自己的有垢恶心，而是缘众生的悲心。

我们大家都知道，《现观庄严论》当中也是讲：“发心为利他，求正等菩提。”发菩提心的时候，这个是很重要的。前一句，主要是用悲心来缘众生。后一句，用智慧来缘佛果，这两个心态必须要具足。

我们有些人自己稍微有一点点悲心的时候，认为自己是有菩提心。其实菩提心真正要具足这两个条件也好，这两个侧面的内容也好，一定需要具足这两个法。

什么是缘众生的悲心呢？

也就是说，虚空遍及之处，遍布着其他众生，所有这些众生，都直接被各种

行苦、苦苦，变苦，

痛苦折磨着，

现实生活当中我们也可以看得出来。

真的，天边无际的所有众生，不管是旁生、还是人类，还是饿鬼，谁都是被各种痛苦折磨着。

间接被业与烦恼的集谛逼迫着，

直接被各种痛苦折磨，间接被集谛，或者业和烦恼控制着。

不由自主恒常受着苦因苦果的损恼。

任何一个众生，都会感受着苦因或者是苦果，有些是正在感受痛苦，有些虽然不是那么的明显，但是实际上即将要承受这种痛苦。就像《四百论》里面讲的一样：“有损则非乐。”只要有变化，有损恼的话，就会痛苦。

当然我们不看的话，我们很多人根本不关心众生，如果这样的话，那就另当别论了。如果关心，详细接触时候，你就发现到，这些众生真的是非常可怜。

这一切可怜众生与我并非毫不相干，从无始以来的生生世世，我在这个六道之中不断反反复复生死流转的时候，每一个众生都曾无数次做过我的母亲。

我们经常说“老母有情”，一切众生当过自己的母亲，说的原因就是这个。

其实现在每一个可怜的众生，并不是跟我没有任何关系，我们如果用智慧来观察的话，那么每一个众生也是做过自己的父母。

因为母亲很重要，所以说当过母亲。其实其他的，比如说《梵网经》[1]当中讲：“一切男子是我父，一切女子是我母。”也就是说父母都已经做过。实际上父亲也做过，但是母亲对自己更疼爱，所以佛经当中经常讲所有的众生当过母亲，这样更有感觉。

因此说，在现实生活当中，我们经常接触的、看到的、听到的人类，或者旁生这些，看起来跟我现在没有什么关系，甚至有些可能是怨敌的关系，但是这些在无始以来的轮回当中，都曾经做过我的大恩母亲。

那么这一点：

无欺的佛经

包括《正法念处经》等很多经典当中也已经讲过。

和诸位大德

具有宿命通，彻知前世后世的这些大德，

的教言都能证明“如此一切有情均反复成为自己之母”。

这一点，很多以前噶当派的教言当中，先通过教证，通过理证，通过上师们的窍诀深深地认识到，一切众生都是当过自己的母亲，这个非常重要。如果这个不知道的话，那修修菩提心也是很难的。

阿底峡尊者有一次在涅塘的时候，他当时看到一匹马的脖子被树丛卡住了，跟他的弟子说，我的老母亲卡在那个地方，他跟身边的人说这是我的老母亲。所以阿底峡尊者看到一些素不相识的人也好，或者动物的话，就自然而然脱口而出，说我的老母亲，这样的。

所以反反复复思维母亲的恩德，不仅仅是我现实的母亲，实际上所有的这些众生，在无边的轮回当中当过无数次的父母。我们经常有知母、报恩、念恩，以六种或者是七种[2]方式来修行，在《前行备忘录》当中，这个修法讲得很细致。

所以要反复思维，天边无际的一切众生绝对都当过自己的大恩母亲。

这个一定要有一种很甚深的认知，哪怕我们经常讲到的蚂蚁也好，蚯蚓也好，甚至很微小蝼蚁以上的这些众生，都要认识到：它就是我的母亲。

我们可能遇到一些众生的干扰，比如说有些道友的屋子里面经常有老鼠跑来跑去，让你不舒服，没有这种好的感觉的时候，也要想：这些是老母有情。

比如说汉地有些地方热的时候，蚊子、苍蝇，还有一些蟑螂、蚂蚁等等，其实这个时候我们不应该想把它马上杀掉，马上踩死。不能这么想。我们只不过自己太愚蠢了，不知道而已，如果真正知道的话，那这些众生都当过我的母亲。所以佛经里面所讲到的这些是非常有深度的。

其实我们世间当中的很多的知识，世间人的这种认知非常有限，包括我们看到瓶子的话，我们认为它是实实在在的存在，但是实际上以《中观》或者说以简单的一个现代量子力学来观察的时候：除了微尘以外，没有一个真实的瓶子。

同样的道理，包括我的存在也好，敌人的存在也好，实际上我们习惯当中很多的认知都不是很正确。世间人因为他有无明，有我执，这样的原因一直沉溺在一种，可以说疯狂的境界当中，一直苏醒不过来。

如果我们再进一步、更加深层次的去研究，哇！其实我们世界上大多数的认知都是处于一种非常迷茫的状态当中。这种迷茫的状态，大多数人都不知道。那么这一点也不是非要有个信仰，非要有一个宗教的教条来说服。不是这样的。

确实我们用佛教的空性理观察的话，现在我们认为的实有的这些法，全部都是不存在的。我们现在对众生、对亲人或者怨敌的感觉，实际上也是不太合理的。

因为我们众生自己与生俱来有一种非理的执着，这种非理的执着一直影响着我们的人生观和价值观。但是也没办法，大多数众生都是沿着这条路不断的在前进。

所以我想我们很多的观念确实不一定适应，但是这个的确也是非常重要的。

我们修悲心的时候，一定要想到所有的众生都是老母有情，如果没有这样的悲心，那我们的菩提心没办法生起来。就像《大乘理趣六波罗蜜多经》当中也是说过[3]：“大乘万行大悲为先。”大乘的六度万行，全部都是以大悲心为先的。大悲心有的话，那大乘的法就有了奠定的基础。如果没有他的话，全部都可以说是空中楼阁，没办法安立的。

那时，母亲竭尽全力消除我所有的恐惧、苦难、灾害。

因为母亲，我们都知道，她肯定想尽一切办法来消除子女的恐惧、苦难和灾害。甚至特别残暴的这些野兽，包括老虎、狼、狮子为了保护自己的子女，它们会付出一切代价，连生命都愿意付出。

她们还倾其所有再再为我提供衣食住行等受用，让我珍爱的身体、宝贵的生命得以生存。

这一点，我们大家也都知道，其实现世的父母，确实除了极少数的人以外，应该说自己有最好的食物，最好的东西都给我们，让我们宝贵的生命也好，珍贵的这种身体一直能存活在这个世界当中。《前行》的修行当中都说，我们刚生下来的时候，不让我们腐烂，不让我们干掉，一直保护着我们活到现在，这就是母亲的恩德。

有些人跟我们讲，我的母亲跟其他人不同，我对母亲没有什么好感，我不太想报恩。其实这是很愚痴的说法。再差的母亲，你很小的时候，刚来到这个世间的时候，就是小小的几斤肉团。如果母亲真的不慈悲，把你扔在垃圾桶当中，那也是可以的。但是当时她没有这样，她一直养着你，一直保护你，让你长大，让你读书，让你生活，实际上这就是母亲的恩德。我们长大以后，好像父亲对你不是特别关心，母亲特别关心，如果没有这种感恩之心、报恩之心，这是非常不合理的，或者说是愚痴的行为。

现在，

母亲对我们怎么样呢？

包括一口食物、一件衣服、一针一线，都唯一来自于其他众生的恩惠，

也可以说是我们的大恩母亲也好，还有其他众生的恩赐。

这里主要讲以母亲为主所有的这些众生是非常有恩德的。

并不是我靠自力所能成办的。

包括我们现在吃的、穿的，哪怕所有用的这些，实际上跟老母有情有关系的。

可能有些人认为，与老母有情有什么关系，我自己花钱买的，我自己奋斗出来的，依靠我自己的毅力和创造力得出来的。

其实一方面讲，你自己也有一份付出；但另一方面，我们世间当中所有的这些众生没有的话，衣服你有了钱不一定能织的出来。食物的话，如果农民没有给你耕耘，或者说收庄稼，你一个人也不可能有这个能力。

所以我们如果用智慧来观察的时候，包括现在吃的、住的、用的，所有的这些，都有众生的一份恩惠。如果有了感恩心的话，那整个世界都是很美好的。如果没有感恩心的话，好像这个也看不惯，那个也听不惯，然后有一大堆的抱怨和怨恨。这样的人，不要说大乘佛法，连小乘的感恩心，世间的知恩图报都没有，这种人根本说不上修大乘菩提心。

其实我们修行过程当中，每一个众生都有一种感恩心，这个是非常重要的。

所以，轮回中的一切舒适快乐，都是来自于众生的恩德。

包括吃的、住的所有房子，这些都是跟众生有关系的。

确实有些人可能想，这是我自己的福德，是我自己的一种威德力。当然你也有福德和威德力，不然你食用这些的机会可能都没有。但是你光有一个福德，如果没有众生对你的这种恩惠，你的福德再大，外来的世界如果没有给你提供任何的资具或者衣食的话，你孤生一人，根本没办法享受所有世间的欲妙。所以我们如果详细观察的话，其实众生对我们真的很有恩德。

我当时在《西游回忆录》当中没有写，我当时有一些顾虑，当时法王如意宝刚刚到了旧金山，我们在一个餐厅里面吃饭。吃饭的时候，法王边吃饭边流泪，过一会儿说：“三宝的加持是不可思议，我们这些人在陌生、遥远的地方，还有人给我们提供饮食。”法王说了这句。

但这句话当时《回忆录》里面没有写。我担心西方人也好，有些人的话：“这不是佛陀做的，是我们给他提供的。”但是如果从另一个角度来讲，确实也是，如果没有佛陀的教法，你不是出家人，你没有做任何的回报，你直接到哪里不一定有人接待的。

如果没有众生，不可能对你有这种恩惠，给你提供这些食物。所以我们不管是在宾馆里面休息也好，餐厅里面吃饭也好，对任何食物和任何的住处，应该有一种感恩心。如果没有感恩心，反而觉得做的不好，好像自己对世界有非常大的贡献，众生一直是欠你什么的，这种想法应该是不合理的。

让我拥有修行正法的殊胜身份、具有所有大小资具的修行顺缘，也无不是源自于众生的恩德。

包括我们现在修行正法的身份、法本，还有我们的经堂、电灯，包括音频、视频，很多方面的因缘，这些因缘都是跟众生有一定的关系。如果众生没有提供，建造经堂的人都没有，或者说是没有捐钱建造经堂的人，或者说我们现在，包括麦克风、电脑，所有的这些因缘的制造者没有的话，那我们也没办法使用这样。

我们今天有幸能听到伏藏大师列绕朗巴的这些教法，实际上这里面有很多众生的参与，应该发自内心的有感恩心。因为这些众生的参与，我们才有机会遇到这么殊胜的教法，我们始终都有这样的感恩心。

最初发殊胜菩提心、中间以布施等佛子行而成办二资粮海，都必须依靠众生的恩德。

我们刚开始发菩提心的时候：“我要度化一切众生。”众生没有，我没办法发菩提心。中间我要布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等等六度万行，如果没有众生不可能行持。《经庄严论》当中讲得很清楚。

所以，所有的，最初的发心、中间的积累二资粮，全部都是依靠这些众生。

我们大乘修行当中，应该没有怨恨的敌人，全部都是老母有情，而且这些众生对我们的恩德是极大的，这不是口头上，是发自内心的。

所以大家一定要想帮助众生、利益众生，如果我们每个人都是有这颗心的话，说明菩提心稍微有一点点修行。如果人人都是自私自利，那天有一个堪布跟我说：“班里面很多人都不愿意发心，现在都想独自修行，以后怎么办？”我说慢慢来。我当时心里想，可能你们自己也经常给别人说，你们好好修行就可以，度什么众生啊。可能有这样的语言。

不管是任何一个群体，带领他的人是非常重要的。如果老师或者堪布堪姆特别有激情，自己特别有感觉：“我一定要度众生。”那下面的这些人也都是人，都是随学者，所以基本上都有这种感觉。如果法师他自己觉得：“哎呦，好累啊，这些都是多余的事情，哎呦，我们这边弄的很痛苦，还不如下山好一点，这些很麻烦的。”如果是这样的人，可能下面人的心态也是一模一样的。

我们说学校里面的老师带学生之间的差别，那个老师经常不爱打扮的话，学生也是不爱打扮的；老师经常爱打扮的话，学生也爱打扮。

出家人的群体也是一样的。如果你确实发自内心觉得众生是非常重要的，众生没有的话，我们什么大乘法都修不了，你就不可能一直呆在家里不出来，出来念个观音心咒以外啥都不干，那这样的话，度众生的机会都是没有的。没有这个意乐，没有这种心态，这是非常有关系的。

这里也是讲到，众生的话，你学了《入菩萨行论》以后，基本上每个人都会有感觉。

所以，如果不依于众生的恩德，就无法获得大乘地道的功德连同究竟遍知果位。

如果心里没有众生，那谁都不愿意见众生，谁都不愿意看，看到众生就心烦，这种人的话，不知道你来生会怎么样，即生当中度众生的机会和跟众生结上善缘的机会是没有的，因为你看到众生就烦了，跟谁的关系都不好，这种人怎么会度众生？没办法。所以说众生真的很重要。

我们世间人都是讲：“感恩是灵魂上的健康[4]。”有各种说法。如果有感恩心的话，那他的免疫力会增强，会长寿、快乐，整个世界也变得美好。确实，始终都怀有感恩心的人，那他的世界应该变得非常的庄严和美好。

如果你对别人有一大堆的抱怨，世界是很丑陋的，在你面前不会有开心的，以此导致自己的寿命变短、多病，或者说整个世界慢慢变得粗糙，会这样。

所以我想有感恩心非常重要。

这个道理应当仔细思维。

道理上比较明白，但是我也希望我们在座的各位，这次读完以后，把它扔在一百公尺以外的地方，再也不跟它结缘：“拜拜了，列绕朗巴。”这样的话，可能对你的相续不一定有利。因为我们一时的一个教诫，利根者的话，他马上都已经接受了，而且自己能行持。中根者的话，可能反反复复看几遍都可以。非常钝根的人，可能看了很多遍都不一定领会其中的意义。

那天我这里声音听不到，我这边发心的人他一直笑，我说笑什么呀？你看我们声音都听不到，还笑什么？他说哎呦，减轻压力，减轻压力。所以说昨天你们那边的念诵我听的不是很好，今天稍微好一点。减轻压力还是什么？我也不知道，好像是90年代那个录音机的声音一样。有时候听不到，但是也可以吧，我们转为道用。

讲到这里，有些人提出这样的一个疑问，这个疑问还是很好的，我以前在其他学校里面也遇到过。

假设有人想：一切众生，与我为亲的时候，就是饶益者；

这是对的，因为是知母、念恩，确实是这样的，但是在轮回当中，不一定所有的众生都是我的父母，我还有怨敌：

但与我为敌、为魔的时候，就是加害者。

在轮回当中，虽然众生都当过我的父母，但也当过我的怨敌。为什么只说一切众生都当过我的老母有情来报恩，一切众生可能也当过我怨恨的敌人、恶魔，杀害过我，那我怎么办？这个疑问，作者讲得很好，我们可能也有这种疑惑。

啊？牙齿不好？怎么了？现在好看吗？茶叶啊？不是，我现在的麻醉还没有好。那天我们那个藏药，不知道现在那边弄完了没有。有一个伏藏大师的那个药当中是上身药、下身药，还有妇科药。我当时拿了一部分，然后分给各个那边。他那个应该很好的吧，我们中间也没有赚什么钱，就是按成本价给他们，他们好多也做不出来。具体当时怎么怎么，这个现在我还不是很清楚。但是我也吃这个药，当中有些它里面有麻醉的，确实有点。我今天讲的时候都是晕晕的，就是好像在晕车一样的感觉。

刚才这个疑问是很好的，一切众生当过父母，那一切众生也是当过怨敌，我们为什么只报恩，为什么不报仇？这个意思。

造成这些灾难和损害的原因，是你造罪的果报落在了自己头上，所以不能怪加害者。

他的意思，确实有些众生当过我怨恨的敌人，但是这个原因是因为我有我执，我有烦恼，我以前害过众生，那么现在反过来，自己的业力现前。所以这些众生一方面是被业和烦恼控制，另一方面是我自己伤害他人，这样的原因，他们今天或者以前害我，因此不能怪他们，情有可原。

如果从正法的角度来想，他们是成就安忍不可缺少的大助缘，

我们修大乘菩提道的时候，这些众生即便是害过你，但是对你来讲，这是一个修安忍最好的助缘。

因为这些众生害你：

也是激励行善的鞭策、扫除罪业的笤帚、提醒实修的启示。

这些众生是很珍贵、很珍贵的。他可以劝你行善，就像鞭子一样鞭策。还有，因为这些众生害你，你自己好好的忏悔，就像修心法门当中讲的一样，扫除罪业的笤帚；还有它可以提醒你，你现在安忍修的已经不对了，你的布施已经不究竟了，等等等。

从世间的角度来观察的时候，确实表面上好像是在害你，但实际上他在帮助你，他在让你修行。

认识到这一事实，这些加害者更应该被视为可喜处，视为所需，视为大恩人，视为必不可少的。

我们把加害者转为道用，就像《窍诀宝藏论》、《入菩萨行论》[5]当中也是讲的：“故当喜自敌”，应该喜欢自己的敌人。

如果你会修的话，有些违缘真的可以转为道用。你怨恨的敌人，我看《智慧百论》当中讲，即便是你怨恨的敌人，但是你用慈悲心来维护他的话，他只会对你有利，不会害你，人就是这样的。

当然有些人说：“啊，不行，软弱被人欺，所以我不能这样。”

这是世间人的一种说法。最究竟来讲，你以牙换牙的话，最后自他都会毁坏。

所以如果别人害我，我想到这是业里的现前，想到他是修安忍的对境，想到他是我的救命恩人等等，用这种方式来修的话，一方面自己的修行能成功，另一方面不用损害众生。

有时候世间的这种规律，你只要冲破的话，还是很有意思的。不知道最近大家有没有关注，那个美国前总统特朗普，川普，他入狱，他有好几个官司。因为2024年的大选，他宣布要参选。参选的话，很多他的竞争对手给他也制造各种各样的违缘。前两天他就到监狱里面去，本来作为一个总统候选人马上要入狱的话，是很可耻的事情。但是他这个人很奇妙的，他马上拍一个大头照，在监狱那里拍照，拍照以后，他就公布我在监狱里面拍照。然后很多人转发，最后就变成了非常独特的一种行为。因为现在的人，可能善和恶，他们都不怎么分析，他们觉得这是很好的，这是很厉害的，会有这种感觉。

他好像进了20分钟监狱，出来的时候，他的照片应该是很出名了。说是什么美国历史上前总统入狱，这样应该是第一次。不知道后来怎么样。

有时候，人自己有胆量，自己有一种方法的话，即便是你人生当中最差劲的一件事情，但是如果把它看作是一个顺缘，把它看作是一种助缘，然后自己勇猛地去接受它的话，也许对你没有任何的损害，反而从中得到意义和价值，这也是有可能的。

我们很多人觉得，怨恨的敌人，怎么是不可缺少的？怎么说他是恩人哪？实际上如果我们真正修行大乘法门的话，可以这样来观修。

对于这些恩重如山的有情，我过去暂且不说报恩，反而还做过种种损害，

明白这些道理之后，

实在懊悔不已。

哎呦，我不应该这样，其实众生从某种意义上对我恩德很大，不管是什么——我们有些人，这个对我关系不好，反正他死的话，我也不会救他。我们世间角度来讲说这个人是有胆量的，从世间角度来讲应该是可以，但从大乘佛教角度来讲，其实每一个众生确实都是对自己还是有恩的，而且我们有责任度化他们。

“首荷有情担，众尊缓行丑”，《大乘经庄严论》[6]当中不是讲吗？肩负着度化众生重任的这些菩萨，如果你缓慢的行持，你不管众生，不闻不问的话，那这是非常不庄严的事。我们都是已经发了这样的菩提心，应该是大胆、敢于接受，需要这样的。

现在，唯一由我来关注这些曾成为我母亲的众生的苦乐，

现在只有我来。其实发菩提心的人，他有担当的心，应该是“我站出来，我来利益众生，我去传法，我去弘扬佛法。”应该有这样的胆量。

要成办他们的安乐，遣除他们的痛苦。如是反反复复观修。

所以我们修菩提心的话，真的要主动、自觉的：“我要度众生，我来。”而不是让你做这件事情的时候，特别勉强，特别痛苦。

所以我们很多修行人不是大乘佛教徒，一直很自私的，修行也好，不管是做任何事情都比较自私，真正是发自内心想帮助他人的心比较微弱。

当然有些可能是因为业力比较深重，如果你的菩提心一直是没有感觉，一直在一种，怎么说？没有啥感觉的一个状态当中的话，也需要祈祷上师三宝，忏悔自己的业障，积累资粮，供曼茶罗，多忏悔。如果实在是菩提心也好，无我观也好，什么都修不出来——有时候我们人的心好像是天气一样，时而好，时而不好，无缘无故当中今天特别烦，不要说修菩提心，连正常的生活好像都很困难，很想自杀，很想自我毁灭。那这种的话不要说菩提心，可能正常的生活都成问题的，那么这个时候，其实需要忏悔。

前辈的大德都是这样的，他心情好，各方面顺缘具足的时候，很好的去修持。有时候身体也不好，心情也不好，情绪也糟糕，这个时候他就好好的忏悔和祈祷。心态稍微有一点好转的时候，又继续修持菩提心。这个很重要。

当你以这种肩负利他的欲乐去看待众生的苦乐时，就会发现，

如果我们有：“我要度众生，我要度众生，我要关心众生的苦乐！”有这么一颗心来关注众生的时候：

一切众生都随业和烦恼而转，虽然他们希求乐果，却不知道要自觉行持它的因——一分的善业与正道，

因为愚痴的原因，他们都没有办法。

而且指示正道的善知识与善友也难遇。

我们没有关注可能没有什么，如果关注的话，真的，大城市里面众生还是很有感觉的。我们要想：看到这每一个众生，虽然他天天都是忙着，他们也在求快乐，可是真正能找到快乐的人很少很少，基本上都在痛苦当中。更重要的是，他们都遇不到真正讲正道的善知识和善友。

其实我们大城市里面，如果有善知识的话，确实很多人的善缘是很好的。最近我们只能用这种方式来传法，如果我们各方面跟前面一样的话，可能很多人都是可以趋入善道。其实在城市里面，如果有一些高僧大德也好，如果有个很好的老师给别人讲善和恶，或者说是大乘佛法的这些教理，有善根的人可以发挥出来，但是这一点的话，寥寥无几。不要说世间一般的一个群体当中，甚至我们世间当中认为的高等大学，什么哈佛也好，剑桥也好，牛津也好，包括什么清华、北大、复旦，这些当中有很多老师，也特别感谢他们，但是他们只讲一些现实生活当中的道理，除此之外，不管是东方西方，真正会讲众生苦乐根本因的人，学校里面没有，也不允许。

不仅是我们这边，像西方的国家，学校里面传宗教是不允许的。传宗教也不允许，反对宗教也不允许，甚至对宗教相违的科学也不让讲，因为很多信仰是比较复杂的，在外面也是这样的。

但在我们这里，比如说一个城市有几个善知识真正能讲，如果太多不会讲，也没事，会讲《入菩萨行论》，会讲大圆满前行，会讲一些简单的开示——哇，那个城市里面非常的幸福。可是一个是遇不到这么好的善知识，没有，基本上一个引导文能讲的话，很少很少的，基本上是没有，遇不到的。可以这么讲。

即使遇到了，你也会寻思他们的过失，积累罪业，没有虔诚地信解；

因为众生很可怜，没有福报。一般是遇不到好的善知识，即使遇到的话，你也经常观察他的过失，造恶业，也没有信心。尤其是现在的年轻人，心很浮躁，该有信心不会有，该有的出离心也不会有，不该有的贪嗔痴、骄慢各种各样都有。

即使依止真佛菩萨般的善知识，不被平等相待之魔所控制而懂得请求有利教言的人，也是极少的；

这个还是很重要。

即便我们遇到了真正佛菩萨一样的善知识，这是很了不起的，但是大多数都是什么呢？平等相待的魔来控制着——“上师跟我一样的，我们两个是好朋友，我们两个是一样的，平等的。”一般是用一种平等，就像拉萨人也没有把觉沃佛像当成什么。对很多善知识：“这是我的亲人，这是我的师兄弟。”互相都是看成平时的普通人或者是平时的朋友来对待——其实真正是被平等相待的魔控制着。

而且还有在善知识面前求教言的人，很少很少。先遇不到，即使遇到，不观清净心，即使你依止他的话，也得不到真正有利的教言。

即使你得到了教言，也没有真正实修；尽管做了一点形象上的修行，但精进和毅力十分微弱，没有善方面的习气，缘分非常下劣，所以修一座也觉得太难太苦，

这方面确实，列绕朗巴不知道当时有没有，其实他非常栩栩如生的把我们现在的生活状况写得非常的真实。

先遇不到，即使遇到了，不一定得到有利的教言，即使得到了教言不一定去实修，即使形象上做了一些实修，但是精进和毅力十分微弱，没有善法方面的习气、缘分也是很下劣，所以修一座，就像我们听了一节课两个小时的话：“哎呦，太累了，哎呦，好辛苦啊。”感觉特别特别累，特别特别苦。

诸根识都衰退而失去功用了。

眼睛也花了，耳朵也聋了：“我今天听了一天的课，我的耳朵都嗡嗡在叫，我走路好像都没办法，我一直坐下来，坐在那里都是……。”

如果世间法的话，可能一晚上通宵看连续片都不觉得累。正法方面稍微做一点的话，觉得自己的整个六根都已经衰退了，这样的——很形象的讲到我们现在的状态。

因为伏藏大师列绕朗巴，离现在接近100年，2026年的时候他圆寂100周年了。那个时候藏地可能没有那么糟糕。但用在现在比较合适。

在善法方面，连水、土都舍不得布施。

比如说一碗水也好，一把土也舍不得布施。

即使你成办了一件表面风光的善事，也会依此变得傲慢自大、自命不凡，被许多自我炫耀、轻蔑他人等非理心态所染污。

自己一般都不做这些善事，稍微做一点的话：“我今天做了什么，我放生，我参加了什么。”做一点点善事经常炫耀。

现在有一些居士，也是经常：“我跟某个上师关系很好的，这个大德跟我关系很好的，他给我说过什么，他给我……”，到处去炫耀。其实这些都是他没有修行，只不过是经常炫耀而已。

尤其是，当今诤时浊世的众生刚强难化，嗔恨心极其强烈。结果，在行持善法的同时，却被嗔心所焚毁，确实很难有成果。

因为嗔心烧毁功德林。

大家都知道，尤其现在我们很多人的嗔恨心也是很容易突然就爆发出来，可能年轻人更麻烦。现在的年轻人，稍微给他说两句：“给我看一下这个治疗什么。”“什么？看什么？我不干了，我走了。”很多人，基本上没有耐心，甚至嗔恨心也很大，这样的。

因此，表面上看起来像是修行人，但内在的话，谁都很难让修行善始善终。

现在很多人，年轻人因为贪心比较重，修行无法善始善终，老年人因为嗔恨心比较重，修行无法善始善终。

正因为作为因的善业极其稀少，所以乐果就更罕见了，

因为我们的善法基本上很少，这样的原因，乐果就更少了。

正如没有种子就无法生长庄稼一样。对于这些众生来说，连增上生的安乐都很难得到，

我们看到这些城市里面天天吃的、喝的、做的事情，造的恶业，不要说是解脱，下一辈子得人身和得天人几乎都是没有什么希望。我们看到这些，如果你没有去关心，好像无所谓，所有的人都是过得好好的，也没有什么。但是如果他的所作所为你去详细地观察、思维，知道这些人死了以后，确实不一定得人身，善事什么都没有做，恶事做的很多，而且他的恶习、烦恼非常的严重。

虽然有少许表面的快乐，但也如同树梢上的鸟儿、草尖上的露珠一样转瞬即逝，

我们世间的这些快乐，有是有，但是它容易变。

只是变苦的自性。

我们佛教当中也是这样的。

有些人认为你们佛教好像太强调痛苦。实际上我们佛教可能讲的比较真实，不是表面给你吹嘘，本来苦的东西：“哇，很快乐，幸福美满。”你们看看是不是这样的，世间的这种婚姻的话，在电视和电影上吹的特别特别好，但是每一个有了婚姻经验的人，有这样感受的人，真正得到快乐的人有多少？可以这么讲。

人生当中有快乐的话，佛教也是承认，确实有一点快乐。如果快乐没有的话，像《俱舍论》当中讲到的三种感受，苦、乐和等舍[7]，不可能有的，全部都讲苦受，但是没有讲。名言的快乐是有的，名言的痛苦也是有的。

世亲论师在其他的论典当中说过，他不会抹杀世间的感受，世间的感受是有的，但是世间的感受是痛苦为本色，因为“轮回皆苦”，“轮回皆苦”的话，我们所有的这些快乐稍纵即逝。

这是很好的比喻，草尖上的露珠表面上显得很美丽，确实是这样的，但是很快的时间当中就没有了。树梢上的鸟儿也是这样的，稍微有一点动静马上飞完了。所以我们人间的快乐确实也是很难找到，即使找到，后面的痛苦正在接踵而来。

这一点应该要知道，为什么说轮回皆苦，不说轮回皆乐？应该有这样的想法。

为此，我们应该反复思维远离乐因乐果的道理。如果你喜欢广修，可以在此时结合慈心的所缘境，观察与安住轮番而修。

因为前面全部都是讲悲心，悲心是缘痛苦的众生而修持的。

尽管人们不愿感受哪怕一丝苦果，但往往会在不经意间，顺便积累起它的因——许多力量强大、严重、可怕的自性罪和破失佛制三戒的罪业。

我们都不愿意感受痛苦，但是因为烦恼的原因，在不经意的情况当中，我们造下了非常严重的自性罪和佛制罪。

他们在这方面很擅长，

造恶方面，现在是很有办法的。以前打鱼的时候只有一条鱼，两条鱼这样，现在通过网，所有的，在湖里面、海里面的这些鱼全部都捞出来了。还有很多很多的造恶方面都是很擅长的。

也很有能力，造罪的朋友也很多，

造恶的人是越来越多。

他们都从心底里喜欢作恶，并在散乱、懈怠等罪恶的心态和行为上志同道合，积极参与。

心态也是一样的，行为也是一样的。不知道当时有没有藏地这么严重。但是确实现在喜欢造恶的人也多，这方面有能力的人也多，这方面有智慧的人也是很多。

这个时候，他们不仅身强力壮、精力充沛，甚至舍弃生命也在所不惜。浊世之中，黑法方面的助缘多，运气好，

经常杀生，打仗，或者说是经常偷盗，这些的话，应该运气很好。反而我们学大乘佛法的人，修自利利他、修自他空性的人经常是违缘重重。

为非作歹的人大多有权有势，自然建立起许多罪恶的基地，

军事基地也好，杀生基地，杀鸡杀猪杀牛，做各种非法的行为，包括做不净行的，说妄语的、抽烟的、喝酒的，这些基地和场所要批下来的话，手续也是很简单，建筑的费用也马上筹起来了。如果是建一个道场，建一个佛塔，建一个学校的话，那违缘重重，相关的手续也是非常难。

所以众生有时候真的是很可怜的。只要造恶业，那朋友也多，帮助的人也多，投资的人也多，多少亿多少亿都是没有什么问题的。

现在我们藏地的话，建寺院基本上是没有办法，甚至以前有的出家人也是越来越少。新的道场这些都是很难很难的。但是在每一个地方，比如说去建杀生的，或者说是各种各样的话，各方面的顺缘也是具足的。包括我们现在看看世间当中，像乌克兰和俄罗斯，他们造各种各样的军事基地、军事武器。他们自己也是有很多人报名去打仗，什么雇佣军，有各种报名，自己愿意付出自己的生命去打对方。

其实浊世的时候，造恶业的顺缘确实多，造善业的话，自己也是很难的，别人造善业的时候也是经常诽谤，经常制造违缘等等等，这就是世界的本来面目。

这些都是现实生活当中可以看到的。

再加上，自无始以来，自性罪、佛制罪累积的时间漫长、累积的程度严重、累积的数量众多，就如同种子的因多，果也就比它更多。

“春种一粒粟，秋收万颗子[8]”，我们世间当中，春天的时候种下一粒种子，那么秋天的时候会收获很多的果实。同样的道理，如果我们造因的时候，哪怕是一点点，但是它会越来越多。

所以，即使你不想承受，罪业的自果——各种剧烈的、难忍的痛苦，也会像倾盆大雨、肆虐狂风般降临。

那个时候谁也没办法避开。

当你在感受着先前罪业的苦果时，常常还在拼命造着痛苦的罪因，却没有看到自取毁灭的过患，仍然认为自己是一个血气方刚、精明能干的好汉，

精力旺盛啊，等等。

但事实上，你就像一个疯子，所想与所行背道而驰。俗话说：“上师难度罪恶人。”

即便是最了不起的上师，最恶劣的人也很难度。不是我们汉传也常说：“佛不度无缘之人。”佛是度化一切众生的，但是无缘的这些，罪恶的人都没办法度。

对于众生的业力，佛陀也无能为力，本师的大悲之手也无法阻止众生的苦难。就像一个无助的盲人被遗弃在荒野，实在可怜，实在令人痛心！

现在世间的各种情况也能发现到，众生是很可怜的，这种可怜的众生，上师没办法度，佛也没办法度，暂时谁也没办法度。

不管怎么样，我们还是要发愿度这些众生：

这次我得到了暇满人身宝，遇到了这么殊胜的皈依处大恩上师，很幸运能听闻如此甚深的正法，若能实修，那么在自由自在的此时，为了报答一切老母有情的恩德，唯有我能让她们尽快彻底摆脱轮回恶趣的一切痛苦与苦因——

我们要发愿：“尽管众生是那么刚强难化，那么难以度化，但是我这次有了这么好的机会，我一定要彻彻底底、尽心尽力的绕益这些众生，要断除他们的苦因和苦果。”

各种业和烦恼的集谛、堕于寂灭边的自私作意的心行、一切所知障与习气的部分。

全部要断掉。

要发这个愿：“我这次发了大乘菩提心，不管怎么样，让我去非洲的话也可以，让我去大城市里面也可以。”

其实按理来讲，真正是有胆量要度化众生，他的智慧，像汉地的话，弘扬正法不一定需要五部大论，也不需要有密宗的窍诀，只是一个简单的取舍因果的道理，也是非常关键的。

我们大乘佛教，按理来讲的话，有些法师一定要去一些重要的地方，对这些可怜的众生，就像一盏灯一样遣除他们心里的黑暗，确实有非常大的作用。不是自私自利的心，到了那边以后自己无恶不做，逐渐对佛法诽谤，对出家人诽谤。不是这样的。如果真正有利他心的话，他不想自己的快乐，就想度有缘的众生。因为这些众生可能一辈子都是没办法遇到正法。如果遇到正法，只要我们的行为没有让他们生起厌烦心，可能会有度化的机会。

我都有时候想，哎，人生太短暂了，如果人生稍微再延长二、三十年的话，可能确实是，如果身体好一点，这样的话，至少也是佛教方面懂得一点，这样子跟相关的众生结上善缘。

尤其是汉地，不像西方国家一样，西方国家很多人自己本身都是有一些宗教，根深蒂固，现在让他再了解一个新的宗教来了知取舍，很难改变的。我们很多人的这种心现在没有什么基础，在这个时候，如果刚好遇到一些开示人生观、遣除痛苦的法门，他们很乐意接受，而且接受之后对他的人生和对他的三观有变化。

所以我们如果各方面的因缘具足，实际上也是能起到一点作用，当然以前也起到过一点点的作用。这也是很重要的。

为此，对于不仅是这一善法，

修菩提心。

乃至随学三世诸佛菩萨不可思议二资海的一切善根，我都会以一心一意的诚信，在没有获得菩提之前，永不间断地如理行持。

这样来发愿。

专心立下如此殊胜意乐的坚定誓言，反复修心。这是菩提心的第一个侧面。

第一个，缘众生的修法。

下面是缘佛果的修法。

此外，要在心里发愿“愿我能快速彻底地清净一切老母有情的所有苦因苦果”，

这是发愿。我们平时修行当中有。

我们要先立誓、发愿“我要彻底断出一切众生的苦因苦果。”

像这样表里如一地反复发愿；

这是第一个。

第二个的话，我们要跟自己的欲乐相结合，也就是说：

“如果我现在、当下就能让众生远离所有苦因苦果，那该多好”，再三生起如此强烈的欲乐心；

刚才是发愿的心，这是欲乐心。

现在当下，先我要发愿。这种发愿不能拖，我当下、现在，让众生离开所有的痛苦，自己对自己有一个这样严格的要求，强烈的欲乐心。

这是第二个方面。

第三个：

诚心诚意怀着猛厉、坚定不移的虔敬心，恭敬

虔敬心、恭敬心祈祷，祈祷什么？

祈祷“遍虚空的一切佛菩萨及其总集大恩根本上师如意宝，请您们现在、当下、此时此刻，快速现量加持我，

加持我干什么呢？

能迅速彻底救脱众生远离所有苦因苦果”。

这一段很重要。

先发愿，然后生起强烈的欲乐，非常猛烈的祈祷十方诸佛菩萨，还有根本上师，祈祷加持我，此时此刻我要度众生。

如果我们真正这样发愿的话，发愿的力量是不可思议的。你以前是一个非常普通的人，但是因为你发了这样的愿，你相续当中真的生起了菩提心，一旦生起了菩提心，不用天天都想。我们有些人：“啊，我今天也没有生菩提心，明天也没有生菩提心。”这个倒是不用，一次性的受个菩萨戒，一次性发一个真正的菩提心，以后不发恶愿：“我今天以后再也不度众生。”如果这样的话，可能你相续当中的菩提心就没有了。如果没有这样的话，不一定天天都发，只要是你的菩提心没有失坏，就一直在你的相续当中。

原来不是有一个阿罗汉，他有一个小和尚当弟子，他们一起行路，小和尚背着他们的行李。路上走着走着，小和尚他发了愿，生起菩提心，他想：“我今天一定要生起菩提心，度化天下无边的一切众生。”然后他相续当中真的生起了菩提心。他的上师阿罗汉有神通，他说:“哇，你是大菩萨，我不能让您背东西，我自己来背。”然后小和尚背上的包，阿罗汉老上师他自己背。这样一直走路。一段时间以后，小和尚起了一个恶的分别念，他想：“众生是很难度的，我以后再也不度众生了。”这个时候阿罗汉又发现了：“你现在没有菩提心了，你继续背我们的背包。”佛经当中也有讲的。

若能将这样的立誓发愿、欲求、祈祷，用于修心的一切时，那就是最圆满的了。

不管是我们转绕也好，闻思也好，先发愿，然后欲求，欲求以后就开始祈祷，这是很重要的。

如是基于想令众生离开痛苦的大慈悲心，现在这些老母有情只得到增上生的人天安乐、声闻缘觉阿罗汉的解脱寂乐，并没有多大利益，

你看人天的快乐很快就没有了，最后堕入地狱的可能性都有。声闻、缘觉的话，它是自私自利的一种解脱，他也度不了什么众生，也没有什么很大的利益。

所以我应该尽可能让他们获得不住二边、具足四身五智、二利任运自成的圆满遍知佛果如意宝，

我们要这样想，现在尽可能的得到佛果，得到如意宝一样的佛果。

及其因大乘显密地道所摄的殊胜善资粮，为此，我要修持真实善法，诚心立下坚定誓言而修心，这是菩提心的另一个侧面。

这也是很重要的。刚才是缘佛果的另一个侧面。

此外，凡是有关发愿、欲求、祈祷的一切，都可以从上述内容中了知。

能修成遍知的其他所有法，如同耕耘，

不是直接的因。

而此珍贵的菩提心，如同种子，

这是很重要的，

是大乘显密二道必不可少的唯一命根，

菩提心很重要。

因此，应随时随地唯一反复地观修它。你若能依此修心，就能清净一切罪业、消除一切违缘、实现一切愿望、增上一切善资，以此摄持的众善，会成为遍知之因，

昨天我们讲的也很清楚。所以我们所作所为一定要有一个菩提心来摄持，如果有菩提心来摄持的话，那就好办了，这个善根就非常大了。

由此可以无欺获得究竟圆满菩提。无论行持什么大小善根，都必须以最初刚刚生起想要行持它的发心为前提，

这句话应该知道。比如说我今天去转绕，去转绕的时候，我要发菩提心，这个作为前提。

这就叫“初始等起”。

初始的发心，我今天去转绕，这个转绕要菩提心来摄持，要这样想。然后我今天去听一节课，我也要为了利益一切众生得佛果而听课，所以以菩提心来摄持，这个叫初发心。

做任何一个善事的时候，刚刚要做这件事情的时候，你要生起一种最初的菩提心。刚开始，我要做这件事情的时候，我为了利益一切众生，我要做这件事情。我要翻译一本书，我为利益一切众生。我今天为公家做一件事情，暂时看来我是为公家扫个地，或者说建个厕所，这样的，但是实际上间接让你利益无边的众生，这叫做初发心，也叫做“初始等起”，初始发心。

这个发心在每一座都要达到标准，这叫“彼时等起”。

这两个发心，《俱舍论》当中也是有[9]，大概有相同的意义。

我们做这件事情的时候，尽量的达到它的标准，善始善终，比如说我要建厕所的时候，刚开始想：“我为众生而建厕所。”我正在建的过程当中不想：“我今后不为众生做事情。”不这样想的。依着原来的这种发心，一直保存着，这叫做“彼时等起”。

这两种发心很重要，一个是刚开始发愿，一个是要一直与它相符。

这两者都极其重要。

好像是《十住毗婆沙论》[10]里面也说过：“发菩提心者，他利即自利。”发菩提心的话，表面上看来是利他，但实际上是利己，对自己非常有意义。所以我们的善根一定要以菩提心来摄持。

今天《三殊胜》讲到这里。

————————

[1] “若佛子！以慈心故行放生业，一切男子是我父、一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”——摘自《梵网经 (第2卷)》

[2] 《修心七要耳传略释》：“依照的是阿底峡尊者的教言：①知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；②念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；③报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；④悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；⑤慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；⑥胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；⑦生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。

这就是噶当派修菩提心的七大教言。”

[3] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第九，罽宾国三藏般若奉诏译：“佛告慈氏：菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量，为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘万行大悲为先。”

[4] 尼采说：“感恩即是灵魂上的健康。

[5] 《入行论安忍品》：“世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。

在世间修布施的对象——乞丐有很多，但是修忍辱的外缘——怨害者却很少，如果你不曾与外人结怨，别人必然不会主动来伤害你。因此修忍的敌害助缘极为难得，一旦出现就像出现在穷人家中的如意宝藏一样，它是能助成菩提行的良伴，所以我应该欢喜自己的仇敌。”

[6] 《大乘经庄严论密意疏》第五发心品：“首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。”八、教诫菩萨们需要更加精进勤奋：世间中行远路的负重担者需要励力迅速行走，如果极其松懈，则难以到达目的地。菩萨为度一切众生至无上菩提而发心获得大菩提，因此头上负荷一切有情之重担，成为一切众生之尊的菩萨需要依照所承诺而行至大菩提处，如果没有迅速发起行持其因六度的精进，而随延误懈怠所转缓慢行路，则不庄严。声闻为独自斩断业与烦恼的束缚，尚且也是如燧木燧垫快速无间摩擦生火般疾速精进，三世或七世获得自果菩提，那么菩萨需要遣除自他一切众生相续中具有的业与烦恼的束缚，如今自己与其他一切有情被业烦恼异熟障所属的种种束缚捆绑着，因此与声闻缘觉的精进相比，菩萨理当百倍的精进。

[7] 《俱舍论讲解063》：“心有快乐、痛苦、不乐不苦的等舍三种情况。”

[8] 出自唐代李绅的《悯农二首》：“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？”

[9] 《俱舍论讲解》第87课：“所谓等起分二种：即因彼时之等起，其一初心二正心。”

等起分两种，因时等起和彼时等起。这方面很重要，每个人在做任何事情的时候，都可以从因时等起善不善、彼时等起善不善来分析。第一个因时等起相当于最初的心，比如我要磕大头、修五十万加行，在未修加行之前生起想修加行的心，心想：今年无论如何也要在三百六十天当中好好修加行。这叫做因时等起，最开始的等起。正式开始修加行磕大头时，一边未舍弃最初的发心，一边想着一定要完成加行，这就叫做彼时等起。杀生也是同样，首先想杀的心叫做因时等起，拿着刀子，一边未舍弃初心一边杀，叫做彼时等起。

有时候因时等起是善的，彼时等起是不善的，这种情况也有，比如刚到学院的一位道友，我觉得他很可怜，应该收留他，住在自己的房子里，这时因时等起是善的，但是两个人一起住的时间长了，开始出现矛盾，心里开始不愿意收留他，这时的彼时等起就是不善的。有时候因时等起是不善的，彼时等起是善的，比如杀生，首先想杀它，正在杀的过程中生起悲心，放弃了杀生的行为。所以，在这里可以有几种情况。

[10] 《十住毗婆沙论》卷第七，五戒品第十五：“菩萨与他事，心意不劣弱，发菩提心者，他利即自利。”