出世与入世的分寸——《世间规之忠言》
土观·洛桑却吉尼玛 著
索达吉堪布 翻译 传讲
2019年8月11日
课前开示有几件事
一、我们最近因为普贤去供的原因，大概一个礼拜没有上正课。从明天开始周一二讲《维摩诘经》周三没课，周四讲《宝性论》，有韩国语的翻译，周六讲《论语》。
如果我不这样通知，有的人对世间的琐事记性非常好，对法就会说忘记了。
以前人们认为佛教是出世法，对世间没有基督教那么好，一直说四大皆空五蘊皆空的理念。通过孔子的思想和大乘佛教来对比，可能能从另一个角度来理解佛教，也对古文化进行思维。我一方面学得太多，另一方面与古文化结合，应该提供一个很好的参考吧。
《论语》如今在国际上也是非常关注，对他的思想也有不同的解释。所以我们有必要进行学习。如果没有其他事情 ，不管哪个论典， 最后有圆满的一天。
刚开始要么听要么不听，听就要善始善终。
就像前面的《妙法莲华经》《维摩诘经》和《宝性论》，有的人不管遇到什么事情 ，都会坚持 下去，创造很好的缘起，对社会和个人的进步，也许大多数人认为是在物质上安立，但在心上安立应该是最好的进步吧，通过我们的思考 和修行，人们内在的价值观越来越提升，也是在人生当中最有意义的。
当然不会无缘无故地提升，要不断学习比较才能提升。愿意听的话，刚开始思考好再听，对我个人来说，多少人听有也可以没有也可以， 但是一起来学习的话，学和不学是有差别的。
二、多芒佛学院的一个堪布的母亲圆寂了，其他的学员也好，其他的相关的，对我们有善缘和恶缘的众生，也会示现无常。那个堪布贡献比较大，所以特别给他母亲念经。
其他的道友，活人也好，死人也好，给他们祈福。
现在大家一起念观音心咒一百遍以上。【念咒】
接下来，按照课程的要求，让我念一个法王如意宝的《文殊智慧勇识仪轨》的传承，前面最好有个灌顶 ，但也没办法，简单的修法可以念诵吧。
以前翻译过，大家念文殊心咒，尤其我们自己要依靠文殊菩萨开启智慧，孩子读书，从小要开智慧。作为父母对孩子，也经常教文殊心咒开智慧的话，有很大的帮助。
这是今晚念的简单的传承。
今天跟大家顺便讲一下世间和出世间法之间的分寸。这主要在以前藏传佛教中，有一个大德，讲了一些为人处事、待人接物方面的教言。
今天大概跟大家讲一讲，以后有资料可以提供。
主要是藏传佛教中，实际上是对出世法修行法，比如修行空性法门、菩提心、出离心方面有特别殊胜的窍诀。佛教的最终目的不是为了得到快乐平安，而是为了自己获得解脱 ，和众生获得解脱 。
在没有获得之前，也并不是像有的人认为的，一味地放弃世间法，钱财也不积累，名声也不追求 ，感情也不屑一顾，所作所为根本不理不睬。不是这样的。
从佛教的观点看，对世间法还是特别有深入细致的分析，而且我们这样学习的话，对我们的生活和人生有非常大的帮助。人生中的痛苦和快乐，是前世业力不可避免，有一部分是遍计，就是依靠别人的说法而安立的。因为一个习惯性的价值观，很难走出这个，很难以突破，这种痛苦在我们的生活中也是不少的。
有一部分是，我饿了是一个痛苦，我生病了，也是一种痛苦，有些是今生出来的，有些是欲望得不到，没有也是可以的，但是就是想不开。尤其这个时代，很多人看都是多，听得多，没有办法pu现自己的愿意，这时很必要以佛教的观点来衡量自己，可能会非常清楚。
所以今天以藏传佛教中个别大德的教义，大概作分析，也补充自己的观点。
这样的教言年轻人可能不是特别重视，有些大德和智者会教下一代，年轻人，按照世间的教诲作一些总纲。这样可能对年轻人非常有帮助。
主要分别在哪几个方面呢？
出世与入世的分寸
顶礼上师三宝！
虽然年轻人教育老年人不合情理，但老一辈教诲下一辈却应当应分，这篇讲述遵循世间准则的忠言，就是为了利益年轻人而写下的。
心地正直固然很好，但如果过于正直，在此污浊不堪的末法时代， 就会像乞丐的猴子一般被人戏弄。因此，把握好正直的尺度，是我的忠告。
1、有的人说不能太直了。
如果心非常正直善良，当然好。但是过于正直的话，在末法时代，人们好像不是特别对你器重。就像猴子经常被戏弄。同样的道理，人要掌握分寸，到底是正直还是不正直？这样的分寸很重要。
人在做事情 时，过于正直的话，也许会伤很多人。如果过于不正直、狡猾，一直转弯抹角， 做很多事情难以成办。
愚笨的人会伤害很多人。《萨迦格言》：愚蠢又是憨直人，有者毁己有伤他，林中直树被人砍，笔直利箭会伤他。
特别愚痴的人，不管是说话做事，会伤及害人，经常害人。就像我们身边的一些特别端直的树木，别人做什么木桩很多的物件，会被砍下来。
所以砍柴的人到山里，最喜欢正直的“人”。利箭的人虽然正直，但经常刺伤别人。
笔直道中亦遭难 右旋海螺成吉祥
——《萨迦格言》
所以有时我们可能会，尤其在这个时代中，该正直是要正直，不该正直是没有必要直来直去。有的人说话很直，却根本不看人群如何，在公众中说话，如果伤害刺激很多人的话，不管做什么会受到伤害，会被社会抛弃。
现在有的年轻人没有社会经验，实话实说，只对事不对人。什么事情 直接说出来，最后没有办法生存的空间。
所以有的年轻人，在社会中的人际关系不是特别理想，最后没办法合群，最后选择一个人在网上开店呀，因为没有办法在社会上。当然我不是说所有网上开店的人人格不好，但这些人有一部分不想与人交往，一看到别人心里不舒服，门关上，修行不是很好，旱獭一样，有时不是很好。有时需要直来直去，有时面对的群体非常奸诈狡猾，一个人说话特别真实的话，不一定得到很好的效果。要依靠自己来观察 。
能说会道、能言善辩虽然也不错，但如果何时何地都口无遮拦， 滔滔不绝地夸夸其谈，则自己内在的一切，都会被别人一览无遗。因此，把握好说话的分寸，是我的忠告。
2、说话方面。
一般来讲，有些人口才很好，能说会道、能言善辩，当然这是非常好的。但如果在任何时候，何时何地口无遮拦，有可能一览无余，全摆在别人面前，这样不是很好的。要掌握分寸。
有的人特别不爱说话，守口如瓶，藏地说像哑巴一样，用锄头挖也挖不出来，有的说嘴巴像石头一样。
有的人一直讲，一会儿说这个人的过失，一会儿说这个人的功德，全世界的事情一直滔滔不绝，人们不喜欢和他交往，因为话太多了太罗索了。有的人特别讨厌你，这种人就是言多必失。说得多，可能带来不利，祸从口出。有意义的事情 ，没有意义的事情 ，说出来。
我认识一些喇嘛，我很害怕他，在旁边，一直没有人问一直说，一直重复再重复，这样不是很好。
当然莲花生大士，离开藏地时，有些教言中说过，对君臣的一些教言中，没 有必要时，少语为妙。
有的时候，可能大多数的恩仇是语言带来的。
麦彭仁波切讲了一个语言品，有必要的时候必须说出来，没有必要时不要说出来，这个分寸要掌握。当然这有说话的技巧，也要掌握有没有必要说，要通过自己智慧来分析。这一点我想，有的人根本不观察 自己，语言太少了，建议这种人增加一些语言，输入一些语言存 你的心里，有必要时打开口门，说几句话是可以的。
有的人语言的开关一直是开着，没必要时拧紧，有必要时再打开。最好自己来观察 。
《修心七要》中讲，二证取上首。两种方法中，该说不该说，不要别人给你话语权。我建议特别罗索的人少说一点，当然讲考的人要说。也有的人讲考时一直说不出来。有的人可能与前世的业缘有关，有些没有培养出来。
语言在世间中是非常重要的沟通的工具。不管是东方人西方人，依靠语言来知道 他的心和行为怎么样。有的人不熟悉，但通过交往一段时间，有智慧的人观察 得出他的智慧的深度，人品如何善不善良，办事的能力……除了个别人之外，大多靠语言来推理他的心和行为。所以在说话过程中，要学会观察自己。
韬光养晦、大智若愚固然很好，但如果过于保持缄默，任谁都不知道自己内在的智慧，就会像暗暗涌动、却不为人知的甘泉一般不起作用。因此，把握好外显与内敛的尺度，是我的忠告。
3、做人有的人特别高调，有的人特别低调。有的人低调当然是非常好的，但过于沉默的话，内在的智慧，暗暗涌现的甘泉，没有办法知道。
所以我们要把握分寸，要有超凡入圣的境界。但他们喜欢寂静，不愿外露，导致别人少有知道其境界。
所以过于宣扬自己，这样也许没有必要。但过于低调谦虚 保守沉默，也许你内在功德满满，学问丰富，但这一生的学问很难以影响周围的人。
所以有必要时，将内在的功德，实事求是地宣说给有缘人是合理的。
尤其东方人低调、谦虚 作为一种人品。有的佛教徒经常说，我特别愚痴，弟子愚笨，弟子错了……在演讲台上，说我本不想讲，但有人让我想，我特别紧张 ，只好说几句，但我没有信心，专业不熟。
藏地汉地也是这样的吧，有的人觉得他还是很好的，谦虚 的。但到了西方人们就会在下面笑，你既然如此悲观 低劣，何必到上面来呢？
他们可能会比较自信，我对专业比较精通，我本想分享我的观点，与场面直接……西方人会直接介绍，比如他介绍得太简短了，我来介绍一下我的境界我的项目我的神通我可以飞……这样的话，人们会觉得他很真实，会想依止他。
这两个都是极端，过于谦虚 ，人们很难了解他。
当年阿底峡尊者的上师来藏地，他非常著名，但翻译死了，他低调，本来写的诗特别好，他经常给一家人打工，一点也没有弘法利生，死在藏地。当年阿底峡尊者说你们藏地人福报太浅薄了，作为善知识没有转法轮，对众生也是无利的。
如果法王一直低调不见人，可能我们也没有人能接触吧。法王是比较谦虚 的，有时特别高调。有时二十多辆车，放着高音喇吧，当时也没有限制 ，特别高调，有的人藏人特别有信心，流泪磕头。
个别理性的人可能会反感，但不管怎么样，有智慧的人 在什么时候应该高调，什么时候应该低调味，一直特别谦虚 的话可能不是很好的。作为修行人应该观察什么时候应该怎么做。
虽然世人都说嫉恶如仇很好，但如果经常无缘无故地发起强烈的无名之火，就会像看门狗一样与所有人结仇。因此，不要轻易发怒， 是我的忠告。
4、世间人一般爱憎分明。别人恨我我也恨，别人爱我我也爱，这一方面是很好的，从世间规则 上看。但过于嫉恶如仇，自相续中可能会无缘无故产生强烈的嗔恨心，所作所为会损害很多人，导致我们变成了看门狗一样的，得罪了很多人。
有的人脾气不太好，对社会的恶人非常恨之入骨，就会经常得罪很多人。藏地说，老狗只能活九岁左右，它得罪了世界是很多人。短暂的生命中，应该广结善缘， 但恶狗的作法不是这样的，它为了保护家，可能得罪了 很多人，这样不是很合理的。所以不要轻易暴躁易怒，没事产生嗔恨心。
有的人对社会作了不好的事，对他特别恨。有的人对个人做了不好的事，也恨他。有的人不是特别过分，也看不惯，可能和心有关。
有的人不会，自轻他重，以爱对待。
按大乘佛法来看，别人无缘无故地害你，你当他是善知识是父母，暂时看，人们觉得你懦弱，但实际 上，如孟子所说“仁者无敌”，对他而言，全是朋友。
如果真能做到大乘佛教所说，或者如前辈所说仁者无敌。就很好。
寂天菩萨说，他害你不是无缘无故，或者是前世的业力，或者是他的烦恼驱使，也是可以理解的。
比如有人害我，世间说法是人不害我我不害人，人若犯我我必杀人。
所以要么是他的烦恼造成的，或者我确实没有错，但伤害了他。所以这样的话会消失嗔恨，也可能会感化他。
有时我们特别爱，爱得死去活来。有时特别恨，要么杀你杀我。现代人特别极端 。
有一个小说家说，平凡的人是朴素的伟大。
不要说今天好快乐，或者好痛苦，都是极端 。其实苦也苦不了多少，乐也乐不了多少，爱也不过是爱别离苦，所以要掌握分寸，不要过于……做任何事情 ，堕于两边，给自己带来痛苦，给他们也带来痛苦，所以要观察 。
嘴甜心善固然很好，但在这个好人不受待见、坏人称王称霸的时代，过分善良软弱却会被人蔑视与欺辱。因此，掌握好软弱与强硬的分寸，是我的忠告。
5、软硬适度。
这个时代，好人受到歧视，坏人受到顶戴。如果 特别善良，会被蔑视歧视，所以在任何场合，要软硬适度，不能太硬了或者太软了。
上师与一个小孩子的对话：
你脖子上是什么？法王如意宝的佛像。
有什么用？能保护自己。
怎么保护？你有信心吗？有。
那很好，还有没有其他作用？我不知道了。
很好。
在任何时候， 如果太强硬了，在这个时代可能不是特别适合。有些人特别强硬，强硬派，有些事情不是靠强硬解决的。
有些时候太软弱了，人们根本不把你当成人。
有的修行人出家人，觉得自己是发了菩提心的人，别人怎么都无所谓。这样的人会让人践踏，弘法利生不会成功的。
所以修行一方面可以心很软弱，但不能这于软弱，这样也是不合理的。
《水木格言》：非处过于柔顺，浊世受众人欺，皆称棉花柔软，众人岂不做垫？
如果我们过于柔顺，人们都会歧视践踏你。我们看得出来，开会时有的人说话软绵绵的，没有力气的样子，人们都不理他。有的人特别强硬，大发雷霆，这样的人人们也讨厌。所以柔顺和强硬也要有分寸。
太软了都当作坐垫，不会放在高处。
所以佛教的观点，所有的事情 不能太柔软太脆弱 。有的人说你不是发菩提心了吗？你不是众生的仆人吗？我们可能抬起头来走自己的路，不一定给你空间。我们应该说的话要说，要走的路就走，修自他交换和软弱还是有差别的。
《二规教言论》中讲到了很多放逸者，好像出世间的功德世间的人性也没有，这样不好。所以，世间的规则来做事，这是应该有必要的。
在软硬方面不能过于柔软 ，不然受到人们的歧视，尤其这个时代， 看别人有没有势力能力力量，如果没有，人们不会把你放在眼里。所以这一点，也是有必要的。
有时候包括我们佛教徒，太软弱，确实受到各种各样的人的歧视，有必要时，要发挥自己的能力、智慧、特点。应该非常有必要。不然，尤其是对于佛教以慈悲为怀，像其他的一些非宗教或者宗教，他们有自己的强势，人们不敢欺负。
有的人说我是佛教徒，别人惹 我我无所谓。这样别人会摧毁，打压，排斥。所以不失菩提心和众生的情况下，有必要示现自己的威力。这是佛陀开许的。
不贪钱财固然很好，但在这个不名一文的乞丐会遭到所有人唾弃、大户人家的走狗却会被奉为上宾的时代，适当地积攒一些财物， 是我的忠告。
6、世间的财富，赚钱合不合理？
如是不贪钱财固然很好，但在身无分文，所有的人会对你这个不名一文的乞丐唾弃，有的大户人家会被人景爷，奉为上宾，所以要适当地积累财富。
佛教确实说，要清心少欲，但大乘经典，若对众生有利，可以要求赚钱。
《瑜伽师地论》：若诸菩萨求诸世间工业智处。为少功力，多集珍财。为欲利益诸众生故。
意思是说，如果菩萨求世间的工巧明工艺，哪果不需要特别大的功夫，花少的时间精力，有必要赚大钱。
赚大钱并不是自己的利益，而是为了利益众生。
有的人一直赚钱，赚钱，并没有为时代和众生想。会面家思想过于想着自己，我遇到一些成功的人，他们赚钱的范围很小，只为身边的人，没有广大的发心。实际 很有必要积累财物，之后利益众生。这也是非常好的。
如果身无分文如乞丐一样，这个时代寸步难得。当然大菩萨以法布施为主，但在家人所有的人把财富放下，有钱就放生，自己当乞丐，家人朋友都看不起你，最后连生存都很难。所以一开始有了出离心什么都放弃，之后一无所有，亲朋也没有，出离心也没有，钱也没有。
所以应该适当积累财富，适当上供下施。主要从法布施方面更适合一点。
短斤少两、不讲诚信的奸商行为，会搅得整个国家都不得安宁。摈弃贪求暴利、实则无义之不良经营方式，君子积财，取之以道，是我的忠告。
7、世间一般积累财富，也应该取之有道。
作为很多有能力的人，不管有能力没有能力，在经商的过程中如果经常短斤少两、对国家来讲不得安宁。
他追求 暴利，不合理不合法，对自己带来不利，君子积财，取之以道，这是很重要的。
汉地的《大学》里说，德者本也 财者末也。
品德是根本，如果积累一味的钱财，不是根本，不然的话，确实是舍本求末。需要得的不一定能得到，不需要的可能会得到。
所以积累财富不能作不合理的违背因果的行为，如理如法地经商或者工业农业，佛教也是开许的。
如《善生经》中工业农业，也是非常赞叹。但佛陀不开许违背因果的积累财富，还是应该讲道理，讲规则 。有的人过于贪求财物，拼命地赚钱，从不来想自己的生活质量。
就像泰国顷甸不是特别富裕，还是讲究生活质量。尤其欧洲人，赚一部分钱，好好玩一段时间，不像有些地方，一辈子拼命赚赚，晚年得到癌症通知。
有一个人和我说，一辈子非常辛苦地赚钱，得到癌症时发现，啊，钱没有花完，非常痛苦，所赚的钱除了治疗费，一辈子没有享受。
对生活要努力 地争取 ，但不能过于贪钱。这是很可怕 的
司马迁在《史记》中说过，人人言利，天下危矣。
除了极少数的修行 人，我接触的公务员也好商人也好，特别贪执钱。一谈到钱，语气也变了，感情再好，一涉及到钱，就特别敏感。
其实部分钱我们能用到，一部分钱不是我们的。所以要君子爱财取之有道，要合理地积累。
善于理财固然很好，但如果一毛不拔、吝啬成性，就会众叛亲离、 于己不利，像守护宝藏的恶鬼一般孤立无援。因此，掌握好积财与施舍的尺度，是我的忠告。
8、善于理财固然很好，但如果特别吝啬，就像守护宝藏的恶鬼一般孤立无援。所以善于施财。
比如年收入百分之多少，千分之多少，作慈善。这样很好，不然会变成吝啬鬼。
我们老师特别喜欢讲《儒林外史》的故事，有一个人我吝啬，灯芯有两个，死不瞑目。
应该享受时享用，应该布施布施，掌握好自己的财富观，也是非常好的。
朋友众多、交际广泛固然很好，但秉性恶劣的朋友却会把自己引向邪路，最终毁坏自他，以致双双坠入江河般的险境。因此，交往的朋友不要搞错，是我的忠告。
9、朋友越多，社交好。但有的朋友秉性恶劣，带入邪道，毁坏自他。
所以交往朋友道友过程中，一定要小心谨慎，不然变成密友。有的人因为业力关系，一开始特别热情，最后变成了各种纠缠。
有些人是智慧导致的，比如艾滋病、酒、吸毒，就是交往不慎，毁坏了后悔来不及。
所以对所有的人有敌对 的防护感是不对的，但对所有的人都信任，也是不对的。就像刚从学校出来的学生，没有社会经验的人，特别容易 信任，也要注意。
《瑜伽师地论》中讲了五种恶友。（无惭愧、具邪见、懈怠、邪行、怯劣）
以前上师如意宝讲过，有的人平时走路都不是很稳的，可能没有人扶随时会倒下去，但做坏事比什么人都厉害。所以要有防备的能力，有的人因为业缘最后才发现。
不管怎么说，在世间中交往的朋友，可能会构成很多问题，这是要注意的。
无喜无忧、心态如如不动的人虽然很少，但若过于喜怒无常，就会遭人轻视、唾弃，以致失却友伴。因此，保持心境的相对稳定，是我的忠告。
10、虽然能作到情绪上无喜无忧、如如不动，这样当然很好，不是这样的意思 。虽然我们做不到如如不动，无喜无忧，但过于喜怒无常，也会遭人唾弃。
《修心七要》如果能背诵是很好的，对行为是有帮助的。有时文字不懂，尤其是情绪，喜怒无常等， 还是比较可怕的，容易 生嗔恨心、自卑的人……观察一部分人，不得不生气。有的人过于敏感玻璃心，无法控制 自己的情绪。
有一个野马效应，野马不能让小蚊子咬，一旦咬了，就特别生气，最后气死了。
野马那么庞大，蚊子咬一下轻而易举，却特别执著。
我们也许是一句话，一件小小的事情，但对他来说是特别大的事。
前段时间 一个新闻，因为误会，看到一个女的打伞进入一个饭店，拿刀伤人，自己跳河。问她她说，我对他那么好，他和别人在一起，我活着有什么意思呢？
本来对于正常的人来讲不是什么事，但从他的视角来说，确实是天大的事情 。所以我们不能过于，否则 毁了自己的前途，今生来世得到毁坏。修行也是这样的，修行就是合理的道理，再三思考 ，才是修行。
不是说禅定要坐多长时间，如果他坐禅三小时，一出定就暴躁，修行好不好也不好说吧。
所以在现实生活中，尤其在电影电视 给大家提供了不同的，对家人朋友感情，除了人们能接受之外，一种脆弱 的力量已经提供了，如果不注意……
今天有一个企业家让我开示，我说没有什么可说的，如果对自 心有所了解的话，没有什么过于担忧担心的。认识自心是最好的教言。
如果对信任、投靠自己的亲友，都暗中算计，毫无怜悯之心，像野狗一样不知好歹，这种对投靠者都敢欺哄吓诈的人，就是所谓的无愧者。因此，知耻有愧、值得信赖，是我的忠告。
11、如果对信任、投靠自己的亲友暗中算计他，这样是非常不应理的。就如世间的野狗，不知道好坏，比如用石头打它不知道好坏，用食物也没有报恩 的心。这种人就是一种无惭者，别人对你好，你没有当作一件事，无缘无故害别人，欺骗别人。这就是无愧者。我们应该做一个知惭有愧对的，让人依赖的人。
佛教也好，西方思想也是一样很重要的。当然如理如实做到很困难，但没有必要故意伤害，这是佛教作人的标准，世间也是很重要的。不然人格特别低劣的话，会伤害。
有人说，有一种杀手，家里的盗贼家人不容易发现，邻居的看家狗不容易 发现。如果家里有盗贼 ，谁也没办法发现，因为天天在一起，所以特别相信的人伤害你，你最后伤透了才发现，中间很难发现。
所以对自己有细心的人，要值得保护。
当面吹捧赞叹、阿谀奉承，背后说三道四、指责过失，当面一套背后一套，一张嘴巴吐出两根舌头，就像毒蛇一样可恶。因此，人前人后都不要说得太多，是我的忠告。
12、如果 有的人当面吹捧赞叹、阿谀奉承，背后说三道四、指责过失，当面一套背后一套，好象一张嘴巴吐出两根舌头，就像毒蛇一样——可以吐出黑色和白色的舌头，这样是不合理的，我们经常说，明里一团火，暗里一把刀。这种人是会发现的，是不合理的。应该表里如一，如日久见人心，路遥知马力。
当面不爱吹捧，背后也许不会这样的。
有的人当面吹捧，背后说那个人很坏的。所以当面不说，背后尽量不说。如果说的话，对个人的人格，也是打折扣的，所以我们要发现、观察 。
凡事都唯唯诺诺、点头称是，事后也出言必行的人十分罕见。答应得越爽快，就越容易弃之脑后或拒不执行。所以，不要随便相信那些轻易承诺的人，是我的忠告。
13、做事的过程中，有的人爽快地答应，但最后真正言出必行的人罕见。或者有人答应得快，不能做到，所以不要相信那些轻易承诺的人，如果太轻易承诺的话，我不是……没事没事，我就是依教奉行，你吩咐就行了。有的人什么也不行，不能干……这两种人都是很麻烦的。
你不在的话，个别的特长有点可惜，其余也没有什么了不起的。
我们今天讲的是掌握分寸的，有的事答应得太爽快的话，这个也拿上那个也拿上，最后一无所成。有的人这个也不行，那个也不行，也是不合理的。
所以要掌握分寸，要有智慧，不然也是很难的。
心思太多，琐事也会随之增多；琐事一多，最后大多不能善始善终；若不能善始善终，则不但于己有害，也会招致别人的嘲笑。所以， 不要让心思和琐事太多，是我的忠告。
14、心思太多，琐事也会越来越多，很多事不能善始善终；若不能善始善终，则对自己和他人都是有害的。
《亲友书》中说，智者不容承诺，一旦承诺，如同石头上的花纹，死也不会后悔的。
不然你答应得太多，想得也多。尤其网络时代看得也好听得也多，摆摊多，什么也没有成。不像以前的工匠，有点飘，有的事情 是被迫的，也没有办法。就像下岗的工人，这里做一点不满意，那里……找的空间很难适应，有的人找工作，真的觉得很担心，看看这个社会为什么变得那么快？以前工人就是工人，农民就是农民，今天在这里上班，裁员了，又到那里上班，有的人一年换十个工作。这里一个月一万，那里两万，如同心电图一样不平。这也是社会给大家带来的不安全。这与自己的福报有关，与心也有关，加上环境带来特别不安全。村村村……也许到了最后什么都没有了。我不是吓唬你们哦。
受到众人恭敬时，要把握住自己；遭到众人排挤时，也要奋发自强。独立自主，是我的忠告。
15、受到众人恭敬时，要把握住自己，不要得意洋洋；遭到众人排挤时，也要奋发自强。独立自主，不要垂头丧气，非常痛苦。我经常引用《萨迦格言》：不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者，此乃正士之法相。
不要因为别人赞叹，在虚空中不下来，脸上挂满了世界上所有的欢喜 ，一旦辱骂，所有的苦……确实是一切如梦如幻，别人赞叹也好，不赞叹也好。恶狗被人赞叹成大狮子也没有什么用。如果是狮子说成是恶狗也没用。
当你受到辱骂要坚强 ，当你受到赞叹要稳重。要讲究分寸。
以上内容，是关于世间法的部分。关于佛法的内容，将在别处宣说。无论是否有人听从，以上所述，都是本人以利他之心而写成的。
愿吉祥！
结束语
总而言之，不要把毕生交到别人手里，要有主权，要掌握取舍之道。
今天就讲到这里。