《极乐愿文》略释
乔美仁波切 造颂
索达吉堪布 译讲
第六课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天我们继续讲，乔美仁波切造的《极乐愿文》颂词。整个前面已经讲了往生极乐世界的第一个因，也就是说是明观福田已经讲完了。然后往生极乐世界第二个的因——积资净障，也已经讲完了。
所以这两个因应该是我们现在开极乐法会的同时，大家一方面明观福田也应该有观想，因为这个观想比较简单，不像其他的密宗里面的生起次第啊，圆满次第啊，或者是其他观托嘎、本来清净方面的一些要诀。只要在自己的前面观想阿弥陀佛和他的观世音菩萨，大势至菩萨为主的十千俱胝比丘眷属，这样的观想就比较容易。
第二个，积资净障也比较简单，总的来讲，就是我们修七支供，前面已经讲了修七支供。
第三个问题昨天我也说了，说是发菩提心。我们往生极乐世界有四个大因，四个大因里面前面是讲了两个因，第三个因发菩提心。发菩提心在 《极乐愿文》的颂词当中，已经间接地说明了，没有直接地说。但实际上，喇拉曲智仁波切也是说了，我们讲加行发心殊胜的时候也讲过发菩提心，也可以包括在加行里面，也可以包括在我们讲七支供的时候，这种善根回向一切众生。
也就是说这次我们修往生法不是单单自己获得解脱，应该是利益一切众生。最终的目的就是利益众生，并不是利益自己，以这样的这种发心来发愿、回向，这就是所谓的发菩提心。发菩提心，我们每天早上念仪轨的时候也是喇拉曲智仁波切，他在《极乐愿文》当中也是简单地提了一下，简单的所提的内容，我们每天早上所念的发心仪轨也已经讲了，这样的这种菩提心的功德是非常大的。
极乐愿文注疏里面也引用了《慧海请问经》当中是这样说：“以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福……”，意思就是说我们们十方所有的善妙的珍宝，就供养十方无数的这种佛陀面前的功德当然是非常大。但是如果有人生起一次菩提心，前者不可比此福。意思就是说有些人十方遍满金银财宝珍宝，供养十方的佛陀的功德是非常非常大；这个功德和有些人在心的相续当中生起一刹那的菩提心，菩提心的功德远远超过前者的功德。所以我们依靠《慧海请问经》的这个教证，大家还是一方面好好地记住，另一方面应该想一想，我们自己修行过程当中，很多人认为在世俗当中的表面上，我们看得到摸得着的有些善根，认为是这个功德相当大，整天都是奔波于这些方面，比说供养一些上师或者是供养一些佛陀，当然这些也是有漏的的善法当中，我们不是富人，说是没有功德，一定是有很大功德。有关佛经当中供养一朵鲜花的，像《妙法莲华经》里面所讲的一样的，对佛像面前供养一朵鲜花的功德也是不可思议。但是从了义、最究竟的角度来讲，菩提心的功德远远都是超过他们的。
我们经常也是这样讲的，有一些金刚弟子，他们认为是世俗当中的一些比如说，自己的房屋、财产，这些供养上师和一些诸佛菩萨，自己认为这个功德应该是相当大的。因为自己在生存的这些财产、房屋全部供养给某某上师，认为是功德很大的。当然如果这位上师就是具相的上师，恐怕这个功德很大的，如果不是具相的上师不一定功德很大。但是我们的菩提心在心的相续当中当中生起来的话，不管是怎么样，凡是一刹那间生起以后，它有不可思议的功德。再加上，比如说我们的心的相续当中，如果乃至菩提心存在，乃至菩提心存在的时候，这个人就叫做是菩萨。我们这种发愿没有退失也叫作菩萨。
我们这个《入菩萨行论》里，当然理论上大家都非常懂，但是真正实际行动当中，我想有些人会不会懂呢，比如说今天早上我发了菩提心，我发了菩提心，我的心的相续当中有利他的这种心。有利他的心的这个时候，所谓的菩萨就是这个，所谓的佛也可以说是这个。因为当时你的心的状态就是已经迁移到，可以说是原来的这种凡夫的状态，完全的已经时过境迁，可以说是已经没有了。
为什么？因为原来是你的凡夫的心，是自私自利的心，就是为了自己的这种自私自利的一颗心。那么现在的话，就是我的这种心态完全变成利他的心，利他的心乃至存在多长时间，这个时候就是称之为是菩萨。因此，如果你对众生真正能够生起大慈大悲心的时候，你自己也是感觉，虽然你现在还有烦恼， 这些种子和习气都没有断掉，这个自己也是明明知道的。但是你当时的心态，当时的这种身体完全的已经成了《入菩萨行论》和《华严经》当中所讲的一样的，菩萨的这种身相，因此发菩提心非常重要。
希望我们在学习佛法的过程当中，最主要的、最精华的东西一定要抓得紧紧的。因为释迦牟尼佛的佛法八万四千法门非常非常多，短暂的一辈子当中全部融会贯通的话，这是不可能的事情。除非是有些真正的前世因缘成熟的，有些大德以外，我们末法时代的时候根基也是差，时间也是这么，违缘也是重重的，在这样的时候是不可能的。
但是最主要的就是我们显宗当中的出离心，出离心并不是口头上，自己心里真正生起所有的三界轮回就没有什么多大的意义 ，从这个当中一定要获得解脱。这样的心我想每一个人都应该能发的出来的，这个不是很困难的事情。
一讲到大乘菩萨的时候，就是在自己的相续当中要生起一个利他的心，这个是老年人也好，年轻人也好，什么样的人呢？一方面是也很容易能发得出来，一方面这个是必不可少的东西一定要发。然后菩提心和出离心过了以后，就是无二慧。所谓的无二慧，
当然如果我们抉择中观，就是以抉择中观的理论来最后通达一切万法是没有任何实质的空性。如果是你通达无上大圆满，通过根本上师的窍诀，然后认识自己心的本体，赤裸裸的，通澈觉性 ，认识以后，安住在本原当中，那么这个就是所谓的觉性。所以，为什么是宗喀巴大师在《三主要道论》中说，所有的释迦牟尼佛的八万四千法门归纳为三句话，就是需要出离心、菩提心和无二慧。
我们上师如意宝的《胜利道歌·天鼓妙音》当中，在这个基础上加上两句，最后就是往生极乐世界，前面加上一个贤良的人格局，需要一个人格，稳重的人格。实际上宗喀巴大师和我们上师如意宝所讲的的窍诀方面没有任何差别，只不过我们这个弟子的话，不知道自己心相续当中真正感受到没有。
一定要感受，佛法如果你没有感受，光是你参加这种行列，或者是就像我们参加一个文艺活动一样，当时看一看，外表上参加没有多大的意义，你的心一定要就是通达这些道理。其实我们真正通达的话，它有很殊胜的这种教义。所以我们前面第一个问题，大家一定要想菩提心的功德。如果没有知道菩提心它的功德，那就不一定发心。
为什么寂天菩萨在《入菩萨行论》里面第一品着重宣说了菩提心的功德的原因就是这样的。比如说我们如果知道珍宝是很好的，这样我们愿意去买珍宝去；如果我们觉得这个珍宝用不上，我们不会买。所以一般的有些搞生意的，非常聪明的，有智慧的人，首先要知道物质的价值是怎么样，他去观察这方面，判断这方面。因此现在我们所有的四众弟子也是发菩提心的时候，发菩提心非常重要。
有些人认为是我即生当中什么都修不来，我特别笨，来到佛学院也修不来，回去也修不来，我什么修法都不懂。什么修法不懂可以，这个没有什么的；你什么修法都不懂，但是你无常心和菩提心应该能懂吧？就是这么简单。如果你菩提心和无常，就一切万法都是无常的，这两个应该是能修的来。如果这两个能修，其他的什么法都不修也可以的。
所有的历代的噶当派的这些高僧大德们，全部是依靠菩提心、无常，人生难得，这些简单的修法而成就的。因此我看有些人就真的有点可怜，他们认为我是特别特别笨，我一定要观想什么什么像时轮金刚一样特别复杂的这种身相，观不起来的话可能不能成佛。或者是我现在特别笨，我在《中观》和《俱舍》里面的都很多道理不通达的话，我不会成佛，很多人都有这种担忧。
但我觉得，希望你们好好地翻开有关大成就者的著书，这样很容易很明白，就不一定要你非常通达。尤其是有些老年人，有些愚笨的人，你们也不要担心，“我现在特别笨，我好像来学院已经住了这么长的时间，但是我现在一点都修不来，特别特别伤心……”但是你没有必要伤心，应该是振作精神，自己要有信心。没有信心的话，什么事情都是做不出来。
因此《入菩萨行论》里面讲三大懒惰的时候，就是说是自己要不要轻辱自己，应该有自信，做任何一件事情，世间法也是这样的，出世间法也是这样的。哪怕你是临死的时候，自己应该有一个自信，应该要坚强，这个时候你可以获得成就。我看有些老年人或者是有些这样的人，你的一心一意的念阿弥陀佛，就这一点没有什么修不来。不管是你藏文的也好，汉文的也好，南无阿弥陀佛，我看念不来的就没有。然后就观一观，前面观想一个阿弥陀佛，就阿弥陀佛和一切眷属来观想，但是它的具体的有些身相，然后是他的一些具体的一些详细的话，你观不来也是不要紧的。
我们《极乐愿文》当中不是有吧，原来是一个炉霍地方，可能是我的家乡，当时是可能比较笨的一个人吧，连极乐世界的什么阿弥陀佛都观不来，认为是它是一个蓝色的本尊，后来真正是蓝色的阿弥陀佛的身相来迎接他就是往生极乐世界。因此，本来是从表面上看，就是阿弥陀佛不是一个蓝色的佛像，应该观错了。但是实际上，只要我们心清净的话，诸佛菩萨的这种身相可以说是瞬息万变，没有实质性。因此，随着你的信心他可以前来迎接。
这样我想有些老年人就应该是，在晚年的时候遇到这么好的上师，一心一意地念佛，念佛的同时就要发心。不要整天都是勾心斗角，就旁边的人这个生嫉妒心那个生嗔恨心，路上看见一块石头就用脚来踢，“你看这个石头的是不是欺负我”，就像我昨天的心情一样，这种人就没有往生的机会。我相信你们很多人应该是表面上看来还是很慈祥的，应该往生极乐世界是寄有厚望就是，他们说的（师笑）。
所以，大家还是应该往生极乐世界，一定要有一种信心，也没有什么观不来的。轮回当中一切都是苦的，我现在利益一切众生一定要发菩提心。发菩提心的同时，一定要一心一意地念阿弥陀佛名号，就这样日日夜夜精进地念诵，然后心里面也是经常观想，这一点应该是很重要的。因此，不管是藏传佛教、汉传佛教，你只要心清净的话，没有什么修不来的。这个问题我觉得比较重要。就是出离心，菩提心。
菩提心在这个颂词当中是没有广说，但是大家还是不管是做什么善事，早上起来的时候也应该发菩提心；然后晚上睡觉的时候也应该发菩提心；平时我们对周围人一些接触的过程当中，也应该表面上看起来，“哎，这是真的发菩提心的人”。
现在我们康定有一个藏文学校，全部是国家的学校，以前是僧藏校，但是他们里面的老师全部本来是世间的一般的大学，也可以说是僧大学。他们的老师全部是信仰佛教的，而且很多老师都是有些是出家人，有些是在家人，他们里面培养出来的有一些学生，学生对上师三宝很有信心的。虽然他们毕业以后到各个单位里面去，但是在单位里面跟其他的世间的一些高等学校完全都是不相同的。他们接触任何一个人的时候愿意帮助，比如说看见一个老年人他走不动的时候马上要帮助他；看见一个可怜的众生的时候，马上对他们生起悲心；这就是使我们菩提心的外相。里面有菩提心，外面还是会帮助。并不是说稍微说一句就马上生气，别人谁都接受不了。不会这样的。内在当中真正有菩提心的话，就像无著菩萨一样的，不管是你的名气再大，人们这么样赞叹，实际上你还是对一般的普普通通的一个僧人的角度来利益众生的。
因此，希望我们佛学院出来的这些人，应该从这个行为当中有利他的行为，在外面也出现。然后内心当中也应该有一个无二慧和出离心和菩提心，这样的修行人，外面没有神通也不要紧。外面没有什么特别稀有的一些神变变化，我觉得应该是可以的。所谓的成就，并不是真的要你在天空当中像老鹰一样飞来飞去，也并不是像鲸鱼一样的潜入海中，就不是这个。所谓的神变，在自心当中完全就是原来的凡夫的这种烦恼改变为智慧，这就是所谓的智慧。因此，我这里也希望大家发菩提心的过程当中，一定要时时地提醒大家。没有提醒自己的话，凡夫人的心的状态随着外境转的，很容易转变。
下面我们讲《极乐愿文》当中往生四因中的第四个因。第四个因就是发清净愿。发清净愿分四个方面：一，思维自身而发愿，二，思维刹土的功德而发愿，三，思维主尊功德而发愿，四，思维自己最终成佛而发愿，发四种愿。
我们首先应该从自身而发愿。从自身而发愿，分四个方面的，第一个是发愿临终面见阿弥陀佛和诸佛菩萨。也就是说是我们发愿的时候，发愿也很重要，现在我们在世的时候发愿，这个非常重要。如果你在世的时候没有发愿，临死的时候不一定来得及。因此，自己所做的每天的这些善根，但愿我往生极乐世界，这样的发愿。
与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前。见彼心欢悦，
无有死亡苦。
第一个我临终的时候或者在临死之前的阿弥陀佛来往生极乐世界这样的这种发愿，这个颂词当中是这样讲的：
“与我结缘众，愿临命终时，化身无量光，比丘僧眷绕，亲临吾等前，见彼心欢悦，无有死亡苦。” 这个意思就是凡是与我结缘的众生到了临终的时候，有化身无量光佛，化身无量光，法王如意宝也不是讲了，就是无量光当然是无数无边的，他就是幻化出无数无边的。因此，每一个众生面前他可以前来一个化生的无量光。比如说太阳，虽然太阳是一个，但是每一个众生不管是在哪一个地方，好像在太阳面前也可以看得出一个太阳的光，就是太阳的光，这就是所谓的化身的比喻。为什么是《宝性论》当中是用这些来比喻，原因也是这样的。
这里的意思凡是对我自己结缘的众生，我自己和与我结缘的这些众生，有些上师说凡是对我结缘的施主，他们对我特别特别好，某某的居士，某某人，这些人对我结缘都很好，他们为主的这些众生往生极乐世界这样的发愿。但是这也只是一部分的发愿。
真正的结缘与我结善缘和恶缘。善缘是当然知道别人帮助你，你在学院读书的时候借一点钱，这些都是是对你来说是结缘的，你经常也是可能会回向的，很多人都是这样，有一点点人格他们也是不会忘的。但是还有一个就是结恶缘的，结恶缘是什么？经常抢夺你的财产、欺负你，无缘无故当中是害你的，经常就是毁谤你的，经常对你的修行过程当中是造各种各样障碍的这些人。你经常觉得是特别讨厌，这个人不在这个世界上是多么好，就是这种人。就是也一起我们发愿，所以佛教的殊胜在这里。因为佛教跟其他的宗教也不同的，其他的人和社会的一些学问和书籍也是不同的，佛教为什么是有这么高的精神财富，就是原因在这里。
因此，凡是与我结缘的这些众生到临命终时，阿弥陀佛和他的眷属，就是眷属来到我面前，然后现见以后自己就是生起欢喜心，当时无有死亡的这种痛苦。据历史记载，就是乔美仁波切和乔美仁波切的母亲，乔美仁波切的很多眷属，甚至家中的犬狗等等，这些也是往生极乐世界。乔美仁波切他自己临终的时候，也是他家里有一个母犏牛，就是母犏牛也一起往生极乐世界。还有萨迦斯农泽摩也是他跟他的眷属和一起，就不舍弃自己的身体而往生极乐世界。
那天法王如意宝也不是讲的，可能法王的妹妹就也是这种状态往生的。因为真正自己今生当中是有这种信心，这样在临命终时的时候就是阿弥陀佛的化身就是来到你的面前，来到你的面前以后可以直接接引到往生极乐世界。但是这个时候死的这种痛苦也是没有的，一般来说他没有经过中阴，没有经过中阴的话，他不一定有死亡的痛苦。因为这个人外面的气已经断了，里面的这种气还没有断绝。这个时候阿弥陀佛和眷属就是来到你的面前，你往生的话，这个时候这种辗转痛苦是没有的。
一般的我们这些人，外气中断和内气中断之间呢，有生死瓦解的痛苦。但是这种痛苦也没有，所以很多人安详地死亡，它表明（也就是说）没有这个死。真正的中阴，就是我们所谓的中阴还没有过，《无上大圆满》讲的法性中阴还没有过，真实在临死中阴的时候，我们讲四大中阴，四大种因的时候，临死中阴的时候阿弥陀佛的化身来到你的面前，这时候你生起欢喜心的时候就马上越过千万世界，就是往生极乐世界。
所以我想我们在这里也是很多的金刚道友，不管你是修密宗还是修显宗，显密都是无二双运的。而且上师如意宝也是对我们就是特殊的这种加持，就也有一种特殊的因缘。很多高僧大德和佛经当中也是授记：凡是以上与上师如意宝结缘的众生，都是能往生极乐世界。因此，我们在临死之前的话，还是上师面前发的这种愿，发的愿还是应该好好的完成。现在不是上次也是说100万阿弥陀佛名号，如果是藏文，100万阿弥陀佛名号。那么这个最好是完成吧。那天去年吧，齐美仁真堪布说，他在中间学院请1-2个月的假， 在附近的一个寺院里面准备念100万阿弥陀佛的名号就是完成。当时我说是我也是一起去，我们两个去 ，因为以前的发愿就是学院里面一直讲课就特别特别忙，一直没有忙过来完成。
后来上师如意宝也回来了，也是学院也是比较忙的时候，但是呢，我想尤其是一些老年人，当然年轻人也是很快的是也很难说的，但老年人希望你们就有一些听闻佛法，就这些方面功德非常大，你们听闻也是很好的。如果你们身体不太好，家里面一心一意地赶快就是完成这个，完成这个以后就一直等着，就像我们买完票以后，等着那个车就是来不来，就来了以后一招手就可以了，确实这样的。
所以年轻人，当今天还在我们在这里寻找一些财宝，可能不会死，如果不死最好；但如果可能会死，很快的时间当中念诵也可以。但我不敢太强调的，太强调的话过两天没有人听那个《俱舍论》。因为很多人就是心变得很快很快，觉得我一强调《俱舍论》的这种功德或者是这个样，啊真的一心一意地专注研究《俱舍论》，《俱舍论》就是通达佛教的名言当中的一些奥义。应该好好的。然后一说一切世间法现在都没有什么意义的话，啊，对对对，全部法本扔到100公尺以外，然后自己认为是“哎，现在还是只念一个佛号就可以了”，跟老太太一起来念佛号了。有些年轻的人所有的闻思就全部放下来，这样有点可惜。
我们这些应该分清楚，法王如意宝也是为什么是强调，所有的年轻人不让他们闭关，就不让他们单独到山洞里面去修行，完全不同意。你们也是非常清楚。但是老年人以后早上这些都是来来去去，不用，你们家里面好好地听一下，一心一意地念佛号。不然的话明年现在的时候有没有也很难说的。老年人就是因为他的身体真是死亡无常，很快很快会到的；年轻人会是会到，但是就跟老年人相比起来，他的年龄方面稍微有一点点差别。因此，我看大家还是。今天有好像有点啰嗦一样的感觉，不要啰嗦。也不是啰嗦，全部是教言。
这是刚才是面见阿弥陀佛，就是面见阿弥陀佛和如来的眷属，这个非常重要。因此，我们临死的时候，一定要观想，很重要，就是临死的时候自己念阿弥陀佛，就是这样观想很重要。这个时候不要有其他的念头，一般来说是临死的时候有些修净土法，好好地即生当中，念阿弥陀佛的话，就是阿弥陀佛可以这个现前的。如果有一些造恶业的人，这个时候你好好没有忏悔，这时候很容易出现一些罪恶的现象。比如说以前在北方有一个牧民，他以前杀过很多的旱獭，临死的时候他说是把这些旱獭就撵过去，不然他们会害我的。还有一些野人，他们也是在临死的时候会出现这种状况。所以。自己以前杀生的，以前做的这些恶事应该好好的忏悔，忏悔以后现在晚年已经遇到了这么好的法门，好好的一心一意的修净土，就这个很重要。
但有些人认为有太过分了，我是修净土的，我是不用修密法，实际上是密法和修净土是圆融无违的。你通达它的奥义就是不用舍弃的，这一点一定要注意。不然的话，尤其是我现在密宗修不来了，把密宗舍弃，修净土：“我是以前上师那里虽然已经听过密法，但是密法是非常困难的。因此，我还是现在是在修净土，就是密宗修不来。”这样你把密宗舍弃的话已经犯了舍法罪。犯舍法罪的话不管怎么样，你天天都是修净土法，那根本不会往生极乐世界的。这个地方很重要的。
密宗的所有的比如说普贤如来，所有的这些密宗所得到的灌顶的这种本尊全部是跟阿弥陀佛无二无别，这种方式来修的话，不会舍弃密宗。因此，自己所得到的灌顶的所有的这些本尊都是跟阿弥陀佛无二无比，然后一心一意地念诵，实际上你所念诵的名号和心咒，也是密宗的心咒和名号，没有什么差别。因此，这种方式来修持很重要。
以前我们学院里面有一个叫做是至高至圣，最早的应该是80年代的时候的我的一个弟子，前一段时间有些人到这里来，说是他在一个山洞里面一心一意地修净土法门，我问那是不是他已经舍弃了密宗？旁边的这些居士就说是“不不不，他一点都没有，他还劝我们修密法的。”也许是对的，如果是真正密法没有舍弃，我想这样晚年的时候，一心一意的修持密法也是修净密双修（净、禅、密双运）。这种方式来修持，有往生的机会。如果以前获得过的灌顶，对上师生邪见、对密法生邪见，现在我只要好好地修往生就算了，就不去密宗的刹土。那就是我只要往生就算了，把密宗抛之脑后，自己修一个显宗净土的话，根本不会成佛的，就这个大家一定要注意。
有时候好像人生的这种道路就是很漫长的，不一定我们在这里也是待很长时间，一起就是集聚很长时间，也很难说的。但是到了自己的地方的时候，你原来得过的这种密宗的上师和密宗的这种发愿全部不能舍弃，任何法门也是不能舍弃！一舍弃，你的净土宗就根本不会成就的！
愿八大菩萨，神力临空中，
指示极乐道，接引往生也。
下面就是说 “愿八大菩萨，神力临空中，指示极乐道。接引得往生。” 然后阿弥陀佛和八大菩萨，就像文殊菩萨、普贤菩萨，我们显宗里面讲的护持释迦牟尼佛教法的这些八大菩萨，他们也是依靠神通神变力降临到我的空中，他们迎接我、指示我往生极乐世界的道，自己也迎着。 这些菩萨的这种迎接就是往生极乐世界。
所以，我们现在的时候修净土法门真的是非常重要，也是非常可靠。但有些人就是这样认为，这个密宗就是修就是有危险性；显宗这个净土宗就是没有危险性。比如说密宗或者是成就或者不成就，就像是蛇放在竹筒里一样的，要么成就，要么就堕恶趣，是除了这两个以外就是没有其他的道。因此，我们这个显宗没有这样的危险性，就应该好好的修显宗，就是有这种说法。我想是这些人应该是孤陋寡闻，根本就是没有通达佛教的这种甚深的道理。
为什么这样讲？其实这个现宗如果你修不好还是很危险的。比如说你对净土法门生邪见，诽谤这个佛法的话，你只有堕入无间地狱，堕入这个无间地狱；你好好这个修持，不管是你今生还是来世，在你的相绪当中种下很好的善根，最后就是获得成就。我想是显宗或者是成就或者是不成就（堕入），就是除了这两个道路以外就是没有的。你如果即生当中没有好好的修持，就是对上师、佛法舍弃，造五无间罪，这样你肯定会是堕入的。如果你没有这样，虽然今生当中没有往生，但是你的相续当中已经种下了善根，一定会是成就。因此我们净土法门当中，要么这个成就，要么不成就，除了这两个以外也是没有的。
所以密宗当中所讲的道理也是这样的。或者，解脱，解脱就是你好好地守持密宗的誓言，精进修持，你即生当中，或者是来世，或者再下一世获得成就；如果你没有好好修、破誓言，对密宗的上师和佛法就是生起邪见，这样造了恶业，你还是堕入金刚地狱，只不过是地狱的名称不同，净土的这种名称不同而已。实际上所有的佛法没有危险性的话都没有危险性，要是有危险性的话都有危险性。因此，当然他们这些人，说这些话的人，他们自己也是没有佛法基础的人；但是现在稍微有一点佛法的理论，没有真正通达的这些人到处就是胡说八道：“我们净土宗非常非常殊胜，不需要入密宗的保险公司……”他们自己认为我们净土宗一定要保险公司，就好像在打广告一样的，说是我们净土宗是真正的保险公司。但是现在的保险公司还是很有假的，所以真正的净土宗是保险公司的话，密宗也有这种保险公司。因此，大家还是应该对这个显宗和密宗大的意义上面是没有什么差别的，显宗和密宗大一点也是不矛盾的。它们的宗派啊，仪轨啊，传承上师啊，这些方面是有不同。但是这个不一定一个是正法，一个是邪法，这些问题上大家应该清楚，我是这样认为的。
尤其就是我们上师如意宝的弟子当中也是有可能这样认为的，密宗会不会有点危险性，显宗可能比较保险一点的。但保险的话，你如果舍弃密宗、舍弃这个显宗的有些上师、生邪见、造了恶业的话呢，还是不保险的同样的堕入恶趣的。如果你没有这样，密宗也是不会的。比如说显宗的一个真正的、非常虔诚的、如理如法的佛教徒，密宗当中也是，他不会堪称是一个堕地狱的人。因此，这些方面希望大家还是应该打开智慧，就好好地研究研究，相同的点在哪里，不同点在哪里。实际上就是不相违，这个要点一定要抓住。
这个是刚才往生，往生的时候面见诸佛菩萨，面见诸佛菩萨，刚才自身往生方面就是发一个愿。还第二个最重要的就是发愿临死的时候对轮回的一切贪执，要断除一切贪执。这个分两个方面，就是一个我们要断除贪执，对轮回生起厌离心，然后真实断除贪执，分两个方面。首先是对轮回生起厌离心。
恶趣苦难忍，人天乐无常，
愿生畏彼心。无始至今生，
漫长漂轮回，愿生厌离心。
“恶趣苦难忍，人天乐无常，愿生畏彼心。无始至今生，漫长漂轮回，愿生厌离心。”他这里说，恶趣这种苦难非常非常的难忍，大家都知道，地狱有地狱的这种痛苦，旁生有旁生的这种役使的痛苦，饿鬼有饥饿的痛苦等等，三恶趣有难以忍受的痛苦。人间和天界的话，也实际上是人间有生老死病的痛苦，天界有死堕的痛苦等等。还有一切都是无常的，非常难忍。因此，但愿我对整个轮回就是生起一种厌烦心，像六道轮回有时候看不见，也是不一定生起很强烈的厌烦心。
但是在人世间来讲，如果你真正去思维的话呢还是很痛苦的。看表面上看来还很富裕的，有名声的，这些人也是，但实际上是他们的一点都是不开心的，因为轮回就是痛苦的原因。就像《四百论》里面的前四品所讲的一样，轮回的本性是因为痛苦的原因，人人都没有真正快乐的时候。只有有一些佛法的境界的人才快乐的。除此以外，有些人认为“我出家也是很痛苦的，我在家也是很痛苦的，我这个人的业力真的很深重，我现在怎么办？我很心烦。”其实别人不说而已，很多人都是没有修行境界的人，照样跟你一模一样的，非常痛苦的。有些人，这几天当中我是非常非常的痛苦。前两天好一点，就整天都是好像对自己的痛苦特别执着。其实不管是转身到哪一个轮回当中，你如果转身到天人，也是很痛苦的，转身到三恶趣更不用说了，我们人间都这么痛苦。因此，我们应该想我既然心里面这样痛苦，我现在一定要从轮回当中生起出离心，对整个现在世间的种种的这些虚妄的这种事宜 ，就没有任何实义，一定要就是生起这种强烈的厌离心，这个很重要。所以他这里说对他生起畏惧之心（愿生畏彼心）。
无始以来到现在，漂泊在这样漫长的轮回生涯当中，因此，我们应该是第一个对这样的轮回就是生起非常强烈的厌离心。我们有时候看见春夏秋冬的变化也可以，人世间的种种改变，生起厌离心，我觉得是很容易的。特别是有些人与人之间的一些虚情假意，对这些没有任何可靠的。再加上春夏秋，尤其是现在到了冬天的时候看着山，我们在这里红尘滚滚，你到那里去的时候是全部都是应该是对整个世间就是生起厌离心。“哎，现在冬天的时候早上也特别特别冷，早一点离开这个世间啊；中午的时候太阳也特别强，早一点离开；提水去的时候也是很困难；早上穿鞋的时候也真的很困难的；好像什么都是应该是生起厌离心，怎么好呢……” 凡事有很多生活上的各种各样的痛苦，买一点菜也是，这个也冻了，水也现在一天比一天冻了，晚上睡的时候房子也是里面好像不知道漏风还是什么原因 也特别冷，盖两三个被子也是不行的；真是这个轮回是非常痛苦的。如果到一些比较热一点的地方去，也是很痛苦的，在那里也是有这种酷热的痛苦。因此，在修行当中没有境界的话，就不管是到哪里还是有很大的这种痛苦。因此我们从简单的一些生活行为上可以看出来，轮回是没有快乐的，一定是痛苦的。因此，一定要对人世间就是生起厌离心。
首先是对人世间生起厌离心的话，才可以生起出离心。比如说，我们对这个人觉得这个人是一个坏人，以后不愿意接触他，有这种感觉。同样的，我们觉得是我们现在的轮回和身体这些都是很坏的，没有什么可贪执的，这个时候可以生起厌离心，这是第一个条件。
设使人转人，受生老病死，
浊世违缘多，人天之安乐，
犹如杂毒食，愿毫无贪求。
食财亲友朋，无常如梦幻，
愿毫无贪恋。故乡属地宅，
犹如梦境宅，愿知不成实。
无解轮回海，如罪犯脱狱，
愿义无反顾，趋往极乐刹。
愿断诸贪执，如鹫脱网罗，
瞬间便越过，向西方空中，
无量世界刹，诣至极乐国。
第二个条件，断除贪执。“设使人转人，受生老病死，浊世违缘多，人天之安乐，犹如杂毒食，愿毫无贪求。”假设说是我们一般世间当中认为是，人世间是比较快乐的，但是你人转生到人，人转生到人，这种生活这个也是很痛苦的。为什么？人转生到人的过程当中，必定要经过生老死病的这种痛苦，尤其是你活在世间的时候，现在末法时代的违缘也是非常多的，违缘也非常多。在人间的这种安乐，就像杂有毒药的食品一样的，掺有毒药的这种食品，现在就不一定很痛苦的，但过一会儿会痛苦的。
因此，我们享受的这些快乐，现在我们世界上的有些人的生活也是这样的，比如说是有些官员有些富翁，他们的生活表面上看来很羡慕的，你看他们有财产有吃的有穿的，什么都是样样齐全的，其实他们的这种生活也是非常痛苦的。因此，我们从这个角度应该观想，就是没有什么贪执的。人转于人，有些人认为是我一直转生到人间，天界也不好，恶趣也不好，但是人世间还算是可以的。人世间真正你要享受这种生活的苦味儿的话，那就不会有快乐的。
“ 食财亲友朋，无常如梦幻，愿毫无贪恋。”我们往生的时候，对自己的财物、饮食、亲朋好友全部都是像是梦中的这种环境一样的，梦中的幻化境界，当你真正现前的时候好像是觉得是有这种，但实际上没有任何贪执的。但愿丝毫都不要有贪执，尤其是你临死的时候不要有贪执的。
记得《极乐愿文大疏》里面说，以前有一个寺院的出家人他是吃肉的，他临死的时候有一腿牛肉他放在牛粪棚里面，我们这里以前石渠那边就说柴房，我们这里经常是认为说牛粪棚里面，不知道为什么他放在牛粪棚里面。当时他死了，他死了以后很多出家人也给他超度了，很多僧人也给他念经了。但后来他们附近的这些人们晚上的亲自看见有一个牛腿到处都跑，很多个狗跟着要一边狂轰乱炸的追追追，最后好像又返回到他的牛粪棚里面去了。后来问了华智仁波切（《大圆满前行》的作者），仁波切说是不是那个老僧人他临死的时候贪执有一些东西，我们去看看牛粪棚里面，去看了牛粪棚，结果牛粪棚里面有一块很好吃的一个牛肉。
所以希望我们有些金刚道友，不要等着看看过几天什么时候吃肉啊？如果临死的时候，会不会在买肉的地方变成一个蚊子、苍蝇，很有可能。临死的这种心很可怕的，非常可怕的；临时的一刹那间，如果得以清净的话，会得以往生的。一刹那间如果是贪念什么东西，为什么是《扎嘎山法》里面讲，我们临死的时候对遗嘱啊，就什么财产都不要贪念，你实际上是留到这里，这个处理和不处理是没有什么。你离开以后，后面的这些人肯定会处理的，你贪念这些有什么用的？因此，在很多公案当中，以前还有一些夭折的小孩，就是夭折的小孩，有一位具证的上师给他做佛事超度。做超度的时候，那个小孩子的神识一直转到一个油桶里面去了。这位大成就者看了，到底油桶里面有什么东西，原来这个小孩特别喜欢的有一个吃的东西（烧饼还是什么的），后来把这个就做那个烟供，就是做烟供以后，从此以后就没有。华智仁波切也是，刚才那个牛腿，因为我们做烟供的时候有素烟和荤烟，就是做，把牛腿就是切成一块一块，马上跟糌粑一起火施，做火施以后呢，从此以后就再没有。因此，一般人死了以后，有些是贪执他的衣服，有些是贪执他的房子，有些是贪执他的牦牛。
以前我们有些佛经当中也经常讲，有些比丘他死的时候对他自己的钵盂觉得是特别好，他贪执那个钵盂变成毒蛇了。有些贪执自己的袈裟（他的袈裟特别好），然后变成了…有些老修行人他的银子，银子藏在墙壁里面，外面用一些泥巴就是封上；当时他在的时候谁都不知道，但是最后他死了以后，他就变成一个很大的蜘蛛网，就蜘蛛，晚上在银子里面一直拉来拉去就一直叉叉的声音，后来把墙打开的时候，原来那个里面它藏有很多很多的银子。因此，我们这里有些修行人也是人民币藏在一个老鼠洞里面（众笑），死了的话会不会到时候变成一个老鼠，然后一直看着自己的钱财。因此，临死的时候，真是对这些财务无有贪执非常重要。不然的话，你如果不能贪执，你一辈子念佛号，但是你临死的时候贪执你的这种财产“是不是我要死了，我的这个东西就是没有处理好，是不是我的东西太好了”，这一想，如果这个时候就你断气了，一定会是你的神识转回来了。
“故乡属地宅，犹如梦境宅，愿知不成实。” 自己的故乡、属于自己的地方、房屋，这些也应该知道，这是没有任何实有的。应该通达它是空性的，就我不应该执着它，就应该这样。断除这种贪执以后，希望大家以后，《极乐愿文大疏》非常重要，如果大疏实在没有时间，极乐原文的颂词，颂词的汉文的上下应该读一读。因为乔美仁波切是大成就者，他所讲的寓意，整个往生极乐世界的所有的因缘，顺缘也已经讲了，不能往生的这种障碍也讲得清清楚楚。因此，我们经常是依靠这些教言来做好准备，这个非常重要。就像我们到一个地方去旅游，就看这个线路是怎么走，是票怎么买，到了那边以后看有没有道友等等，这样来观察。
同样，我们往生极乐世界的话，真的我有时候不是说是汉传佛教不好，一般汉传佛教当中这些方面的是不分析，光是念阿弥陀佛，但念阿弥陀佛的同时，还是我们在人世间当中是很有可能一辈子念阿弥陀佛，但是你不知道临死的时候不能贪念，你如果这一点不知道，当时你临死的时候对家产对亲朋好友对这些起贪念。
所以我们的心还是要串习很重要，我们的心有这种功能，有这种功能。比如说以前很坏的人，现在天天闻思修行，最后变成很好的人，就是有这种种子和功能，所以这个非常重要的。以前你不是发心的人，但是现在真正发心，我们学院当中也是有点，刚来的时候不喜欢看书，经常东奔西跑的这些人，但通过一段时间的教育以后，现在特别喜欢看书，特别人也是非常老实，最后变成了一个真正的修行人。临死的时候也是以真正的修行人的心态会往生。我们这个心有这种功能、有这种特性。有时候自他交换的心也是。现在很多一些观音菩萨的化身，很多上师都是这样讲，我们最开始的时候自他交换和菩提心是修不成的，但是你慢慢慢慢修，我们的心的阿赖耶上面有这种功能，这个很重要，这是一个窍诀。有些人觉得我是特别业力深重，即生当中是根本不会成就的。但不是这样的，只不过是你自己是不重视而已，你如果真正的擦拭，你的新的如意宝跟其他的大成就者的如意宝会一模一样的；你好好地运用它的话，一定是能现前，就像是诸侯菩萨一样的。我们现在对自己特别重视，以后对众生也如是的重视，这样的这种能力肯定是会出现的。因为我们心有这种功能的，如果没有这种功能就像石头一样，那么我们就没办法的。但是我们这个心就是不同的，就像是一个很好的种子一样的，这个种子，只要好好地应用，它可以开花结果的。石头它不能开花结果的。因此，我们这个心为什么是每一个众生具足如来藏的原因也是在这里，大家尤其是往生极乐世界，不能贪恋亲友啊，这些应该是好好修持就是可以修得出来，所谓的修行就是这样的。
“无解轮回海，如罪犯脱狱，愿义无反顾，趋往极乐刹。”我们在无有解脱的轮回中，无有解脱也是一种否定词而已，实际上在漫长的轮回生涯当中，一些罪业深重的人，很难以解脱（需要经过很长的时间的意思）。这个轮回的世间当中，我们就像是一个犯人，从监狱里面跑出来，当然是他义无反顾地往自己的家里跑去了。
同样的道理，我们在轮回当中一点贪执都是没有的，在临死的时候，我在轮回当中不管是亲人也好，财产也好，房屋也好，地方也好，什么都是没有的，甚至我最喜欢的法本也不要贪念。我都有时候是这样，但是我临时的时候会不会贪着一些法本啊“哎还没有看完” 会不会在法本里面就变成一个老鼠，天天都是吃这些经书，也很难说的。对其他的这种财产啊、房屋啊，这些都是可能不会有很大的贪执，但这些都是没有必要的，义无反顾地应该往生极乐世界。
有一个人，正在往生极乐世界的时候，正在阿弥陀佛迎接的时候，他在家的时候特别喜欢音乐，下面的人用他的乐器放音乐的时候，然后他想我的乐器都是在他们用，生起了一个念头，后来他就转身到一个魔鬼。他本来往生极乐世界的有机缘，但是因为他就特别特别喜欢乐器，后来他们运用他的乐器的时候，“哎，我的乐器的是不是在他们在 用啊？”他都不跟阿弥陀佛一起去极乐世界，反而回来人间，“真是讨厌这些人（用我的乐器）。”
“愿断诸贪执，如鹫脱网罗，瞬间便越过，向西方空中，无量世界刹，诣至极乐国。”他这里说但愿我们断绝一切对世界的贪执，就像是老鹰从网罟当中解脱出来的时候，比如说有些从网里面就是抓着老鹰，最后把它放了，它根本再也不会回来，这个比喻是非常有这个形象化的。我们有时候放生的时候也是，放鸟吧也是这样吧，有些鸟雀啊，有些可以飞翔的小鸟，从网里面一打开的时候呜呜就全部飞到天空，最后融入蓝片当中，心里也是非常舒服。这些小鸟会就不会回到这个网里面呢？根本不会的，就是它再也不会回来的。
所以我们临死的时候，真正对假合的这个世界一点都是不贪执的，就像是老鹰从网中解脱一样的，我们义无反顾地往生极乐世界，不要贪恋你这个世界当中的各种各样的家禽和用具。
“瞬间便越过”，一瞬间的越过无数的这种世界以外的往西方的虚空，最后到达往生极乐世界。因此，我们今天就是讲了自身的发愿，明天以后讲就是一想到极乐世界的功德而发愿。
今天讲到这里，其他可能没有什么。
索南德义坛加惹巴涅，此福愿得一切智，
托内尼波札南旁学匠，摧伏一切过患敌，
洁嘎纳其瓦龙彻巴耶，生老病死犹涌涛，
哲波措类卓瓦卓瓦效， 愿度有海诸有情。
听打初稿，仅供自学参考