《楞严经》

第74课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

我们前面讲到了观世音菩萨和文殊菩萨所通达的耳根圆通。那么我们浊世的众生如何去修持呢？主要是依靠断除淫心、断除杀心、断除盗心，这三种行为获得的。今天是这一卷的最后一段，也就是断除妄语。那么断除了这四个以后，不会流转轮回，应该能获得菩提。

所以这里讲，要想获得耳根圆通，主要通过修学懂得这些道理。要懂这些道理，耳根必不可少。所以文殊菩萨那天为什么说我也是依靠耳根圆通证得的，说的原因也是这样的。

那么下面我们继续学：

“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。

佛陀又告诉阿难尊者，这些世界当中的六道众生，如果他的身体、心，没有杀的行为、没有盗的行为、没有淫的行为，这叫做“三行圆满”。

“三行圆满”，通理法师[1]讲的时候，因为没有杀，就是慈行圆满，慈悲的行为圆满；没有盗，就是舍行圆满；没有淫行，就是梵行圆满，就是梵净行。

也就是说，虽然六道众生——当然六道里面的旁生、饿鬼这些可能很难，主要是以人为主的这些众生，如果这三种行为已经圆满了，不盗、不杀、不淫都圆满了——但有一个还没有圆满，“若大妄语”，如果他还是信口开河，说大妄语，是个大骗子，这样的话，那么“即三摩地不得清净”，也就是说，整个三昧地，禅定、修行都得不到清净。因为说妄语的人的相续肯定是不会清净、不会安住的。

“成爱见魔，失如来种姓”。这句话大家还是要记住，这一段很重要。

六道众生当中，虽然三行都已经圆满了，但是如果说妄语，那他的修行不会清净。不仅是不清净，最重要的是什么？成了爱魔和见魔。

它成就了什么呢？成就了爱魔，爱魔就是贪执名闻利养。因为说大妄语肯定有目的，他贪执供养、贪执别人的恭敬等等，肯定有爱魔在里面。还有见魔，他的相续被染污，见解上出现大的问题，所以就着了爱魔和见魔，这两个魔已经产生了。

如果一个人的爱魔和见魔已经产生，虽然他自己说，我是如来的弟子、我是出家人、我是居士，但实际上他已经失坏了如来家族纯洁的种姓，已经完全失坏了。

妄语实际上是贪着名闻利养而来的，其实这两个是相辅相成的。憨山大师也在他的《楞严经》注释当中讲：“此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，故造大妄语；”这句话大家要记住。

妄语是依靠什么样的因缘而来的呢？一个是贪。说妄语的人，要么贪执名声、要么贪执财物、要么贪执地位、要么贪执其他的世间八法等等。它也是由愚痴而来，因为这个人很笨，所以说大妄语。如果不是很笨的人，“直心是道场”，他不会说妄语。还有他有一种傲慢心，因为有了傲慢就敢说妄语。因为自相续没有对别人的恭敬心。所以这个很重要。

比如说贪心很重的人，愚痴心、傲慢心、还有嗔恨心，这些烦恼都会产生。一个人如果嗔恨心很严重，可能贪心、痴心、慢心都会出现。所以我们学《俱舍论》的时候知道，一个烦恼，在它的周围或者说同时会产生其他各方面的烦恼。虽然有些烦恼，比如贪心和慢心两个不是同时产生，但是慢也有贪的部分，贪的话也直接有嗔恨心的因缘。所以这些烦恼是相辅相成的。求名闻利养的人确实会说妄语，说妄语的话，这个人肯定是吝啬、愚痴、贪财，各种各样都有。

所以我们确实要经常地想一想：“这些人说妄语的目的是什么？”目的是贪执，要想欺骗一些人，不然为什么这样说呢？没有必要。

他的妄语到底是怎么样说的呢？

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，

所谓的大妄语是什么呢？没有得到的说得到了。

凡是很多东西，当时特别稀有、感觉非常殊胜的，没有得到说得到，这已经属于妄语了。

没有得到的说得到，没有证悟的说证悟，或者说自己已经求得世间尊胜第一、世间当中最好的：“我是佛，我是阿罗汉，我是世间当中最好的，我是上帝，我是大法师，我是大活佛，我是大证悟者，大开悟者……。”凡是世间认为最好的、最棒的。谁喜欢这样的话，就在他们面前开始吹。

给这些人，前面昨天讲的一样，比较愚痴的、比较不知取舍的人面前，去忽悠他们。

他们说：“我如今已经得到了小乘当中的第一个预流果，须陀洹果、斯陀含一来果、阿那含果，不来果、最后是阿罗汉果，还有缘觉辟支佛的果。”然后从一地到十地之间，“我得到一地菩萨的境界、二地菩萨的境界，一直到菩萨摩诃萨、十地末位菩萨的境界。”

这里没有说佛的境界，但我们世间当中有些人确实自称自己是佛啊，自己是菩萨啊，自己是空行母啊，自己是转世的活佛啊。这些都应该犯妄语戒。如果明明知道自己根本不具足这些条件，好像装作“我是真正认可的”，那实际上这也是间接说妄语。有些人是真正直接给别人说我得到这些境界，欺骗别人。

还有些人虽然没有这么严重，但我觉得在世间人面前特别爱吹嘘：“我在道场当中是什么样的，某某大德对我是如何如何好……”，可能稍微有一点点，自己就故意这样说。

以前我们开度母法会，还有开世青会的时候，当时我们开的时候还是提前都有一些准备，专门涉及的有一个智囊团队，大家共同开过很多次会。但是后来其中有个别人给别人说：“这个度母法会是我一手做的，因为我们上师也不太懂，其他人也不太懂，最后我就安排成这样，最后还是比较成功的完成了。然后世青会呢，我就根据我以前的经验，世青会也是我这样操作的，后来都还算是比较成功。我以前在世间的时候是很厉害的。”有一部分人真的认为是这个人一手操办的，“他真的很厉害，原来堪布也不懂，法师们也不懂，他一个人，他这样的人真的很厉害的。”这些语言逐渐传到我们这边来，我也是早已经听到。但是我一般，尤其一些无利无害，这些人自己陶醉。其实这样好还是不好？

这些话我们也没有捡起来，你们有一个成语叫做“鸡毛蒜皮”，我觉得你们还是应该很幸运的，有这么好的一个成语。有些人经常说话也好、做事也好，我有时候想一想，藏族当中好像没有“鸡毛蒜皮”，确实鸡毛的话，你看好多鸡毛在那里，然后大蒜的皮也是放在那里，那它捡起来的时候什么都用不上。有些人说话啊、吹啊，全部都是没有什么价值，但自己当做是这样的。那真的是“鸡毛蒜皮”的事，懒得管他们。

这些话我们藏语当中没有。其实藏族人的事当中应该有这样的，有些藏族的言语在汉文当中是没有的，好像直接翻译出来也不是那么精彩。汉语的有一些成语在藏语当中是没有的，直接翻译出来好像也不是那么精彩，但自己民族的用法很有意思。

所以凡是道听途说当中，有一些人经常自己吹：“我跟那个堪布的关系是特别特别好啊，我跟他是怎么样的，我跟哪个仁波切的关系很好的，跟哪个活佛的关系很好的，我们一起是怎么样的，当年是我们什么什么的……”。稍微可能是一起坐过车啊，一起吃过饭啊，有一点点，但是这个事情他就吹来吹去，可能有一张照片，或者稍微有一点点的事的话，依靠这个来开始跟别人说。有很多轻信的人：“哇，这个人真的很厉害的！这个仁波切，他们关系肯定是不一般的。”其实这些可能是自己没有安全感，非要用这种方式来充实自己，我们所谓的“欺世盗名”，这样自己可能有一点安慰，其实可能直接是安慰自己，间接的话，在别人面前刷存在感，可能也有这样的。

有些是无利无害的，有些也是很荒唐的，这个属于一个大妄语。因为根本没有这件事情，没有这件事情的话，语言可以自己加工，稍微有一点，尤其是特别爱吹的人，他就像现在有些人写小说一样，以前我认识一个电影学院毕业的人，稍微给他一点题材，他就像现在我们人工智能，跟他讲一下，你给我画一碗面，一碗面上面拿一个鸡蛋，鸡蛋上面要撒一点辣椒，马上在一秒钟当中给我做出来。现在不是GPT什么都可以画出来吗。就像有些人，他稍微有一点，直接都可以写一本小说。原来不是西方也有吗,有些完全是假造的，“我跟仁波切的生活，我跟什么什么的”，完全是这样的。最后他们一一证实的时候，好多都是假的。

所以有些人可能在生活当中也好，在修行当中可能确实是，我们以前认识的有些，无利无害的自己特别爱吹。实际上这属于什么呢，接近于大妄语。如果一个人爱这样的话，实际上他的修行、他的禅定，不但是没有，而且还要失坏如来的种姓。你作为一个佛教徒，世尊后面也在说：“我对整个行住坐卧都是严格要求自己，更何况说用这样的妄语欺骗，世间人也是不会这么搞。世间人都不会这么搞，所以你学佛有什么用？”

求彼礼忏，贪其供养。

他为什么这样自己吹呢？主要是他贪求，贪求别人对他进行顶礼，在他面前进行忏悔，这样的话他会得到很多的供养，他贪着他们的供养。

其实很多的假上师也好，各种各样的人，他为什么这么做，要么是贪名声，要么是贪财物，要么是贪其他的，除此之外没有别的。他并不是为了利益众生而说大妄语，这几乎是没有的，所以说肯定是贪求供养。

是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

那么说大妄语的人就是一阐提，断善根种姓的人，没有什么差别。

他完完全全消灭了佛如来的种姓。

如来的种姓是纯洁的，是一心一意利益众生，并不是欺骗众生。

穿着出家人的衣服，带着佛教徒，然后口口声声说我是佛教徒，说的话全是假的。以前也有，包括有些居士：某某上师给我打过电话，给我什么什么。后来真正验证的时候都是吹牛。不知道他目的是什么，有些居士也并不是贪财，也并不是贪其他的名声，但是自己已经习惯了。原来我们有一个亲戚，我经常跟他说过，千万不要说一些欺骗的话。

有必要的话，佛陀也开许，说不了义的或者为了引导一些畏惧之人，但是没有必要的时候，口口声声说妄语是没有必要的。但是确实也有这种人。

这种人说大妄语，就像一个人用刀来砍断多罗树。

印度南方有这样的多罗树，它的叶子特别大，后来人们都用它的叶子写经书，我们说的“贝叶经”，就是多罗树的树叶。而且我们戒律当中讲四根本戒的时候，四个根本戒当中如果犯了一个，就像是砍了多罗树一样，以后再也不会产生了，因此叫犯根本戒。因为戒律根本的善根都已经断了。所以戒律当中经常说失毁根本戒的时候，就像断了多罗树一样的。那么说大妄语的人也是一样的，肯定也是像用刀砍断了多罗树。

这种人佛陀授记说，他已经永远毁坏了善根，而且他不可能恢复自己的正知正见，死了以后一定会是沉溺在“三苦海”，三恶趣的苦海当中，他再怎么样修行也不会成就三昧。

我们前面讲的杀、盗、淫这三个，犯了以后，就分别变成了上品、中品、下品不同的鬼，到不同的恶趣当中感受痛苦。但说妄语的人，好像连这种机会都没有，一定会堕落恶趣当中感受无量的痛苦，所以修行几乎是不可能的。

所以我们作为修行人，一个是杀、盗、淫、妄，都还是自己尽心尽力的去守护，尤其是大妄语，按照《楞严经》好像大妄语是最严重的，它把前面的三个总结起来，然后说大妄语的人修行是没有机会的。

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。

佛陀说，我灭度以后，教诫所有的这些菩萨，还有阿罗汉，他们应该化身到末法时代的众生当中，作各种形象，出家人、在家人、甚至动物，以各种形象来度化沉溺在轮回当中流转的众生。

佛陀授记，将来我灭度以后，菩萨的化身也有，阿罗汉化身也有。其实小乘当中并没有讲阿罗汉化身，但是在这里来讲，阿罗汉也有转世活佛，可以转世。

那么他们怎么转世呢？这里也讲了：

或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

他们怎么幻化呢？在众生当中，以各种形象来化身：

有些以“沙门”，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。还有一些像婆罗门，包括裸体外道当中也有他们的沙门。现在有一些其他的宗教，也有他们的修行人，他们的一些瑜伽士。

还有世间当中的“白衣”，在家人，不学佛的，或者是一些企业家，商界的人，还有一些政界的人，或者说是一些文艺方面，有一些艺术界的人。

还有一些“居士”，男居士、女居士，还有光皈依三宝的这种居士等等。

然后“人王”，人王就是国王。以前是国王，现在世界上有国王的国家是比较少的。但一般来讲，国家总统、元首、国家主席这些。

然后“宰官”，宰的话，宰相，现在所谓的总理、副总理，或者是省长、省委书记、州长这些。官的话是不是县长、局长、科长，还有村长、村支部书记，或者说是管家，大管家、小管家等等，凡是有官位的。

有了官位以后，有些是得意洋洋，第二天走路的步伐都不同，以前走路比较自卑感，很不好意思的走路，有了官位以后，哇，一直看天不看地，因为一直看天，很容易摔跤，有这种情况。

“童男童女”，我们看起来这些童男童女什么都不懂，但不知道他们有些是佛和菩萨的化身，有些阿罗汉的化身。

如是乃至世间认为比较低等的妓女、寡妇。

其实寡妇不是自己故意的，但丈夫如果死了，一般佛教的传统当中她是比较低级的，连供护法殿当中——好多仪轨里面都讲了，护法殿里面，寡妇、屠夫这些是不能去的。因为去的话，它有一种污秽，它的晦气会沾染。其他的话，寡妇也不会有什么，比如说我们闻思修行当中，这些都也没有什么。

但是现在我们这里面的话，法王以前在世的时候也是念护法，这些是一起念的，也可能没有办法，寡妇可能比较少，但是她也没办法，她也不想丈夫死掉，但是后来死了的话，也不是她杀的，所以说一般来讲也没有什么。但是男的叫什么，原来我学到了这个名字，叫妻子死了的那个叫什么？我现在一下子忘了。可能男的也是一样的，妻子死了的，也是一样的。

还有比如说世间当中的一些奸汉、奸贼、盗贼，还有屠夫，还有一些可能小贩吧，欺骗众生的这些人。

那么这些人，实际上诸佛菩萨也可以化身。

那么佛菩萨或者阿罗汉的话：

“与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。”跟他们一起同事同行，然后逐渐赞叹，就像文殊菩萨在外道群里面一样，慢慢慢慢在这些群体当中——这里好像没有动物，全是人类，那么在这些当中，刚开始不一定要赞佛的功德，是慢慢慢慢地赞佛乘，这些人接受以后，他们的身心可以入于三摩地。

其实末法时代，佛灭度以后，他会有很多的显相，化身到众生群体当中来度化众生，是对未来的一种授记。

所以我们观清净心比较好的这些人，实际上也是，确实菩萨的化身在哪里也不知道，阿罗汉的化身在哪里也不知道，还有其他经典讲，佛的种种化身什么人当中都有。我们有些人，哪怕是出家人，算是我们修行人当中威仪比较不错的，但是看这个人的过失，看那个人的过失，居士也不行，出家人也不行，道场也不行。好像自己的眼和心不清净，整个世界都变成不清净。

但确实在我们的世界当中有一部分是真正的凡夫人，有一部分是诸佛菩萨化现为各种形象来度化众生，肯定是有的。如果没有的话，佛陀肯定说妄语了，但这是不可能的事情。

所以说我们要相信。我们说别人的过失，经常看不惯别人的时候，也许我们产生嗔恨心的对境刚好是得地的菩萨、真的阿罗汉，那是严厉的对境。如果我们对他产生一刹那的恶念，那恶念的刹那数，自己也是堕入在恶趣当中感受痛苦，所以非常可怕。

终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。

佛陀说，虽然佛陀有这样的显相，刚才已经讲了，出家人、在家人，甚至屠夫、妓女以上的话，都有这样的转世，他们以各种各样的方式来度化众生。

但是他们始终不会说：“我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉”，他们根本不会泄露佛陀密因。不会轻而易举，或者轻言，随便给“未学”，就是初学者，或者跟其他人讲，不会这样的。

《楞严经》在汉传佛教是很重视的。以前的很多大德，包括对藏地的有些转世活佛啊，这些方面不太承认，也是跟这个法有一些关系。确实在这里来讲，即使他们是真正的菩萨，真正的阿罗汉，他们都根本不会泄露。因为他们都是有誓言的，佛陀要求他们不要说妄语。

当然说妄语，比如说我是真正的菩萨，给别人说“我是菩萨”，不会犯大妄语，只不过是不能说而已，不能说的说了，不是犯大妄语。我是真正的阿罗汉，我跟别人说“我是阿罗汉”，不会犯大戒的。如果你不是阿罗汉说是阿罗汉的话，那不合理。

但在这里说，其实这是不能说的。萨玛雅！我们密宗当中专门不能泄露秘密，泄露秘密以后很多缘起都已经破坏了。

所以如果你是真正菩萨和阿罗汉，佛陀已经说了，这是不能说的。你如果轻而易举的给别人说，那是不合理的。有些注释当中说[2]，如果你要说，可能因为这样说别人觉得你是大圣者，别人没有希望了，那别人修就可以了。或者有些末学者觉得自己可能修行都是很难的等等。凡是有不同的说的过失吧。

除非你在临终的时候——因为那个时候基本上都不会说大妄语的，就像麦彭仁波切也是在传记的后面说：“我是一个大菩萨来这里的，本来我想度化很多的众生，但是因为众生的福报浅薄，也没有我最早所想象的那样如愿以偿，但不管怎么样，我现在临终的时候不会说妄语，你们跟周围的这些地方的人讲，叫他们过来，如果要拜见我的话，那就拜见我。我死了以后，先到东方现喜刹土，过了以后，暂时不会来人间转世，我可能会变成飞禽啊、狗啊这些来度化众生。”

有一个堪布根华写的传记，还有法王如意宝写的传记。法王如意宝的我大概零二年翻译过了，去年还是前年要求大家学一下麦彭仁波切和无垢光尊者的传记嘛。这个后面麦彭仁波切也说了，“我现在末世的时候不会这样的”。

所以这里，除非临终的时候“阴有遗付”，暗自或是隐藏方式有一些遗嘱、嘱托，有可能会有这样的，极个别的有一些。

所以汉地很多老和尚认为这个可能是最重要的。汉传佛教当中以前有丰干和寒山、拾得的故事，也讲过很多次了吧，在这里不讲。他们也是最后暴露了，为了治一个病人，最后暴露了。文殊和普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛，后来他们都示现，有些是进到岩石当中去了，有些很快就圆寂了。一旦高僧大德被发现是佛菩萨化现的时候，就马上要离开了。但是我们有点不同，刚刚降生的时候，有些是还没有降生，在入胎的时候就已经认定了，他是哪个哪个的转世。

不过在其他的有些大乘经典当中也有不同的，大乘佛教的有些教义也不能是一部经典的观点来涵盖所有的内容。因为大乘经典包罗万象，有各种不同。《楞严经》的观点确实是这样的，一旦菩萨和阿罗汉的秘密公开，圣者可能会示现圆寂。但其他我们所学过的大乘经典当中也不是这样的。正因为这样，可能汉传佛教有些时候，包括上宣下化上人对藏传佛教的活佛是很不认可的，他特别讨厌。每次讲《法华经》也好，讲《楞严经》，就一直说啊，什么活佛，是死鬼，他不是活的佛，应该是死了的一些鬼啊，等等。

其实活佛，我以前也讲过，我们藏语当中没有活生生佛的概念，一个字都没有，“佛”也没有，“活”也没有。它的直接的意思叫化身，幻化的身体。幻化身体的话，活佛有的话也可以，妓女也可以有的。但是这个名字，原来《寻找香格里拉》当中不是说嘛，不是藏人取的，是汉族人取的。后来汉族人给活佛起名字，汉族人开始骂他。实际上藏人当中没有活佛的这种名词，但确实活佛这种名词，听起来是比较奇怪的。这应该大概在民国期间，可能在那个时候出现的，在这之前应该是比较少的，是近代出现的。

所以说，我是比较理解上宣下化上人，还有那些老法师，那些老法师他们可能对藏传佛教，包括印度的南传佛教，很多地方都是不是特别的了解，他只是个别的经典比较感兴趣，然后旁边也有一些弟子说这样那样的话，当时网络也不那么发达，而且如果法师们自己都不是广闻博学，是情有可原的。

包括我本人，以前的，怎么说？初期的时候，有一些对各种理解，当时我在南方看到有一些和尚带着那个手机开车的时候特别看不惯，在《入菩萨行论》当中也呵斥过，课堂上也说过。但后来随着自己资历的增长，或者经验的丰富，好像这些也并不是那么严重。所以我想上宣下化上人包括其他的有一些汉地的大德，后来真的他们去了藏地，然后在藏地的闻思修行里面参加一段时间，原来藏传佛教也并不是你所说的那样的佛教，而且藏地的活佛有一部分确实是我们现在也是经常呵斥的，他确实是依靠活佛的名字活着。

所以我们自己不是活佛，也不能说他们不好；有一部分确实不好，确实他们还是在汉地，包括在别的国家欺骗众生。不仅仅活佛当中，包括和尚当中也好，现在各个层次的人当中也有一些真的和假的，都有的。

因为我们现在只能说活佛，一说化身好像人们都不懂，那一部分化身确实是他们的修证，他们弘法利生的事业，他们各方面严守戒律的这种行为等等，诸如此类的很多方面看的话，确实并不是一般的凡夫人。这是我们以前的这些大德们的传记看的话也是一样的。有一些历代的转世大德是很了不起的，确实非常稀有。现在我们经常看到、听到、结上法缘的那些活佛也很了不起，所以也不能一概而论。

《楞严经》的观点，我们承认是佛陀当时对某些弟子而这样讲的，但是经典非常多，这部经典当中是这样讲的，那部经典当中是那样讲的，所以这样实际上也并不是很矛盾。现在的这个世界看的话，可能当时的那些大德们也不会那么的惊讶吧。还有很多大德，以前不是有一个叫做言法华的大师[3]，他在世的时候行为也是疯疯癫癫，经常笑啊，经常跟那些卖肉卖酒的人一起，人们都称之为“狂僧”。当时宋朝的皇帝对他这种超越的修证进行认可，认可以后，他当时不是说“十三十三”，对宋英宗后来的这些继承人已经说得很准。大家都觉得他很了不起的时候,也示现圆寂了。

印光大师也是，当时好像有一个小女孩托梦说，大势至菩萨的转世在上海讲《弥陀经》。第二天，那个小女孩一看，是印光大师在那边讲，然后她先以好奇心到了上海居士林，见到印光大师以后，因缘很殊胜。她就说了自己梦里面的这些事情，印光大师要求她，最好是除了我以外不要跟第三个人说。她一直没有说。过了三年以后示现圆寂了，示现圆寂的时候女孩子才说出来了，说出来了以后很多人都抱怨她，你为什么不说呢？因为是上师给我的一个秘密，所以没有说。等等诸如此类的很多公案。

很多汉地大德认为，只要你是佛菩萨的化身，根据历史也好，根据经论的教证也好，应该示现圆寂了。所以一般不建议说他是谁谁的转世，如果自己说或者是别人说的话，很介意，不太赞叹的。这个历史和这种说法我们也非常尊重，也是有必要的。

每个佛教徒都说我是这个这个转世，自己说自己是转世，如果真的成了转世的话也很难说，即使政府认可，现在专门有个中国活佛网，那个网上面认可的活佛名单都已经举列出来了，但是这里面的也不一定所有的人都是真正的活佛，虽然活佛证件上面是活佛，但也是不同的途径来的。有些听说是父母认定的，有些是政府认定的，有些是亲戚认定的，有些是真正的高僧大德认定的，凡是这里面也是跟我们世间的有些老师一样，老师现在可能稍微好一点，以前老师的教师执照，有些是花钱买的，有些是自己真正的技术考的，各种方式都有的。

所以说世间当中都是鱼龙混杂，我们不能说都不好，也不能说都是好的，只要是有一个证书，能不能胜任也不好说。以前很多大学的毕业生，毕业完了那些毕业证书也并没有起到如是的作用。

娑婆世界毕竟是一个凡夫人的世界，凡夫人的世界当中没有完全的一种十全十美，所以也有各种真真假假，这我们应该可以接纳，每个人应该要有这样的心胸。有这样的胸襟的话，才可以接受世界，否则我们一直觉得世界是完美的，我们自己当一个完美主义者，一直不能如愿以偿的时候也是极其的痛苦。

这个当中大概就是这样，所以我觉得这些经的意义应该大家要懂得。

云何是人惑乱众生成大妄语？

为什么这些人“惑乱”，欺惑、欺骗众生说大妄语呢？

这是很可怕的事情，因为佛陀都是这样讲。所以佛陀确实在很多戒律当中严格要求，说大妄语是特别不好。

这一点我们也知道，凡是说大妄语的这些，不管是出家人、在家人或者世间人，世间上有些商人确实已经习惯了，好像说话总是有一种，怎么讲？总不是真的，尤其我建议佛教徒，以后说话应该是什么就是什么，这样好一点。

我们有些堪布说话很直的，给别人一个东西：“我不喜欢这个，给你吧。”你真的不喜欢的给别人的话，很不好的。以前有些人说过，“我们不吃这些垃圾食品，供养给您上师，您的恩德很大，我们不喜欢吃这些垃圾食品，供养您。”以前我都听过这样的。这些事虽然听起来不是很好，但是人比较直，如果说：“我自己根本舍不得，我特别特别喜欢，但是我还是觉得你是最重要的，我还是给你吧。”其实是内心当中一点都不喜欢这个东西，这样不如还是人真一点。

以前怎么样就不说了，以后佛陀是这么讲的，尤其是佛教徒，说话各方面，尽量不要沿用以前的恶习，人的恶习是很难改的，自己都不知道，别人已经知道了，“这次他又说大妄语”，马上就能看出来。

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

我现在发现《楞严经》，四个字四个字就比较好读。有些有标点符号，有些没有。但是他翻译的时候，基本上是以四个字为一个点。

佛陀说，阿难尊者你教世间人修三摩地，以后应该要断除大妄语。不仅仅是我，这是以前所有先佛如来都讲的第四个决定清净的、明确的、最甚深的教诲。

是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。

佛告诉阿难，如果不断大妄语，就像用世间人的粪便做成檀香的形状。

就像现在用檀香做成的各种香皂肥皂，那人的粪便做成檀香的肥皂、香皂，这样形象，你从中想获得芬芳扑鼻的香气，根本是没有办法的。

同样的，一个说大妄语的人，你想把他变成一个修行人，那这个机会是没有的，他是修不成的。因为他任何的境界都不适合做个修行人。

我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

佛陀说，我教诫所有比丘为主的出家人、在家人，应该“直心道场”，我们的心非常正直，才有修行证悟的机会，才有弘法利生的机会。所有直心道场的人，行住坐卧的四个威仪当中都不要有虚假。

佛陀的戒律里面讲的很清楚，他所有的四众弟子，行住坐卧的时候不离威仪，包括睡觉的时候怎么睡，吃饭的时候怎么吃，走路是怎么样，看的时候怎么看，这么细微的戒律讲的很清楚。如果在这里面说大妄语的话，哪有佛教徒的形象？

戒律当中大家都知道，所有的行住坐卧都非常细微。这些都是已经做到那样的话，如果这个人一开口就说妄语——我们跟他接触四五分钟，基本上就知道这个人可能是个大骗子吧！不管他说的再好听，但实际上很离谱，一看就是不可靠的人，肯定是。

所以这些方面，我们希望在学院学习的话，应该要学到，学了以后你们要记下来，把它记在日记本上面也好，记在心里面也好，记在法本上也好，好好的把它记下来。

你们现在很多人不要当作我是一个大法师啊，我们都是学生。学生时代是怎么样学习，大家都应该知道。不是求什么名啊，利啊，财啊，这些不是我们。如果你们离开学院，这个时候你不是学生，你不要，“啊，我以前大学都读过，我已经成家结婚，现在再来到这里。” 你再来到这里是来学习的，不是来这里给别人炫耀说妄语的。你再学的话，你以前的这些肮脏的习气全部就开始应该换骨投胎，这样可能比较好一点。否则的话，你还是原来的人，说话也是这样的话，那佛陀在这里说，这么细微的一些行为，详详细细地要求他们不要虚假，那如果你说大妄语，没有看到的说看到，没有见到的说见到，这样说的话，那是世间当中的大骗子，真的是世间当中最坏的人。

以前《华严经》当中也是讲[4]：“菩萨妙法树，生于直心地”。菩萨妙法的树，树木的树，妙法树生于直心地。这里直心是道场。《维摩诘经》当中也是讲[5]：“直心是道场，无虚假故”，《维摩诘经》之前也是学过。还有《正法念处经》也说：[6]“若人畏恶道，其人心正直，以其正心故，从乐得乐处。”如果有些人害怕恶道，那你的心要正，如果你的心正的话，那身体也正，行为也正的，最后你的果报从安乐地方前往安乐快乐的地方，一定是会获得解脱的意思。

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，

他讲了一个比喻，说大妄语是什么样的人呢？就像一个穷人，他自己是一个乞丐，非常穷的人，他自己说自己是一个大帝王，自己这样取的话，就是自掘坟墓，自己把自己诛杀了。

我们有些人说：“我是皇帝，我是什么大领导，我是什么什么的话”，那这样的人可能完蛋了。

更何况有人说：“我是法王派来的，我是什么什么。”

前面是借用世间领导的名字，现在说：“我是法王，我是法王佛陀，我是法王的法王”。

以前有，“我是法王的主席、我是法王的法王”。因为法王以上再没办法取什么名字，好像觉得“法王”这个名字太小了，所以说“我是法王的法王、我是法王的老师、我是法王的上师”等等这种说法。

更何况说“法王”——刚才“帝王”，在这里是“法王”。那这样的话，“如何妄窃”，开始妄自窃取这些名字。

如果“因地不真”，果一定会迂曲的。

汉地很多大德都经常引用这个。确实，我们最初发心不正的话，最后没办法的。所以，为什么我们刚开始学《前行》的时候，先讲发大乘菩提心，利他的心，或者密乘的观清净心。发心如果不正的话，后面一大堆事情会出来。学佛也是这样，利益众生也是这样。

求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

有一些大妄语的人，如果求菩提，像刚才那样，是得不到的。像一个“噬脐人”，自己用口咬自己的肚脐地方，那你想也是不可能成就的。

蕅益大师说[7]，这是一个比喻。比如说，有一些獐子受到猎人残杀的时候，它知道猎人所需要的不是獐子，而是它肚脐上的麝香。所以它一边跑，一边想把自己肚脐的麝香剖开，麝香在它的肚脐旁边那里慢慢积累的。这是一个比喻。

传灯大和尚[8]也说了，这是汉地《左传》里面的一个比喻，当时译师，房融居士故意用这个比喻润色。但是，佛经当中有吧，不知道，有梵文应该知道。

我刚才也试了一下能不能咬自己的肚脐，怎么弄也是没办法的，很难的。不过，现在演一些杂技的这些应该是可以，身体很柔软。

所以像这样求菩提的话，根本不可能。因不真，果根本没办法。

我觉得不一定是《左传》里面的，《左传》里面即使有，很多比喻都是在不同的经、论、民间里都有的，也不一定是在它那里导来的。佛经里面没有，非要这样，也不一定。

若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，

如果比丘的心像弓箭的弦一样，特别端直，那么“一切真实入三摩地”，永远没有魔事，不会有违缘的。

其实，一个修行人踏踏实实，我们经常说，四川人是“老老实实”，我们藏语，老老实实不太会说。老老实实、实实在在，踏踏实实，按部就班——即使修得不好，有些人真的，人很正的，修得不是很好，口才也不是很好，但是做事情、修行，各方面都是人特别踏实。

早期我选堪布堪姆的时候，不敢选特别聪明的。最早期的时候，看起来有一点害怕，虽然他的学历很高，但后来我还是改变了，只要有功德，只要有能力，不知道以后怎么样的话，还是选上。最早期的时候，我有点害怕，但是，确实后来我自己觉得有点预料到了，可能不选要好一点，当时是这样的。所以，人一般如果老老实实，实实在在，人很正直、很踏实、很真实地去修行，那不会有违缘，不会有魔事的。

我印是人成就菩萨无上知觉。

佛陀说，我印证或者赞叹这种人，可以成就菩萨的无上知觉。

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

按照我所说的这样去做的话，那就是佛说的正教；如果没有按照我说的那样去做，那就是魔王波旬说的，我是不负责的，不负责任的意思。

好，这一卷讲完了，下面稍微休息一下。可能今天时间稍微多一点，但也没事了，我们再讲《西游》。

楞严经卷六终

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[1] 通理法师《指掌疏》卷六：“身心无杀。则慈行成就。身心无淫。则梵行成就。身心无盗。则舍行成就。故曰三行已圆。”

[2] 通理法师《指掌疏》卷六：“如此则有二失。一令妄想求加。不务真修。二令高推圣境。自生钝置。由此所以不自言也。”

[3]《佛祖历代通载 (第18卷)》：“言法华者。莫知其所从来。初见之于景德寺七俱胝院。梵相奇古直视不瞬。口吻衮衮不可识。相传言诵法华经。故以为名。时独无从。多行市里。褰裳而趋。或举手书空伫立良久。从屠沽游。饮啖无所择。道俗咸目为狂僧。丞相吕许公问佛法大意。答曰。本来无一物。一味总成真。僧问。世有佛否。对曰。寺里文殊有。问师凡耶圣耶。举手曰。我不在此住。至和三年。仁宗始不豫。国嗣未立。天下寒心。谏官范镇首发大义。乞择宗室之贤者使摄储贰以待皇嗣之生。退居藩服。不然典宿卫尹京邑以系天下之望。并州通判司马光亦以为言。凡三上疏一留中。二行中书。上夜焚香默祷曰。翌日化成殿具斋虔请法华大士。俯临无却。清旦上道衣凝立以待。俄驰奏言。法华自右掖门径趋将至寝殿。侍卫呵止不可。上笑曰。朕请而来也。有顷至。辄升御榻跏趺而坐。受供讫将去。上曰。朕以储嗣未立。大臣咸以为言。侵寻晚莫嗣息有无。法华其一决之。师索笔引纸连书曰。十三十三。凡数十行。掷笔无他语。皆莫测其意。其后英宗登极。乃濮安懿王第十三子。方验前言也。嘉佑戊戌十一月二十三日。将化。谓人曰。我从无量劫来。成就逝多国土分身揭化今南归矣。语毕右胁而寂。”

[4] 《华严经》第59卷：“菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。”

[5] 《维摩诘经》菩萨品：“佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出毘耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。”答曰：直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故……众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。”

[6] 《正法念处经 》第60卷：“若人畏恶道，应舍放逸垢，修善求功德，则到涅盘城。若人畏恶道，其人心正直，以其正心故，从乐得乐处。若不畏恶道，则多造恶业，为恶火所烧，将入于地狱。譬如微少火，虽小亦能烧，恶道亦如是，经劫犹得报。若人欲得乐，应畏于恶道，怖畏救恶道，则能得安乐。”

[7] 蕅益大师《楞严文句》卷六：“噬脐人者。人不能自噬其脐。以喻悔无所及。或云。麝被人逐。自噬其脐。虽复噬脐。终不免难也。”

[8] 传灯大师《楞严经圆通疏》卷六：“噬脐乃房相笔受此经时用左传语而润色之。鲁庄公六年楚文王伐申过邓。邓祈候曰吾甥也止而亭之。骓甥聃甥养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰亡邓国者必此人也。若不早图后君噬脐。今亦取喻妄语能销灭佛种后悔无及故曰欲诸成就。”