《楞严经》

第73课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

我们今天继续讲大乘《楞严经》。

前面文殊菩萨讲了观世音菩萨的耳根圆通，我们未来的众生如何修行呢？主要是通过四种次第来修行，也可以说是我们修行过程中的戒律，第一个不做淫行；第二个不杀害众生；第三个不偷盗；还有最后一个不妄语，通过这种方式来修行。

我们前面讲了不淫行和不杀生，今天跟大家讲不偷盗，这个道理。

接下来佛陀告诉阿难：

“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。

佛陀告诉阿难，我们整个世界当中所有的六道众生，如果心不行偷盗，也不去偷盗——心里面不发生，行为上也不会发生，如果断除了一切偷盗，则不会依靠这种业力，在轮回当中不断地生死流转。

但是在这里，包括圆瑛法师[1]他们注释当中说，所谓的“盗”不仅仅是盗，还有依靠一些不清净的行为来追求名闻利养，这个也属于“盗”。盗心，与前面讲的一样，有一些人为了得到一些财富、利益，然后诈现威仪，以五种邪命来欺骗众生，这个可以说是盗心。

这里的盗心就像我们常常说的“欺世盗名”，欺骗世间众生，然后盗取名声，盗取利养财富。现在世间当中很多以不当的行为来骗取众生有价值的一切财富，这是一种盗心。

汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。

跟前面一样的：阿难你要修持三昧地的话，本来必须要离开这些尘劳、障碍，不过你的盗心不除——偷盗的行为和心没有除去的话，那滚滚的红尘当中怎么会获得出离和解脱呢？绝对不可能的。

所以真正想解脱的人，淫心不除不可能获得解脱；杀心不除的话，也不可能获得解脱；盗心不除的话，也不可能获得解脱；然后下面说大妄语不除的话，也是不可能解脱。

我们在座的大家，白天晚上都想获得解脱，但是确实我们众生有点可怜，自己的所想和所行背道而驰——心里想获得解脱，但是可能很多行为上做着不如法的事。这样一来，就很难获得解脱。

也没办法吧。不过我们很多人学佛、出家，这个是非常难得。确实有时候看看全世界的人类，那么多人当中佛教徒有多少？我们大城市当中有那么多人，但是在这当中不要说出家人，连皈依三宝，或者说相信三宝的人都是寥如晨星，非常少。

所以从这个层面来讲，有时我们确实有一种善心，不管想出家也好，想学佛也好，这种心是非常难得的。所以我们有了这颗心的时候，大家一定要把它用上。不然的话，我们的心很容易变，它就像寂天菩萨说的一样，是黑暗夜晚的一道闪电。我们出现一个善心，是依靠自己前世的愿力和佛陀的加持而产生的。在这个时候，自己尽量的，哪怕你的善心只能停留一天，那一天当中你做一个很好的修行人，这个也是非常有意义的事情，这种善业永远也不会耗尽。

下面也是跟前面一样的：

纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：

纵然有前面这样广闻博学的智慧，或者如如不动的禅定现前，如果这个人没有从根本上断除偷盗的心和行为，最终的下场一定会是落入邪道当中——邪魔外道或者是妖魔鬼怪这样的众生当中。

前面是魔道、鬼道，现在是邪道，落入这些当中去的话，不可能获得解脱。

上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。

禅定智慧比较多的上品者，如果你不断偷盗的心，那造的业比较严重。这样一来，上品者最后堕入到什么呢？精灵鬼。

精灵鬼经常吸取日月、山川大河的精华，相当于我们世间当中的一些山神、树神、水神，各种土地神，这些之类。他们是非常敏感的，我们以前《前行》当中讲，像卫藏的厉鬼一样，特别敏感，很容易暴露的这种鬼神。

禅定和智慧中等的这些人，就变成了妖魅。

我们说的“魑魅魍魉”，他们经常吸收人和动物的气息，所有的这些威力、所有的这些营养，都靠不断地吸取。藏文当中翻成“鬼女”，魔鬼当中的女性——中等的变成这些，经常害众生。

下品的，他们堕入了邪人，具有邪知邪见的人当中。

“诸魅所著”，很多的鬼魅、很多的鬼魂，很多这样的鬼神，经常被他们缠身、阻扰，已经变成了他们的附体。

现在我们世间当中经常有一些附体。这些的话，其实是前世也好，今生当中经常行持一些不如法的行为，欺骗很多众生，这个业果，自己没有清净，最后就现前，然后很多鬼神就开始迷惑你。

这些鬼神、这些具有邪知邪见的群体，实际上他们也有自己的眷属、徒众，他们各自都称自己成了无上道。

成无上道——前面我们讲的一样，每个人可能都会，尤其是邪知邪见的这些人经常会讲。所以我们平时，不管是给别人讲经说法也好，或者说做一些开示，一定要有一个正确的见解，千万不能说三道四，或者经常说各种神通，说各种欺骗别人的话。

确实，不管你是什么身份的人，包括我们法师们辅导的时候，自己没有见到说见到、没有开悟的说开悟、没有听到的说听到……，那这是出家人犯妄语戒。如果大乘菩萨戒来讲，这应该是欺骗众生。

我们学院，一般来讲，给别人讲一些什么算命啊、神通啊，这些应该是比较少。包括我们有些医生看病，这个时候，如果你真的有他心通，知道的话，你说你身上有什么鬼神。如果你不知道，你从你的医学来治疗。

我以前在课堂上说过很多次，但后来，好像学院里面的有些人，包括发心人员，是没有好好听课呢？不听我的话呢？还是说了他听不懂呢？还是继续这样子，一直不改。那么不改的话，以后在学院当中肯定没办法待下去，不管是什么身份的人。因为我们自己给别人讲法，或者很多事情说各种神通的话，出家人是不允许的。

这些人也是有一些分寸，好像在一些大法师面前都不怎么说。在一些容易轻信、容易相信的这些人面前经常说：“你身上的附体是什么什么，多少个鬼啊，多少个神啊，前世什么什么的。”有一些说出来特别像模像样。但实际上真的有没有看到？如果没有看到，你是一个出家人，当场就已经破戒了，这个自己也没有必要。

我们出去弘法的过程当中，一定要在这方面注意，前一段时间我为什么有些事情上批评的原因也是这样的。我们作为出家人，千万不能神神叨叨，经常说一些鬼话，说一些魔语，这些是没有必要的。如果你真的有一些暖相也好，有一些迷乱的现象，那就在相关的堪布堪姆面前，先印证一下。这是你真的见到，还是有一些鬼神专门欺惑，然后在你面前这样出现？这个是非常重要的。

然后佛陀说：

我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，

我灭度以后，在未来末法世间当中，确实有许许多多的这些妖魔鬼怪、邪魔，以各种方式，特别特别的兴盛，

世间当中确实是，说这些会在一段时间当中兴盛。人们是特别相信，尤其是佛教文化水平不太高的这些群体当中，你说：“有一个鬼神一直跟着你，是你前世结上仇怨的，他一直跟着你。如果你没有好好的供养、没有好好的供神，他可能还要害你。你在短短多少年之内会断送生命……。”反正看起来特别相似的有一些说出来。这就是这些鬼神的化身、魔语在这个世间当中兴盛的表现。

当然，如果没有入到我们善知识，或者有些人的口和行为当中，那倒也没事。一般我们世间当中出来一个妖怪，跟你说话，很多人都吓跑了，不一定听他的。但是这些鬼神入于众生的身体和语言，然后会代表它说。

当然有些是真正佛加持的话倒是也可以，就像我们《大藏经》当中，通过文殊菩萨和释迦牟尼佛的加持，魔王波旬也经常变成文殊菩萨，他所说的语言实际上是魔语，但是现在也是藏在《大藏经》当中。本来是魔说的，但是佛加持的个别的语言，这个我们是认可的，但除此之外，这些事情一定要注意。

潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，

那么他们隐藏，隐藏什么呢？他们欺诈、欺骗的所有行为。然后在别人面前道貌岸然地说我是如何如何的善知识，如何如何的大师、法师等等，以这样的名称——昨天也说末法时代“邪师说法如恒河沙数”，他们把自己不合理或者欺骗、狡诈的这些行为，或者自己内在的烦恼全部都隐藏起来，然后在别人面前开始装模作样地显现为善知识。

这些人各自都说自己已经获得了“上人法”，已经获得了出世间很高的一种境界，自称：“我获得了阿罗汉果位，获得了特别高的一些境界，我又开了天眼通，我有了神通……”。

有些本身是爱说妄语的人，尤其以前是商人，这些人稍微讲一点，然后自己加各种分别念。我们现在外面所谓自己辅导，包括有些居士，国内外都有，我们都经常听过。他们嘴是很会说的，说起来都是头头是道，但实际上有些道理跟佛教真正的教义离得一万八千里。所以辅导也好，说佛教相关知识的时候，一定要尽量正确，它的精确度要提高。否则的话，自己也是对佛教一知半解，再加各种分别念给别人讲。别人听起来似乎有道理，但实际上和真理完全背道而驰，这样是不能接受的。

这里是“诱惑”还是“炫惑”？可能版本不同，到时候查一下。

詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

这些人他们特别精通诱惑、欺骗没有知识的无知之士——老百姓，或者没有文化、佛教徒当中不会特别有研究的这些人，经常在他们面前说一些恐怖的语言，做一些恐怖的行为：“你没有这样的话，你会堕落的，护法神会惩罚你，佛陀会惩罚你……”，让他们产生一些恐惧心，让这些人开始“失心”。最后他去过的这些地方，家里的财富全部都耗尽——我们经常所谓的倾家荡产。

有些人经常欺骗人：“你给我买个车，你给我买个电脑，如果你没有这样的话，可能出现一些违缘。你要做善事，做善事的话，我来做。”看起来好像很有道理，实际上把凡是所结缘过的这些人——来世的话，在他们相续当中种下邪见的种子，今生的话，财富都耗尽了。会做这样的事情。

但佛陀说，我灭度以后，末法时代确实有这样的，这可能也没有办法吧。尤其在大城市里面，现在真正讲佛教教义的人很少，但有信仰的人比较多，这些有信仰的人自己也没有佛教的基础。这样以后，有些人就故意找出软弱的点，用一些善巧的方法，经常说一些看起来非常有道理、实际上唯一为自己的一些目的，发财啊，名利这些。这样以后，很多人最后对佛法三宝失去信心，最后人财两空、一无所有。

这种现象佛陀也是在这里授记，说未来的时候，我的弟子当中有这样的。

佛陀对真正弟子的要求是不能做这些事情，他对弟子们的要求是什么呢？

我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。

其实佛陀原则上教诫所有的比丘、出家人，随着自己的情况，“循方”，并不是固定一个有钱有势力的施主，你经常去盯住他，经常关注他。不是这样的，而是随着自己的缘分去乞食。

并没有要求必须去哪一家，就随着自己的缘分，今天往东边去，明天往西边去，直接这样去乞食。

乞食的目的是什么呢？令自己舍弃这些贪欲，最后成就菩提。

佛陀为什么让大家乞食呢？蕅益大师他的注释[2]当中讲，有四个方面的原因：第一个、让大家培福。让大家种下福德；第二、灭除傲慢。因为你去乞食的话，不会有傲慢心；还有了知自己身体的痛苦；还有去除执着，对家人、财富的执着等等。

所以佛陀当年要求他的出家弟子们随缘去施主家里化缘，这也是先断除自己难以割舍的贪心，最终获得菩提道，这样的一个原因。

诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。

佛陀对这些比丘们的要求是什么呢？不要开火做饭。

当然这个是以南传佛教和最开始的原始佛教为主，现在的南传佛教也是这样的。但是藏传和北传佛教，基本上都可能没法做到。

佛陀他当年的要求，让这些出家人自己不用做饭。主要“寄于残生”，意思是说，我们的余生，我们人生剩下来的这部分，相当于是一个旅客一样在三界当中漂泊。

“示一往返”，应该是一次性的往返。不是永远不断、反反复复一直在这个轮回当中。

“去已无返”这次去了以后，就像我们所谓的最后有者一样，无返。

佛陀说，这些出家人今生基本上以简单、知足少欲这样来过余生。像客人一般的身体在三界的旅站当中随意的去旅游，旅游的过程是一次性的，并不是来来回回，在很多天上人间不断地流转来回。他没有这个要求。

所以让很多出家人不要贪着自己的施主、贪着自己的财物、贪着自己所谓的名闻利养。名闻利养的话，那是盗取，可以说是一种偷盗。这里没有直接说我们戒律所讲到的盗窃是偷多少多少钱，嘎夏巴500个犯沙弥戒。没有这样的。

这里直接讲以一些不如法的行为盗取众生财富，这是非常不合理的。所以佛陀要求出家僧人应该以这样的方式来生活。

所以我们在座的出家人，大家心里也应该这样想：我们作为出家人，虽然做不到佛陀当年那么清净，像“日中一食”，或者说是“过午不食”，或者说所有的戒律微尘不染，这样是很难做到的。但毕竟自己跟俗人不同，已经跟世间的在家人不同。如果跟世间人一模一样的话，那出家或不出家，还是不出家可能更好一点。如果不出家，别人也可能少毁谤。因为跟他们一起，你做任何恶事、造业、在他们眼里不明显。但是如果你作为出家人，特别没有约束，不依正知正念做各种各样不如法的行为，那么世间当中也会讥笑的。自己的话，对如来也好，对自己的亲教师也是对不起。所以佛陀当年对出家人戒律的制定也是这样的。

云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？

可是有一些盗贼一样的人，他假借我的袈裟法衣——有世间人他的心没有出离，也不算真正的出离，很多道场当中都是有的，他披着出家人的袈裟，但是心里面想欺骗信众。

比如听说念经有钱的时候马上剃光头发，然后到了僧众里面去，钱分完了以后马上穿上在家衣服回去了。或者说有些地地道道的在家人，去汉地的时候，他穿上一个出家衣服——凡是佛涅槃以后，确实我们近代也有很多很多的不如法，自他众生当中都有。

像这些盗贼一般的人，假借我的衣服：“贩卖禆贩”，贩卖如来的教法，然后造各种各样的业，给别人口口声声说：“我在弘扬正法，我在这个道场做什么，我是这个道场的什么代表。”等等，招摇撞骗，做各种各样的事。

有些确实是借助佛陀的袈裟，依靠袈裟也会造很多的业。如果从这个层面，确实在家人还是很伟大的，他也并没有毁坏佛的形象，也没有毁坏佛法，没有染污佛教。

有些不如法的出家人，他可能欺骗很多人，造了很大的恶业，实际上非常严重。

却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。

那么这些人，“非”，在这里是诽谤、诋毁——他们诋毁或诽谤，说出家的那些具戒比丘是小乘道。

“这个没有什么的。”他们看到一些持戒真的很清净的比丘、持戒很清净的人，就看不起。因为特别不如法的人面前出现一个如法的人，肯定看不起。

他们在别人面前说：“这些是学小乘的、自利的，这个没有什么。我是学大乘的、我是学密宗的、我是学高深法要的，这些人没有什么可依止的。”然后让很多众生怀疑，最后误导无量众生造了恶业，让他们产生邪见，堕入无间地狱。

有些注释当中引用了《涅槃经》，因为末法时代的时候，有些人以佛的形象毁坏佛法，这是魔的化身，说了很多。

所以我们也是，一方面自己尽量如理如法，这个很重要。因为人有一些贪嗔：对自宗的贪心、对他宗的憎恨，所以给别人经常说一些贪嗔的语言、做一些贪嗔的事情。这个很严重的。

我看到一个老的藏族修行人，他说他已经八十多岁了，不知道还能在世间当中活多少年，但不管怎么样，自己在一辈子当中，没有做很多严重的贪嗔之事。

其实所谓的贪嗔之事，就是有些人对自己方面很贪执，不需要赞叹的去赞叹；自己关系不好、看不惯的人，给他诋毁、诽谤，说各种各样挑拨离间的语言。其实这些都是贪嗔之事。

我们在座的佛教徒，一方面自己尽量不要染污佛教，这个很重要。还有自己作为一个修行人，尽量的，不管是说话、做事，很多方面，你的语言不要让很多人产生邪见、造恶业。

有些人说话，好像全部都是关于佛法、修行、教义，这方面的。有些人，一接触的话，经常说别人的过失、或者让别人产生嗔恨心、产生邪见、产生痛苦的语言，这是很可怕的。

我们作为修行人，应该要对自己的语言负责。尤其现在是信息时代，自己哪怕是说一句话、发一个微博，在任何场合当中说一句，应该要对佛法、对自己和对自己的道场负责任，这样才是合理的。如果没有这样，刚开始好像自己觉得很有道理，但慢慢慢慢，可能自他都毁坏。所以说我们现在这个时代更要谨慎。

现在这个时代也是跟以往的任何时代都不同。现在一方面好的是，我们可以弘扬佛法。你看世间当中娱乐圈的人唱一个歌，有多少人去点赞、去看。我们佛教的话，可能真正讲一节课，有各方面的限制，可能很少有人看。但是，如果一些不合理，或者违背因果的东西，很多人非常欢喜。末法时代的众生，造善业他们都不开心，造恶业的话，那赞叹的人非常多、点赞的人也是非常多的。

所以这些人，刚才讲的，像小贼一样的这些人，有些是传如来的教法，然后造恶业，然后经常批判那些小乘、批判其他宗派、批判其他上师的眷属、批判其他教法。

我们不希望任何人，给别的宗派、上师，或者说这些进行批判，这个没有任何的必要。因为批判这些，其实不是我们的境界。按理来讲，我们没有任何必要。

所以大家应该要知道，我们要做到什么呢？不要批判其他的宗派。其实佛教当中，所有的这些传承都是佛说的，我都有时候讲：我们维护汉传佛教、维护藏传佛教，这些都是没有任何必要，因为都是佛陀的教法。以前藏传佛教当中，建立格鲁派、建立宁玛派，经常互相辩论。其实不管格鲁也好、宁玛巴也好，任何一个教派，实际上都是佛说的。佛说的话，一个建立是对的，一个建立是不对的，我觉得没有很大的必要。

所以说呢，我们没有必要互相贪嗔，贪执自宗，嗔执他宗，这个没有很多的必要。否则的话，依靠这种因缘让很多人堕入无间地狱，这是非常可怕的事。

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，

佛陀下面讲到燃指供佛：

如果我灭度以后，有些比丘发决定的心，修三摩地，然后在如来的身像，佛像也好、唐卡也好，在这些面前，在自己的身上挖洞，就像《贤愚经》里面讲的一样，“燃灯”，一盏灯、两盏灯，这样燃灯。或者在佛堂当中、上师面前，开始燃指供佛，烧一个指节—

以前我们学院当中也有一些，有燃了好几个指。

燃一个指节，或者在自己的身上烧香烛。

我们汉地出家人的头上有戒疤、香疤，有一些。这个可能是比较早，应该公元1288年，有一个叫做志德[3]的法师，当时在佛陀面前在头上烧一个点作为表示。元朝皇帝特别赞赏，觉得他是一个真正的修行人。因为这个原因，后来有了接近好几百年的传统。后来八十年代的时候，相关的部门已经废除了，说戒疤是残忍。从官方的角度来讲，很多戒坛当中是不允许的，但是也有一些法师现在也有这样。

但不管怎么样，燃指供佛的主要依据，一个是《楞严经》这里，还有一个是我们前几年学的《法华经》当中也是讲了[4]，“一切众生喜见菩萨”，他为了报答恩德，求得《法华经》，也是燃自己的身体供佛，不仅是一世，还有第二世也进行供养等等。所以也是有这样的历史，来源也是这样的。

我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

这样有什么功德呢？

佛陀说,我说这种人——你在佛像面前燃指供佛啊，或者说在自己身上烧一个香疤或者是戒疤，这个人如果能这样做的话，无始以来的宿业或者各种欠债，在一时间当中全部都偿还完毕，全部都已经还完了。长时间当中、永远离开了有漏的障碍。

其实这个功德还是非常大的。好像以前我们也是讲过，应该在《虚云年谱》当中有，虚云老和尚大概五十八岁时候，在阿育王寺，他非要燃指供佛。刚开始他们的住持这些都是不允许，但后来，他当时身体特别不好，好几个人都要扶着他。

有几种说法。一种说法，当时他们都没有允许，但晚上他偷偷地自己去燃指。还有一种说法，在大家的搀扶下，老和尚当时燃指，燃指完了以后，从此他的身体就恢复了。

藏传佛教当中也是有。以前法王如意宝说过，乔美仁波切在噶玛巴红帽秋吉旺修，应该在秋吉旺修面前也做过燃指，当时噶玛巴也接受了嘛。噶玛巴问，你有没有一个非常深的禅定，如果没有禅定会后悔的。乔美仁波切说我肯定没有问题的。后来就接受了。但是以前有一个人准备在麦彭仁波切面前燃指，他没有答应。所以法王如意宝也是对燃指有点不接受。法王说这有点可怕，以前也有人想在法王面前这样做。

实际上功德是有的，但是如果我们没有得地或者没有一定的修行，到最后可能会后悔，特别痛的时候，很痛苦的。不过提前很长时间把手用各种东西缠着，最后里面的血液都干了，不会流淌的时候再燃烧。但还是听说非常非常痛。所以我们暂时依靠其他方式来供养可能是比较好。

确实，包括大乘《梵网经》当中也讲燃指有很大的功德，作为佛教徒必须一定要燃指，好像燃身供养是非常大的功德。但这个应该是得一些境界的菩萨而言的，我们一般人确实是比较难以做到。

虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

这样做燃指供佛，舍弃自己的身体，虽然他没有完全懂得最无上觉悟的路——最高的境界他可能没有通达，但是这个人对法一定会有决定心，对法有不退转的决定心。

这个倒是是。我们也看到包括汉地出家人当中，头上有戒疤的这些，我看到以后也有信心。我想这些人因为当时的决心很大，以后在有生之年当中不会随意改变吧。这也是一种表示。一个人真的虔诚的在佛面前燃指供佛，一般来讲，这种心是不会退的，或者说他不可能假装，在别人面前装一装：我要燃指供佛啊。

有些戒坛当中，包括菩萨戒当中也有一些烧戒疤的。还有听说有些在家人他也有这样的，有很多的规矩吧。但我们现在的很多出家人基本上汉地也不是很流行。每次出去受戒去了，回来的时候，我先第一个看一看他的头怎么样，干干净净，没有什么。

不过有些人说，汉地出家人头上有这样标记的话，以后不容易还俗。或者做一些不如法的行为时，很容易被看出来。也有这种说法。

但不管怎么样，看起来也是比较残忍吧，可以这么说。因为很明显这样烧的话，还是比较难的——所以这种人应该是得到这样的决定心。

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。

佛陀在这里说，如果这么微薄的一些因缘：身体的一个指节，身体上面打一个这样的戒疤，这个做不到的话，即便你已经成就了“无为”—有些比较高的、无为的境界，像阿罗汉那样的一些境界，但是这种境界很容易退失，然后退失到人间、天界来，还要继续偿还你无始以来的欠债，这些一定要还。那么佛陀说，就像我当时没有很好的还完债，得到佛果以后，还要去吃马麦还债，跟这个没有什么差别。

我们以前也是讲过[5]。以前在毗婆尸佛的时候，佛陀变成一个婆罗门，他下面大概有五百个婆罗门子，他们一起诽谤过出家僧人，说这些僧人吃马麦。有一次，一个国王叫做阿耆达，他当时迎请佛陀供斋三个月，佛陀答应了。但是这个国王去的时候，魔王波旬诱惑他，他就忘了。忘了以后他没有去成。佛陀本来有遍知，但是为了在众生面前显示这样的因果不虚，他就跟五百个比丘一起来了。来了以后，那个国王也没有给他们准备供斋，然后他们回去的路，就像去年疫情一样，有个什么因缘挡住了。挡住了以后，在三个月当中，幸好有一个马师，他把喂马的这些粮食，给他们天天都是吃这个。

我们有些道友两三天菜不换的话：“啊，这是怎么回事？昨天也是这个，明天也是这个，天天都是吃这个，我看到都烦，想吐、恶心。”这样的。但佛陀，伟大的佛陀都是三个月九十天，天天都吃马麦，他也没有怨天尤人。

后来刚好过了九十天，国王突然想起来了，回来跟佛陀忏悔。忏悔以后，佛陀说这个没事，这也是我前世的一个余业，它剩下来的一个报应。

所以得佛以后也出现这样的情况。我们如果没有把自己的身体做布施，在佛面前进行燃烧供养，如果没有这样的话，我们相续当中无始以来各种各样的宿债，一些欠债，需要偿还的各种各样的业，这些到一定的时候，佛陀都已经获得了无为果位，他还要去偿还这些，所以我们即便是得了一些果位，最后还是要回到人间来偿还这些果报。这个也是非常可怕的。

所以佛陀也是建议，如果是真正的修行人，可以在佛像面前做这样的行为。

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

阿难，你教后人、世间人修三摩地、禅定的话，第三个一定要断除偷盗。断偷盗是我现在如来，还有过去先佛如来世尊的第三个决定——清净、明确、甚深的教诲。

这个是不能变的，很重要。

是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。

佛陀告诉阿难，如果你没有断除偷盗，想修禅定是非常难的。讲一个比喻，比如一个人往一个已经漏了的水器里灌水。他想把这个漏底的器，我们说盆子或者是什么，想把它灌满。那经过多少个劫、微尘数的劫，始终是不可能如愿以偿，不可能有倒满的时候。

因为它下面已经漏了，那漏了的话，你再怎么样灌，不可能有结果的。同样的道理，如果一个修行人，好好的修行人，至少你的行为不要经常以各种各样的假神变欺惑别人，不然的话，你的修行始终都是不会有成就的。

若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；

佛陀下面说，他的弟众，贪心、吝啬心、傲慢心、嗔恨心、愚痴心，这几个心态要断掉。

首先是所有的比丘，自己衣钵以外多余的部分，为了断除贪心，那分寸都不要蓄。

因为出家的话，包括他的法衣，他所有的财富，都不能有多余的。不知道现在银行卡，戒律里面是怎么讲的，银行卡里面有钱的话呢……。呵呵。

衣钵以外多余的都不存留，这是断除贪心。

很多人把银行卡跟系解脱封在一起，戴在胸前。不知道有没有，没有吧。

“乞食余分，施饿众生。”你自己乞食得来的剩余部分，要布施饥饿的众生。这是断除吝啬心。

于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；

在大众当中，自己应该给大家合掌顶礼。这是断除傲慢心。

有人用棍棒对你进行捶打，或者用语言谩骂你，詈骂你，你要想成是别人对我进行赞叹，不会伤心。这个是断除嗔恨的一种标志。

刚才断吝啬心，断傲慢心，断嗔恨心。有些讲前面是断身体的贪着，后面是断心里的贪着和嗔恨，也有这样分的。

作为出家众，以上这些是佛陀的要求。

必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；

作为佛教徒，跟刚才前面讲得一样——自己的身体也好，心也好，这二者全部应该舍弃。

如果现在舍弃是最好的一个选择，到时候自己一点都没有用，还造了很多的业，死的时候再舍弃的话，那就不划算了。

所以你应该：自己的身体不要去执着它，心里不要有贪心、嗔心这些。

这二者要舍弃的话，包括身体的肉、骨头、血液这些，尽量根据自己的情况，跟众生共享。

基本上我们获得一地以上才能用身体来布施。如果没有这样，我们可以经常用身体来帮助别人；心呢，自己稍微有一点条件的时候给别人布施，用自己的语言经常安慰别人，经常不说伤害别人的话。其实，这些也都是布施。

包括我们用血肉供养，现在我们直接用血肉供养有一定的困难。但是，比如我们献血，现在他们认为献血是身体布施最重要途径。还有，比如病人做手术的时候，有些人捐自己的肾、肝脏，捐器官，这些也是血肉的供养、布施。还有骨骼，如果自己觉得有多余的骨头，也可以给别人提供，这也是一种布施。凡是自己的身体可以给众生做一些布施。

实际上，有时候献血，有些本身身体也是需要抽很多血才能活下去，但是这种血，听说在很多地方也是用不上，有病的血液不干净，用不上。

但不管怎么样，凡是有生之年，我们依靠肉体来帮助别人是很好的。如果这些实在都不行，那么我们用身体，比如发心、承事，用体力劳动来做一些事情，这也是一种布施的行为。

不将如来不了义说，回为己解，以误初学。

不应该讲如来不了义的这些教义。

因为如来的法当中，有了义的一部分，这个应该给别人经常要讲。还有些不了义的，比如，为了引导有些众生：“我是常有的、我是存在的、有些众生可以杀”，包括我们说“可以吃肉”等等，这些是不了义的法。

但我们作为佛教徒，不应该把如来这些不了义的法“回为己解”，为自己辩解，做解释，觉得这些法对自己特别有用。有些人经常这样的，包括《入菩萨行论》当中讲，不要用咒语迷惑他人。就像这里说的一样，有些不了义的东西，结合自己的身体来辩解，这是不合理的。

自己辩解，并且错误地引导他人，这是一种愚痴的行为——刚才讲了贪、嗔、痴、慢、疑，这里呢，不要用如来不了义的这些法来为自己辩解，给自己找各种各样行持非法的理由。以这种方式误导别人，误人子弟、以盲导盲，这是不合理的。

“以误初学”，对初学者不要欺骗。

佛陀说的法，有些确实是不了义的。虽然是佛说的，但你用这个不了义的法欺骗很多人，特别不值得，不应该这样。

佛印是人，得真三昧。

上面我们所讲到的、具足这些条件，这里应该是总结。注释里面讲得不是很清楚，但藏文当中把它翻译成：“佛陀赞叹，这种人能获得真正的三摩地。”藏文翻译的意思基本上可以这样。

佛陀印证“是人”，这样的人——因为我们上面一直讲，哪些是可以做的，哪些是不可以做的，已经讲得很清楚：佛陀已经印证这种人能得到真正的三昧。

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

以上这些关于偷盗的方面，如果按照我所说的，这是佛说的语言；如果没有按照我说的那样，那是魔王波旬的语言，后果应该自负。

佛教当中经常有这个，这个还是很重要的。佛陀所说的，我们去做，那肯定会是得果。如果没有按照佛说的，还要装作佛说的，这样的话，这是魔说的，不是佛说的。所以，我们一定要了解佛陀的甚深密义。

讲到这里。

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[1] 圆瑛法师《楞严经讲义》卷六：“非但盗人财物，乃至言行诈异，炫惑无识，恐令失心，以及一念，希取利养者，皆是也。不唯身无偷盗，要且心无偷盗之念，方为真持戒者，可以修三昧也。此中不言身不偷盗者，以心且不动，何况身耶？不断，则往复征偿，续诸生死，断故不随也。”

[2] 蕅益大师《楞严文句》卷六：“乞食略有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。”

[3] 戒疤的习俗起源于元朝。在那个时期，蒙古皇帝奉佛教为国教，当时有一位志德和尚在传戒时，为了能代表自己的虔诚之心，于是让受教人于头上烧一个点为表记。——网络

[4] 《法华经.药王菩萨本事品第二十三》：“‘尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢、价值娑婆世界，以供养佛。’ 作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。”

[5] 圆瑛法师《楞严经讲义》卷六：“按《兴起经》：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止。又值邑内饥馑，乞食不得。时有马师，减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏。舍利询问因缘，佛言：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请，一分食。过梵志山，梵志闻香，诟曰：此髡头沙门，应食马麦，何与甘馔，所教五百童子，亦如是说。尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。然此但因宿诟佛僧，尚不免报，何况盗他财物，侵彼身分，自应酬债。要知化佛不属业生，真佛离诸根量，唤谁受报，盖为造业众生，示有果报，令生恐惧，故今引之，以证宿债必酬，抑亦因此，以见舍行之不可不修也。”