《楞严经》

第72课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家无上发无上的菩提心！

我们今天继续讲大乘《楞严经》。

《楞严经》是非常殊胜的法门，我们应该每天都发菩提心，以欢喜心、恭敬心来谛听。确实多生累劫当中我们能听闻大乘佛法，在有生之年应该是最幸运的。

有些人可能认为有了钱是最快乐的，有些人认为有了青春韶华是很快乐的，有些人觉得自己有世间当中称谓的一些快乐，很有意义。但实际上，从生生世世的角度来讲，我们听闻大乘佛法、学习大乘佛法，这个可能是最有意义的。

所以我个人也是，对讲经说法、听闻佛法从来都没有厌倦心，也没有痛苦的心态。也希望大家调整心态，如果心态能接受的话，什么事情都可以。世间当中经常看到很多人从康区一步三拜去拉萨，这样都没问题的话，我们在这样的地方听经闻法应该没有什么辛苦的。

《楞严经》现在正在讲圆通会。圆通会当中讲到耳根圆通是末法时代众生可以接受的法门。但末法时代的众生要接受，也并不是没有要求，而是有一定的次第。什么样的次第呢？首先至少守三皈五戒，四戒也可以：杀、盗、淫、妄。

我们前面讲了淫心，断除淫心以后，才有禅定和智慧的境界。今天讲断杀，断杀以后也有机会。

“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。

佛陀告诉阿难尊者，所有世界的六道众生，如果他们的心不杀、行为不杀——如果他们不杀生，则不会随着自己的业力流转到生死轮回当中不断感受痛苦，不会这样的。

所以这里说，如果要不堕三恶道，脱离六道轮回，一定要断杀生。因为杀生在所有罪业当中是非常严重的。从小乘的角度来讲，淫心的罪业非常大，从大乘的角度来讲，戒杀非常重要。

《指掌疏》当中讲[1]：“不但自己不杀，叫他人也不杀，更重要的是，不随喜他人杀。”大家作为佛教徒知道自己不能杀生，也知道不能叫他人杀生，但有些不知道不能随喜别人杀生。这个很重要，如果你去随喜杀生，那与自己杀生没有很大的差别。

有些人想，会有随喜杀生的吗？应该是有的。现在的世界局势，有些人自己去站队，比如乌克兰和俄罗斯作战的时候，有些把自己当做俄罗斯人，有些自己当作乌克兰人。现在巴勒斯坦和以色列作战，有些人站在以色列或者是巴勒斯坦一方，如果对方被杀害的话，很欢喜、很随喜、很开心，好像自己真正是其中的一员。如果是当地人还情有可原。

世间人为什么会这样站队呢？这些跟我们没有任何的利益关系，但是我们人啊，就是有这样的。我有时候看动物世界的时候，比如说狮子开始吃那些斑马，这样的时候我站在斑马的角度。如果有一些野牛用牛角来刺老虎狮子的时候，我好像没有什么悲心，我一直是站在小动物这边。它们反过来杀大的话，好像杀就杀吧。但其实也是很可怜的，一个是被业力的果所折磨，一个是业力的因所折磨，这两者都非常可怜。

所以我们平时不要随喜任何的杀生，不然的话，这是非常可怕的。现在那些哈马斯的人被各种武器杀死在战场上，说是现在已经有一万多人死了，而且有很多的妇女儿童。他们的发愿是什么呢？对方的人在整个地球上全部灭掉，如果这样的话，他就杀儿童妇女女等等等。各种各样战争的武器，比如说白磷弹[2]，这种武器称之为“地狱之火”，无论接触到谁的身体，肉和骨骼全部都会烧毁无余。

像这样的战争在我们世间当中泛滥，或者卷起来的时候，我们应该发愿帮助他们，回向我们所做的，包括我们听经闻法、一切善事都回向给这些众生。有些是嗔恨驱使下被杀害，有些人是因为前世所造的业今生感受，凡是这些人都是很痛苦的。

所以我们自己尽量不要参与到任何杀生的行业当中，看到别人杀生的时候也没有必要随喜。

汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。

如果我们要想修三昧定、禅定，包括我们现在修大圆满也好，修任何的法，本来都要先除去它的尘劳、它的障碍，如果我们杀害众生的心不除，那在红尘当中没办法获得出离解脱。

所以，虽然你天天禅修，但是如果你看到蚊子就马上杀掉，看到蟑螂就马上杀掉，那你口念“阿弥陀佛”也好，天天参禅也好，肯定没有办法得到解脱。

纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：

如果你有特别丰富的三藏智慧，而且你的禅定也是非常厉害，很长时间都可以入定，但最关键的是：你的心一定要善良。如果你不断除杀生，前面淫心也是一样的，不断杀生的这些人，最后都会落入到鬼神道当中——全部都变成饿鬼的因，下世落入各种鬼神非人道当中，不会获得真正的解脱。

上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。

跟前面一样，它也分上、中、下三品。我看一诚大和尚的注释当中讲[3]：“即使你有福报、智慧、禅定等，上品者落入什么、中品者落入什么、下品者落入什么。”《指掌疏》当中讲，福报的大小决定堕入的品不同[4]。还有长水子璇说[5]，禅定功夫深浅不同，上品者变成大力鬼，堕入力量非常大的一些鬼神当中；中品者落入到夜叉，还有鬼当中的一些鬼帅、大臣大将当中去；下品的这些落入到地行罗刹里面。

不管怎么样，这些鬼神各自都有自己的徒众、粉丝，自己的眷属,他们各个都说自己的道是无上道。

其实世界上的宗教也经常说自己的道是无上道，这些鬼神他们也说自己是无上道。所谓的无上道，不一定像佛道一样，就是认为自己的道是最好的。其实包括世间的一些邪教，他们也经常说我的道如何如何。人们都会这样的，那么鬼神也是一样的。

所以断除杀生，对修行人来讲很重要。现在包括出家人、有些居士，好像对杀生没有什么感觉，只是表面上修一些佛法，但实际上没有意义。连杀生都没有断，怎么能获得成就？根本没有办法的。要想获得成就，一定要断除杀生。否则自己变成了什么？一些大力鬼、饿鬼，这样也是非常可怕的。

我们世间当中有一些大力鬼神，他的前世是非常爱杀生，包括藏传佛教当中现在保护我们的很多护法神，实际上以前他们还没有被圣者降伏之前，他们都是吃众生的肉，喝众生的血，行为非常粗暴。我们看这些护法神的传记、历史，应该看的出来。像汉地伽蓝菩萨的前世，大家也应该比较清楚。

其实伽蓝菩萨的前世跟藏地莲花生大士座下降伏的一些护法神比较相同，比如说以前他无恶不作，中间遇到这些大师之后，依靠他们的威神力得以降伏，降伏以后主要保护这位圣者和他的法脉，同时也承诺拥护和保护整个佛法。

我看到有一本书叫做《释门正统》[6]，南宋时期天台宗宗鉴法师著的，我们在座的各位也应该知道。伽蓝菩萨是汉地公认的一个大护法神——各种说法也不同，有些说伽蓝菩萨有好几个，凡是寺院的僧人也好，寺院的佛法都依靠他来保护，就像我们藏地有不同的护法神一样。

当年智者大师，智者大师是隋朝的，他在玉泉山搭茅棚开始修行。应该是张飞、刘备、关羽当中的关羽，他死后变成了一个山神，一直待在玉泉山那边。智者大师刚来到那里的时候，他就开始阻扰。刚开始可能有老虎豹子各种猛兽，有时会显现出一些面目狰狞、特别可怕的形象来对他干扰。但智者大师没有任何畏惧，而且问：“你到底是谁？你应该了知生死如幻，你自己不知道自己以前所造的业，您应该要忏悔” 等等，这样对他进行说法。说法以后，被他感化了，感化以后他就现出自己的样子，比如大胡子、血红的脸，原形毕露。他答应把这个地盘供养给大师，作为道场弘扬佛法。他可以护持佛法，同时承诺，先是成为天台宗的护法神，最后汉地很多寺院，包括我们寺院也把它当做一个护法神[7]。

当然历史书当中也有不同。有些说当时他出现的时候，骑着马，手握长刀，来到智者大师面前威胁他，法师以种种形式降伏。刚才我讲的《释门正统》是天台宗他们自己的法门，也藏在现在的《大藏经》当中，所以这里面所说的道理也应该非常有意义。

当时刘备张飞他们也是杀了很多人，一些历史书当中记载，智者大师说你自己应该知道以前怎么杀生的。关羽当时说：“我非常想不开，他们为什么杀我。”智者大师说：“你自己以前杀了多少？这就是你的一种报应。”他就想开了。也有这样的说法。

为什么讲这个公案呢？一方面我们知道，藏地很多护法神看起来好像拿着各种兵器显现各种形象，有鬼神的形象、有罗刹的形象、有夜叉的形象，各种各样的。但实际他原来的形象是保留的——他原来喜欢吃肉，或者说喝酒，这些待遇可以给他保留，因为一下子全部断的话有点困难。佛教当中并没有要求他马上出家，虽然伽蓝菩萨应该最后得了菩萨果位。藏地的护法神，每一个各自都有不同的持明大德降伏的故事，所以这两个结合起来看，藏地为什么有那么多护法神，而且这些护法神为什么是这样的形象？有时候我们对供肉、供酒有点不理解，其实是当时的大德们给他们留下了一些自己原有喜欢的行为，包括伽蓝菩萨，因为《三国演义》当中演的全部是长胡子，拿着长长的大刀，历史上也是这样的。现在有一些后来的画家可能手艺有点不同，但基本上跟以前的形象是一样的。这个方面我们也可以去思考。

不管怎么样，如果我们吃肉，或者说杀害众生，那么将来自己也会变成这些鬼神。世间上的很多鬼神实际上是以前杀生的果报，这个也是分次第的。

我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。

佛陀说，我灭度以后，将来末法恶世的时候，这些鬼神会非常兴盛、炽然，充斥着整个世间。

现在应该可以这样说，有些是人的形象，有些是非人的形象，有些以附体的形象——附体实际上也是有的，我们不能说没有，确实是有的。我以前也说过，坐在有附体的这些人旁边，自己的感应很强烈。但是自己安住在空性境界当中，好像也无利无害。

这些鬼神口口声声说，如果吃肉能得菩提路。

这还是很可怕的。给其他众生说，如果吃肉的话，能获得菩提路。《指掌疏》[8]也是引用了：“酒肉穿肠过，佛祖留心中”这句，《指掌疏》里面是“佛在心头坐”，基本上是一样的。我们认为可能是后来的少林寺，或者确实是济公和尚在那个时候说的，但到底是不是济公说的，也不知道。不管怎么样，以前有这种说法。有些说这是一种民间的说法，最后拿到了佛教群当中来。很多人都会用这句话，但它到底是不是真正佛教里面的说法，很难说。

因为宗教刚刚开放的时候，《少林寺》的电影在很多地方都比较火，我们读师范的时候，我记得整个三年当中我看过两次电影，一个是这个电影。当时我们学校好像给两毛的门票可以看一个电影。其他的话，一个月当中有一两次可以看电影，但是我都不去。有时候有免费票的话，我让给其他人，我自己看书。好像有一个是班禅大师的电影还是什么，反正我记得有两个，其中一个是《少林寺》，后来在整个世间当中流传的很广。

大家都说：“酒肉穿肠过，没事的，只要信仰佛，没什么问题。”很多人都会这么说。但实际上这样说的话，那也是行邪道，实际上是不对的。《指掌疏》也是说：“真鬼语也”——如果“酒肉穿肠过”，到处这样说的话，通理法师说：“这是真正鬼的语言。”是魔鬼的语言，并不是佛教的语言。当然佛教的话，如果你真正已经到了很高的境界，也许有这样的，但这不是真实的。

因此我们也是，自己是汉传佛教的话，汉传佛教确实在吃素方面非常好。以前藏传佛教的历史有吃肉的，也有吃素的，各种情况都有。但是后来，大概90年代以后，我们也是在学院当中开始劝大家吃素，如今这个传统也是很好。

尤其是出家人，确实以后应该在汉地树立这样的法幢，这非常好。如果这个做不到的话，弘扬佛法也是很难的，从功德上面讲的话，也是比较重要。

《大乘入楞伽经》[9]当中也说：“肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，”肉不是很好的，不是很清净的，依靠它能产生各种各样的罪业，而且很多功德都会毁坏。不是我们所想象的一样，依靠肉可以增加福德，这样的说法是不对的。

当然密宗上师当中可能也有吃肉的种种现象，但我们观清净心，到底大家有没有能力也不知道。自己尽量不要学样，尤其是出家人——佛教徒当中的有些居士，好像在家人面前没有办法面对，单位面前没有办法面对，有种种情况，但出家人的话，应该大的问题是没有的，所以这个也很重要。

这里也是讲，各种鬼神兴盛于世的时候，说吃肉得菩提路，这个肯定是不合理的。

阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。

佛陀说，阿难啊，我让这些比丘们吃五清净的肉。

我们以前说过，没有看到为自己杀、没有听到、也没有怀疑，这叫做“三净肉”。在三净肉上面加上：自然而死亡的肉，还有鸟残。鸟残的话，一些飞鸟，还有猛兽吃完了以后的那些肉，叫鸟残。这样的肉称为“五净肉”。

自然死亡的话，藏传佛教当中有极少数自然死亡的肉，我们学院里面也是有，一次我们在素食的时候，我也说过，其实最好是不吃，如果要分的话，可能也难分。因为好多食堂他们怎么说的？“这个肉不是杀的，是自己死的。”但是食堂里有那么多自然死亡的肉吗？很多僧人去吃的话，每个食堂里面都说是自然死亡的。但他们说，那些肉看起来都是很好的。如果真正自然死亡的话，过失可能要小一点。还有在其他的一些经论当中有“七净肉”、“九净肉”[10]，也有不同的说法。

但不管怎么样，佛陀他说，我让比丘吃五净肉，这个五净肉实际上是佛陀的加持力、他的威神力幻化的，它没有真正的生命，它是幻化的。下面有一些疑问，下面再说。

汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。

像你们这些婆罗门，待的好多地方，因为“多蒸湿”，特别热、特别湿润。还有各种砂石，这些地方连草也好，蔬菜也好，这些都是不生的。

都不生的原因：

我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。

佛陀说，我依靠大悲的威神力，慈悲地幻化，“假名为肉”——实际上这些五净肉是依靠幻化，让众生自己死亡、无有怀疑的这些肉出现，让你们得到肉的味道，让你们吃上清净的肉，这样的。

可能也有很多人在这里问，如果佛陀可以幻化的话，那为什么不幻化蔬菜，非要幻化肉，为什么？

蕅益大师他们说[11]，因为佛陀随顺当时的环境。他没有建立另外一种形象，因为那个地方草木不生，过热、过冷的地方草木都不会生，如果突然出现很多佛陀幻化的蔬菜，也是有一定的困难。而且他们的习惯也不同，尤其很多婆罗门是一直吃肉。所以佛陀没有幻化出很多蔬菜，不然的话，他们就觉得很奇怪，会没办法接受。

本来他们有很多的众生，依靠这样的因缘，给他们先幻化出一些肉，刚开始吃五净肉，再逐渐逐渐断杀、断荤。这是有必要的，并不是用自相的一些道理来理解，应该可以这样说。

夏嘎措智仁波切说：“有些说‘我吃肉是有密意的’，但是有密意去吃肉度众生，看起来也是很难看，这种密意还是很难接受。”以前《藏密素食观》当中好像用过。实际上佛陀在经典当中也是说过，我们谁跟佛陀都是没有办法相比，所以特别有必要的时候，佛陀在众生面前刚开始幻化五净肉或者是三净肉，但是后来佛陀也根本不会开许。

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

佛陀说，奈何如来灭度以后，那些食众生肉的人，还称自己是佛的弟子，怎么会是呢？肯定不是。

意思是说，我在世的时候，为了利益有些众生，暂时幻化五净肉是可以的，但是我佛陀灭度以后，谁也没有这个能力。如果你觉得众生的肉是佛的幻化，吃众生的肉是合理的，不仅这种说法不对，甚至佛陀的弟子他都算不上。

汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。

你们应该要了知，要明白什么呢？吃肉的人，纵然你暂时觉得心开意解，觉得很有意义，好像得到了一些三昧定，实际上这些三昧定是相似的，是魔的一种化现。你得到以后，死后会变成大罗刹，果报尽了以后必定会转生到轮回的苦海里面，因此不是我的弟子。

佛陀在其他经典当中也是讲的很清楚，所以最后还是会堕入苦海当中。你暂时好像得到了一些三昧定，得到一些智慧，但是实际上这只是暂时的现前而已，死了以后还是变成大罗刹，变成大鬼，最后生死当中始终是不能得到解脱。

《佛说佛名经》当中也是说[12]：“为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。”它有不同的版本，《现在贤劫千佛名经》当中也有，还有其他经里面也有。实际上这里面也是讲的比较清楚：为了利益自己杀众生，通过钱买众生肉，实际上这两者同样有恶业，死后堕入号叫地狱。有些经典当中讲，有些人杀众生，有些人用钱来买众生的肉，实际上这两者有同等的过患，死后都会堕入地狱当中。

为什么呢？如果没有人买，就没有人杀，所以买者其实是杀害的一种因缘。如果很多人吃素，很多人不吃肉，这样的话，整个市场就会越来越狭窄，以后杀众生的机会就没有了。所以吃肉也是间接杀生的一种手段。

所以佛陀在这里讲，你应该知道，如果吃众生的肉，即使你觉得暂时得到了一些禅定，这是鬼神所幻化的禅定，死了以后一定会堕入到三恶道当中。

如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？

这样的人，也就是说一直杀生的这些人，他们杀害众生、吞食众生，或者说是吃众生，一直不断这么做的话，这种人最后一定会是堕落，不会得到解脱。

凡是杀众生，吞食众生的肉，一直不断这样做的人，实际上怎么会从恶趣当中获得解脱呢？很难获得解脱。

汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

佛陀告诉阿难，你教导世人修三昧定——

其实广义上讲，三昧定就是我们讲的修行，因为修行的时候都要修三昧定。

如果你去修行的话，那么第一重要是断淫心，前面已经讲过了。第二重要应该断杀生，这一点实际上是所有如来世尊异口同声的决定，说这是第二个确定性的清净教诲。

所有的诸佛教言当中，这应该是非常重要的，那么这样的教言，如果你没有行持的话，那也是很难修成的。

我们自己如果有慈悲心，一般来讲不会吃众生的肉。这样的行为给很多人传下来，作为出家人，自己周围也有很多人，那么也可以讲。有些作为父母，包括对自己的子女这样传下来也是很重要的。

以前我讲经的时候好像也引用过，《高僧传》里面有一个叫做求那跋摩[13]。他从小相续当中有特别好的慈心、悲心。但是他的母亲经常让他吃肉、杀生，让他做这些。小孩不肯做，母亲说如果有过失，我来代替。有一次，他做饭的时候，油溅到手上，很疼。母亲说：“痛的话，那怎么办？”他说：“母亲你能不能给我代受？我现在手很痛。”母亲说：“你自己身上的疼我怎么能代受呢？”他就反驳：“我手上这么小的一个伤痛，你都没办法代受的话，那其他更多的，包括吃肉、杀生的痛苦，你怎么能代受？”母亲也是比较开明的人，这样以后就想开了。他就开始断杀生，慢慢慢慢皈入佛门。

所以我们有时候跟现代人讲道理，讲的好也是有机会的。如果你讲的特别好，可能身边的人马上会改变命运。如果一个人讲的很不好，反而可能他就带头：“没事，‘酒肉穿肠过’，没事没事，我只要超度一下就可以。”或者“没事没事，只要忏悔一下就可以。”“没事没事，以前某某大德也是吃肉，我觉得没有什么的。”如果这样的话，通过你的教导，很多人变成了造恶业的人。

所以我们每个人的行为很重要，而且要懂得佛法，这样以后，你的言行举止对别人来讲有一个引导的作用。如果你不懂佛法，你想带别人也是有一定的困难。

这也是如来说的一个非常甚深的教诲。

是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

如果不断除杀生，自己要修禅定的话，这是很可笑的事情。怎么说呢？譬如说有一个人，他自己塞住自己的耳根，相当于是我们掩耳盗铃一样，自己把自己的耳根塞住，再大声地号叫，求大家不要听到。

这是一个很相违、很愚痴的事情。

这种行为叫做什么呢？“欲隐弥露”，自己想把自己的行为隐藏起来，但实际上已经暴露无余，在别人面前显得清清楚楚。

同样的道理，你想一边杀生，一边修禅，那是根本不可能成立的事情，非常相违的。

也有些人说：“你好好修行，你吃肉没有什么事，对你能起很好的作用。”或者说“杀生对你来讲，没有什么影响的。”确实这个末法时代有很多邪知识，这种引导非常非常多。

所以我想，我们在座的各位毕竟是受到了佛法珍贵的教育，以后在自己所居住的地方、自己的身边，看到邪知识传非法邪教的时候，尽量地去制止。这样以后，我们也起到真正弘法利生、遮止恶趣之门的作用，否则的话，这是不合理的，这样的修行人肯定是非常可笑的。

清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？

小乘当中的清净比丘，大乘的这些菩萨们——

大乘的话，也有律藏，其实大乘三藏、小乘三藏都有。现在有人把大乘三藏，佛教里面佛陀经典里面的三藏，没有包括论——现在经、论、律当中的论，有些解释为是我们后来大德们的论典，这是不对的。佛陀的经藏当中有论藏，论藏主要宣说阿毗达摩，一切诸法的法相、实相这些方面。

我看到以前圣严法师，有一个大德问他：大乘有没有律藏？他说大乘没有律藏。其实大乘应该承认有律藏，因为三藏，大乘三藏和小乘三藏都有。

所以不管是大乘的大菩萨也好，小乘的清净比丘，他们在他们的律藏当中，大乘菩萨戒的律藏和小乘声闻乘的出家人和居士的律藏当中，他们在行路的时候，不能践踏青草或者是生草，更何况说这些持戒的人用手来拔出这些草！

因为这是不允许的，为什么不允许？有些书当中经常讲，这些草实际上是一些鬼神居住的地方。还有说这些草有很多鬼神保护，认为这些草木是自己的家，也有这样的。

所以一方面这些草木不能践踏，另一方面，不能破坏环境，意思是说比丘行路的时候，不能拔绿草，也不能染污清净的水，一个是环保方面的要求，一个是世人呵斥：“这些佛弟子们到处都破坏环境。”这样的。

还有像我们讲安居的必要一样，这些草木当中有很多众生居住。汉地也有这种说法，包括砍树的时候，以前净老说他在澳洲做他们道场的时候，路边要砍一些树，他们提前三天做一些仪式，通知这些鬼神：“我们要砍这棵树，你们要搬家。”后来他们托梦，说是三天不够，要一个礼拜才能搬走。让他们延长时间，有这样的说法。净老说因为澳洲人做事非常慢吞吞，确实可能他们搬家时间有点不够，可能他们的鬼神也跟澳洲人一样，行为比较慢。

有些律藏当中也有，首先给那些鬼神打招呼，给他们诵《佛说无常经》，三天之前或者是七天之前，他们可以离开。

所以一般来讲，比丘戒、大乘戒当中有，我们砍树也好，或者说不能随意践踏绿草。

那么这样的话，更何况是大慈大悲的清净比丘或者清净的菩萨，他们怎么敢吃众生血肉来充当食物？怎么敢这样？这是非常不合理的。

《大般涅盘经》当中也说[14]：“菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。”我看到过这样一句，给大家分享。但是这个说的是大菩萨，这个菩萨为度众生而示现吃肉，但实际上他没有吃过。所以我们看到有一些上师也好，藏传佛教或者汉传佛教有吃肉的话，明明看到他吃肉，但是我们想肯定没有吃肉，要观清净心。我们绝对承认他是肯定不吃的。呵呵。“他吃是吃了，我明明看到他一口一口的吃了，但按照《大般涅盘经》的观点，菩萨是不会吃肉的，他是示现的。”这样硬观清净心也可以吧。

这里讲得比较清楚的是什么呢？如果没有特别能度化众生的境界，不吃肉是非常好的。

若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。

如果清净的比丘，一般戒律当中也有——佛陀当时是这样说的：“不服”，就是不穿，不穿什么呢？东方的，印度东方这些地方的丝绸。

“丝绵绢帛”，就是丝绸织的衣服，因为制作这些衣服要杀很多的众生。

“此土”，应该是当时佛陀所在的地方。“靴履”，有些说是长筒和短筒的靴子。还有“裘”，指皮衣。“毳”一些鸟类，羽皮制的衣服。“奶酪醍醐”，比如说乳汁、酸奶、酥油——这些都不服。

这里所谓的不服，有些注释当中讲，有些是大小乘共同不用，有些只是小乘不用，但是直接涉及到杀生的这些，绝对不能用。如果没有直接杀生，只是身上的毛拨一下，或者有一些衣服，还有一些奶酪，这些不是直接杀害——这些如果没有吃、没有穿，那么这些比丘可以脱离世间，可以偿还宿世的债务，不会流转到三界当中。

有些解释“东方”是中国这边，当时讲的这些，东方可能有一些丝绸的衣服，还有此土皮革做的各种鞋子，还有各种毛织的衣服，奶酪这些。

那我们是不是什么都不能穿，什么都不能吃？就像夏嘎巴大师说的，其实我们娑婆世界的这些众生，不管是吃的、穿的，多多少少都跟罪业相关。比如说我们吃的糌粑也好，酥油也好，这些都是跟众生有一定的关系。但没有直接杀害，过失没有那么大。所以我们一般喝点酸奶，对小牛是有一些危害，但是危害不大，吃酥油也是这样的。

穿皮革和吃肉，这两个差别还是比较大，很多汉传佛教的大德，对直接穿皮毛这些方面是比较遮止的。但藏地有一些高僧大德他们的话，因为藏地特别寒冷，皮衣、皮袄、羔儿皮衣服这些是比较防寒的，所以一些老上师会一直穿皮袄衣服，其他的衣服不怎么穿，这跟习惯、跟气候也有关系。

何以故？服其身分，皆为彼缘。

为什么不能穿？不能吃？我们众生如果吃了或者说是服用——“服”，如果是衣服的话，就是穿；如果是吃的话，那就是服用。服用它身体部分，不管是皮毛也好，肉也好，这样的话，与他接上恶缘。

我们吃了它的肉，到时候要还给他，如果我穿了它的皮，那也要还给他，所以我们穿也好，吃也好，尽量跟众生的血、肉、皮革没有关系的话，会好一点。

如人食其地中百谷，足不离地。

讲个比喻，初劫的时候，天人他们可以在天上飞来飞去，来到人间看见有个叫地肥的东西，天人产生贪心，吃了地肥，吃了以后，因为贪心的力量，双足不能飞了，不得不在地上生活。

有些因缘的话，你跟这些接上缘，甚至心里的贪欲和执着引起的话，那很多恶缘都无法斩断。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。

作为佛教徒，你的身和心，对这些众生的身体或者是身分，最好自己的身心不要吃它们，不要服它们。如果这样的话，这是真正的解脱者。

意思是说，你作为一个清净的出家人、居士，你的身体和你的心跟众生接上一个善缘，不要结恶缘。什么样的恶缘？我们如果吃了他的身体，或者是穿了他身上的皮，直接与他的身体结上恶缘。如果它身体的部分，包括它的毛、或者它身体里面出来的牛奶这些，身体的部分。如果我们的身体和我们的心——我们的心可能产生贪心：我要吃这个，我要吃那个，我要穿这个；身体的话，我亲自食用、吃它的肉，喝它的血，穿它的皮袄，这样的话，通过身心的途径，如果不吃、不服的话，那佛陀说，我说他是真正的解脱者。

汉地在这方面还是很好，穿的鞋经常是布鞋，没有皮鞋这些。汉传佛教的好多大德不穿皮鞋，不戴皮毛，穿个大衣，本来汉地天气也比较热，在这里面穿个皮袄也不现实，所以说跟地方也有关系。藏地的话，穿一般的衣服可能很难。

佛陀其实也没有说在某个地方可以吃肉，但是佛陀说了，结冰的地方可以穿皮革，有些皮袄方面的，在律藏当中也是有的。

所以不吃和不穿也是很重要。这里面主要讲不杀害众生非常重要。

所有的众生不能杀的话，密宗当中也有降伏，那是不是也不能做？如果自己有比较高的境界，降伏要做的，比如说有“十诛”，十种必须降伏的：毁坏佛教的，毁坏三宝的、夺僧众的财物、或者是诽谤大乘的、害上师、挑拨离间金刚道友的，总共有10种人[15]，这十种人的话，实际上是应该杀他们。

那杀的话会不会有很大的过失？当然如果自己不具足特别高的智慧，肯定有很大的过失。但如果自己具足一些降伏能力的话，就像上师以前在一个梦里面所讲的一样，我看到《大般涅盘经》里面也讲到了[16]，到时候你们自己也可以看一下。

佛陀以前变成一个叫仙预的国王，仙人的仙，预告的预，到时候可以在《大藏经》里面查。当时他特别心爱恭敬大乘佛法；身体的话，一直帮助那些孤独的人、贫穷的人；语言的话，说爱欲、善语，是非常好的人。他自己在12年当中供养一个大婆罗门。因为他自己特别爱大乘的佛法，就让那个婆罗门发大乘的菩提心。婆罗门不但不发菩提心，反而说这是空的，没有什么可发的，就开始加以诽谤。后来国王把婆罗门杀了。因为他对大乘的保护，杀了婆罗门，因为这个原因，他生生世世当中不堕地狱。

《大般涅盘经》是显宗的经典，这个经典当中说仙预国王他为了大乘佛法，杀了婆罗门，不但没有积累恶业，反而生生世世当中不堕地狱。所以这也是我们诛杀或者说是降伏的一个依据。因为密宗当中有一些降伏，现在有些人接受不了，那我们可以讲一下这个公案。那么其他的杀生一律要断除。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

如果以上所讲的那样来接受的话，这是佛所说的。如果没有按照佛说的那样去接受，“杀生有功德，吃肉有功德”，这样说的话，那是魔王波旬说的，我们不能接受。

我今天讲的这些内容里面，一个是刚才护法神的事情，我们大家一定要记住。还有《涅盘经》的这个公案，大家更要记住，好吧！

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[1] 通理法师《指掌疏》卷六：“其心不杀者。不自杀。不教他杀。并见杀随喜亦离也。”

[2] 白磷弹，是以白磷为主要燃烧剂的燃烧弹。白磷具有强烈的刺激性、燃点极低、燃烧性强，一旦与氧气接触就会燃烧，发出黄色火焰的同时散发出浓烈的烟雾，可以燃烧普通燃烧材料难以燃烧的物质，燃烧温度可以达到1000℃以上，足以在有效范围内将所有生物体消灭。白磷弹虽然技术含量不高，但却非常厉害，沾到皮肤上很难及时去除，燃烧温度又高，可以一直把人的软组织烧尽，然后深入到骨头，同时散发出对眼鼻具有极大刺激作用的烟雾。白磷弹爆炸后产生的强光效应和四处横飞的燃烧碎片，以及伤口的惨不忍睹，形成“残忍”的杀伤效果，可产生强烈的心理震慑作用，然而在使用上也一直存在着争议。-网络

[3] 云门佛学院教材《大佛顶首楞严经讲义》：“纵然多智，明了杀性本空，相似禅定现前，善入住出，如果不断除杀业，必然落入神道：上品的禅定智慧胜于杀业，神通广、福德大，就为大力鬼王，如飞行夜叉、山岳等神，受人尊奉，称王称帝的一类；中等的禅定及福德智慧，与杀业相当，神通福德既次于上品，则为飞行夜叉、诸鬼帅等，如山林城隍一类；下品之人，禅定与福德智慧皆劣于杀业，神通有限，福报亦小，就是地行罗刹（鬼兵）一类了。

[4] 通理法师《指掌疏》卷六：“上品之人。禅智胜于杀业。神通既大。福德又胜。故为大力之鬼。对下中品。应是天行药叉。及诸鬼主。如岳神琰魔之类。中品之人。禅智与杀业正等。神通福德。既次于上。故为飞行夜叉。诸鬼帅等。飞行。即是空行。鬼帅。即是鬼主将佐。如山林城隍。及牛头狱卒之类。下品之人。禅智劣于杀业。神通既微。福德亦劣。故为地行罗剎。如彼噉人精气。食人血肉。及诸疠鬼。魇鬼。魅鬼。魃鬼。等皆是也。”

[5] 长水子璇《首楞严疏》卷六：“带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通迅疾无碍。不断杀故。受此恶趣为天驱役。若不修禅及不修福但行杀害。直入地狱。”

[6] 《释门正统》，南宋嘉熙元年(1237)宗鉴编纂。八卷。

[7] 《释门正统》护法志：“尝记玉泉寺关王祠堂云。过去陈隋间有大法师。名曰智顗。一时圆证诸佛法门。得大总持。辨说无碍。敷演三品。摩诃止观是三非一。是一非三。即一是三。即三是一。是三是一。非一非三。随众生根而设。初后至自天台。止于玉泉。冥坐林间。身心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属。怙恃慧据。以通力故。知师行业。即现种种诸可怖畏。虎豹号。掷蛇蟒盘瞪。鬼魅嘻啸。阴兵悍恕。血唇剑齿。毛发鬅鬙。妖形丑质。歘忽千变。法师愍言。汝何为者生死于幻。贪着余福。不自悲悔。作是语已。迹言悄绝。倾然。丈夫鼓髯而出。我乃关羽。生于汉末。值时纷乱。九州岛岛爪裂。曹操不仁。孙权自保。义臣蜀主。同复帝室。精诚激发。洞贯金石。死有余烈。故王此山。所嗜惟杀。所食惟腥。谛观法师。具足殊胜。我从昔来。本未闻见。我今神力。变见已尽。而师安定。曾不省视。汪洋如海。非我能测。大悲我师。哀悯我愚。方便摄受。愿舍此山。作师道场。我有爱子。雄鸷类我。相与发心。拥护佛法。师问所能。授以五戒。神复白言。营造期至。幸少避之。其夕晦冥。震迳掣电。灵鞭鬼棰。万壑浩汗。湫潭千丈。化为平地。黎明往视。精蓝焕丽。檐楹栏楯。巧夺人目。海内四绝。遂居其一(智者造寺三十六所。樱霞．灵岩．天台．玉泉。天下四绝)。以是因缘。神亦庙食。千里内外。同共云委。稽违有咎。怠慢有罚。捐施金币。匍匐恐后。玉泉以甲实神之助。”

[8] 通理法师《指掌疏》卷六：“谚云酒肉穿肠过。佛在心头坐。真鬼语也。”

[9] 《大乘入楞伽经 (第6卷)》：“大慧！肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。”

[10] 《在家律要广集 (第3卷)》：“三藏法数。律中但开不见。不闻。不疑。三种。楞严要解。加自死。鸟残。为五种。涅盘复加不为己等。共为九净肉。一。不见杀。二。不闻杀。谓耳不闻杀。亦不闻人语为我故杀也。三。不疑为己杀。四。不为己杀。五。自死。六。鸟残。七。生干。谓因死已日久自干也。八。不期遇。谓不因期约。偶然相遇而食也。九。前已杀。谓非今时因我而杀。乃是前时先已杀者也。”

[11] 蕅益大师《楞严文句》卷六：“问曰。佛既具足神力。何不化作草菜。而乃化作五净肉耶。答曰。佛顺时宜。不立异故。此地既本不生草菜。而今忽生。则人将以为怪。又复如来灭后。设遇草菜不生。又将奈何。是故佛及比丘。遇世饥荒。目连请愿番取地味。及取北洲自然粳等。佛皆不许。而云。后世无目连时。又将奈何。当知佛法可传可继为若此也。”

[12] 《佛说佛名经 (第5卷)》：“又言：『为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。』故知杀害及以食噉，罪深河海过重丘岳。”

[13] 《高僧传 (第3卷)》：求那跋摩，此云功德铠，本剎利种，累世为王，治在罽宾国。祖父呵梨跋陀，此言师子贤，以刚直被徙。父僧伽阿难，此言众喜，因潜隐山泽。跋摩年十四，便机见俊达，深有远度，仁爱泛博，崇德务善。其母尝须野肉，令跋摩办之，跋摩启曰：「有命之类，莫不贪生，夭彼之命，非仁人矣。」母怒曰：「设令得罪，吾当代汝。」跋摩他日煮油，误浇其指，因谓母曰：「代儿忍痛。」母曰：「痛在汝身吾何能代？」跋摩曰：「眼前之苦尚不能代，况三途耶！」母乃悔悟，终身断杀。至年十八，相公见而谓曰：「君年三十，当抚临大国，南面称尊。若不乐世荣，当获圣果。」至年二十，出家受戒，洞明九部，博晓四《含》，诵经百余万言，深达律品，妙入禅要，时号曰「三藏法师」。至年三十，罽宾王薨，绝无绍嗣，众咸议曰：「跋摩帝室之胤，又才明德重，可请令还俗，以绍国位。」群臣数百，再三固请，跋摩不纳。乃辞师违众，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。

[14] 《大般涅盘经 (第4卷)》：“善男子！如人噉蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者犹不欲视，况当近之？诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想；水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人，是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子！如是菩萨清净之食犹尚不食，况当食肉？”

[15] 《极乐愿文大疏讲解077》：“密宗有十种应当诛灭的怨敌，有能力的瑜伽士应该降伏他们。十种应诛是：毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大乘者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障难修行者、绝无慈悲者、背弃誓戒者、颠倒业果者。对于这些极其可恶又可怜的众生，续部中要求有能力的瑜伽士在因缘成熟时应该降伏他们，如果不降伏就会犯密乘戒。”

[16] 《大般涅盘经 (第12卷)》：“尔时佛赞文殊师利：「善哉，善哉！如汝所说。我念往昔，于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有麁恶嫉妬悭悋，口常宣说爱语、善语，身常摄护贫穷、孤独，布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉，我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门，供给所须。过十二年施安已讫，即作是言：『师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。』婆罗门言：『大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何乃令人物同于虚空？』善男子！我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已实时断其命根。善男子！以是因缘，从是已来不堕地狱。善男子！拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。”