《楞严经》

第68课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

接下来大家学习《楞严经》。

现在文殊菩萨一一地告诉我们，前面的二十四种圆通对初学者来讲不是很容易修学，建议南赡部洲未来的末法众生也好，阿难尊者也好，还是修持以耳根为主的法。主要讲这个道理。

前面六尘对初学者不太适合的道理已经讲完了，今天开始给大家讲五根、六识还有七大这些内容。这些内容字面上有些比较好解释，有些不是很好解释。

今天先讲五根，前面也提过，耳根留给观世音菩萨了，所以这里没有提。

首先第一个是眼根：

见性虽洞然，明前不明后，

四维亏一半，云何获圆通？

眼根，见根之性，用眼根见色法，虽然眼根当时所看到的对境洞然、清晰，没有什么障碍。

眼睛看什么东西都能清清楚楚地看到，但是它不一定看的全面，也就是说它的功德不全。

它只能明前，不能明后——眼睛只能看到前方的部分，看不到后面的部分。

眼睛前面的任何一个东西都能看到，而后面的看不到。

那么这样的话，“四维亏一半”。我们有三维、四维，佛经当中也有现在所谓的四维空间，那么如果以色法的四维来算，就亏损了一半。

比如说一个四方形，前面的部分能看得到，眼睛两边的部分只能看到一半。后面和眼睛的两边，左边和右边的一半可能看不到，那整个四维当中，一半可以看得到：前面的一个维度和两边一半一半，加起来两维看得到，后面的一维还有两边的部分看不到。

有些注释里面没有这么讲，是我自己这样分析的，也许可能不对。不对的话，我们下一堂课可以纠正。

这里的意思，眼睛看的不全面，所以说初学者依靠一个不全面的东西来通达本性的话，非常困难。

“云何获圆通？”怎么会是得到圆通呢？得不到的。

眼根圆通的话，实际上是阿那律尊者。他本来眼睛看不见，但后来因为修行的原因，获得了天眼第一。当时他并不是依靠色法，而是依靠内观法尘，也就是依靠内观根的本性而证悟的，所以眼根对初学者来讲并不能获得圆通菩提。

应该是去年讲的，藏文把“圆通”翻译成“菩提”，一直翻成“菩提”，“云何或菩提？”菩提里面有很多菩萨的菩提和佛的菩提，这里也可以这样解释吧。这个圆通的意思是这样。

接下来第二个，讲鼻根。

当时是我们的周利槃陀，小路，他是依靠鼻根获得证悟的。

鼻息出入通，现前无交气，

支离匪涉入，云何获圆通？

刚才讲的周利槃陀，这些一个个圣者的开悟在《楞严经》前面的原文当中有。

那么鼻根的话，实际上它取境的时候，也需要因缘。因为吸气也好，出气也好，都是经过鼻根。那么这样的出息和入息，“出入通”，出气的时候不会入，入息的时候不会出，所以它们两个相当于单行道一样，中间不会碰撞。

“现前无交气”，鼻根真正起作用的当下，气息之间没有交叉、交往，中间没有气息的碰撞、接触。

没有的话，那么它们远离支分的互相作用——“支离匪涉入”，并不涉入，或者互相起作用。

如果这样的话，那初学者依靠这样不全面的根，怎么会是能获得圆通菩提？很难的。

大家都知道，我们的鼻根，它的取境也好，或者说鼻根自己的本体，也是依靠呼吸，吸气和呼气，但是这个并不是长期有的，并不是全面的。有些注释当中讲，它的功用大概是三分之一[1]。那么这种不全面的因缘怎么会是能得到圆满的菩提呢？得不到的。

刚才的眼根和鼻根，主要是从因缘不齐全方面进行剖析的，所以对初学者也不建议。像周利槃陀，他们是非常有缘的众生，因此这些人那样的证悟我们不一定能得到。

文殊菩萨的这些教言，一方面，好像我们前面讲的，像每一个圣者一样，我们也注意的话，可能不小心依靠眼根、鼻根能马上通达，有这样的可能性。这次分析的话，当然有缘者也不排除，但一般来讲，其他的圣者依靠这种因缘来开悟，末法时代的众生不一定马上能获得。

所以我们有些人：“六祖依靠什么样的方式通达，麦彭仁波切依靠什么样的方式来开悟，那我是不是也试一下呢？”也许因缘具足的时候真的可以，但是大多数来讲，不一定。我们都是根基比较差的浊世众生，浊世的这些众生，各方面来讲，福报都比较浅薄。

所以我们现在依靠这种方法，如果没有开悟，大家也不要特别垂头丧气，很失望：“为什么这个法没有加持？周利槃陀那么笨，他已经获得了证悟。阿那律眼睛都看不见，他都这样了，我为什么不能？”其实我们不应该这样想。这些诸佛菩萨、圣者们早已给我们讲了，有些是在果期，有些是有缘者，他们可以依靠这种方法证悟，但是我们后来的这些人，证悟不是那么容易。这一点，我想我们浊世的众生有时候也要知道。不然大家都变成了无垢光尊者一样，或者说六祖和五祖。其实也不是。

我们所有人当中，开悟的人也是有，历史上是非常多的，但是有时候看，开悟的人也比较少。如果没有开悟也不要伤心，我们不断地努力，终有一天会开悟的。诸佛菩萨的发愿，也并不是一生一世，不像现在快餐时代，没有那么简单。应该是多生累劫，积累资粮、净除罪障以后才获得开悟的。

接下来，第三个是舌根。

舌非入无端，因味生觉了，

味亡了无有，云何获圆通？

当时应该是骄梵钵提，牛呞尊者，他经常反刍，他依靠舌根证悟。这里说，虽然他们是这样证悟的，但是我们浊世的众生依靠这个来证悟，也有点难，为什么呢？

因为舌根上的味觉，并不是“无端”，无缘无故而产生的，为什么呢？因为必须依靠酸甜苦辣的味才能产生觉悟，没有味觉的话，得不到证悟。

依靠观待味，酸甜苦辣有时候有，有时候没有。即使有的话，我们凡夫人，甜的可能过于甜，辣的过于辣，不一定适合你的证悟。

所以味亡了以后，不会有所谓的这种觉悟，没有了，因为它是观待法，观待法并不是常有的。

下面这几个，主要是从时间上并不恒常存在讲的。

那么这样的话，初学者依靠观待、非常有的因缘，怎么能获得圆通呢？也是不一定得到的。

我们也可以尝试，像前辈禅宗大德吃饭的时候，或者说以前上师灌顶的时候，吃什么东西，或者依靠荟供品，也许有有缘者开悟。但是对大多数来讲，确实有点难。

第四个，身根。

身与所触同，各非圆觉观，

涯量不冥会，云何获圆通？

身根开悟的话，前面也讲了，叫毕陵伽婆蹉。他是一个非常傲慢的人，五百世都是婆罗门种姓的人，包括经常叫佛的弟子“小奴仆”。佛陀的这些弟子就开始告状，给佛陀说：“余习比丘特别傲慢，经常侮辱我们。”后来佛陀在现场批评，批评的时候他来道歉，道歉的时候说：“对不起，小奴仆、小仆人”。他还是有这种习气。包括他过恒河的时候，对恒河女神都是称呼“小婢”什么什么的，她也不高兴。

所以有一些可能前世是比较富贵的种姓，自然有一种傲气，这种傲气得罪很多人。其实不一定真的今生当中有财富，或者说相貌端严、权势显赫，不一定这样的，可能与生俱来的一种傲慢心，说什么话经常会得罪很多人。自己即使稍微有一点点跟别人不同的世间有漏的功德，各方面好像有点点——凡夫人稍微有一点，比如说有辆车就要炫耀，有一个比较好一点的手表，或者说有什么样的话，以前是特别特别这样的，现在也会有这种人。所以稍微有一点地位的话，也要炫耀炫耀；自己有一点点财富，有一点点权利，都要在别人面前显露。其实这不是很好的。工作和事情应该做，但是自己的傲慢心，尽量可能少一点好。

身根也是同样的，它是什么呢？它需要外面的所触，不管是轻、重，冷、热等等，要去接触这些法。

“各非圆觉观”，它并不是独立的——根和外面所触的尘，两者互相观待。既然是观待的法，那不是圆觉观，不是圆满的。

“涯量不冥会”，不管是尘也好，根也好，两者是有界限的，各有边涯，各有分量，各有一定的界限，不是以领会的方式来，“冥会”，不可能不知不觉就马上开悟了，不是这样的。

所以说作为初学者，依靠这样一个不定、观待的法——时间也不一定，因缘也不一定，这样的法怎么能获得圆通呢？也是得不到的。

我们身体接触一下任何东西，以前的利根者确实接触一下什么，马上会有开悟。但是我们，确实这种根尘因缘具足的话，它是有局限性的，不一定所有开悟的因缘都具足，所以初学者依靠这种因缘，也是比较难的。所以文殊菩萨也不建议依靠身根来开悟。

当时这个尊者是依靠身体的痛苦，脚上扎了毒刺，刺伤以后，观痛苦的本性而开悟的。但是这样的人寥寥无几，这种方法并不是所有人都管用的。

第五个是意根，因为六根当中耳根不在这里讲。

知根杂乱思，湛了终无见，

想念不可脱，云何获圆通？

意根的话，当时应该是须菩提，解空第一的须菩提。须菩提是很有缘的，包括他在母胎当中就了悟了四大皆空的道理——他领悟的这种道理，不一定所有的人都能用得上。

“知根杂乱思”，“知根”就是意根。

翻译者可能特意用很多不同的名词，避免很多词的重复。这里本来是“意根”，而他用“知根”。

知根的话，它杂有很多的分别心，一些意识方面的法。

“湛了终无见”，非常干净的、清澈的道理，始终很难以彻见。

“想念不可脱”，我们的妄想、念头不断地发生，这样的话不可能从中获得解脱。

前面的五根，包括眼根叫色根，意根是无色的根，它是比较深奥、比较隐藏的，而且它涉及到很多甚深的道理。所以一般来讲，没有智慧的人对意识方面了解是比较少。

我们现在也是这样，对外面山河大地的观察、研究，这方面是比较多。但是反观自己内心方面，包括其他宗教、科学家，很少的。意识方面的知识是很有深度的，只有在佛的教法里面对心的剖析非常有深度，其他的话，很难的。

所以说它这里面的妄想也好，意念也好，依靠非常复杂的因缘，作为初学者不一定能获得圆通，所以这种方法也是比较难的，不一定得到的。

以上五根已经讲完了，接下来开始讲六识。六识当中首先讲眼识。这些识实际上也是比较难的，有些注释当中，像《正脉疏》当中讲[2]，因为这些识不是那么容易，如果弄不好的话，可能入于非非想天，最多是声闻，有些甚至入于外道。心识层面是很深奥的，后面所讲到的六个识都是这样的。

下面第一个识，眼识：

识见杂三和，诘本称非相，

自体先无定，云何获圆通？

这里首先讲眼识。大家都知道，应该是舍利弗，他见到佛时已经开悟。

通过眼识见性也是非常复杂的，它杂有三种法，一个是眼根，一个是外面的色尘，还有这两者的聚合——我们因明当中经常说根、境、作意。这里虽然没有非常明显地说作意，但是讲了根和境和合，这三法具足才可以产生眼识。

“诘本称非相”，如果你要希求它真正的本体，其实成为“非相”，不实、虚妄的，不可能得到真实。

“自体先无定”，这样一来，眼识它自己的本体，应该是无有定准的。

因为要观待根、尘，还有它们的和合，这样的话，这种因缘并不是恒常具足的。

依靠这种不定的因缘，如果初学者要想获得圆通，也是有一定的困难。所以初学者依靠这种眼识来获取圆通，没有必要，很难的，这个意思。

我们今天讲的这些内容，只是字面上过一下，也可以吧，也没办法用一些教证、公案。字面上的话，可能需要大家认真的学每一个偈颂的解释方法——当然每个大师注释里面的解释方式都不同，没有像藏传佛教论典的注释特别确定。他们很多都是根据自己的智慧，包括通理法师也好，子璇也好、圆瑛法师，他们的注释基本上大同小异，大的方面基本上是一样的，但是每个人的解释方法又有点不同，也许他们中间隔了很多朝代，或者他们生活习俗不同的原因，汉地的很多注释都是大同小异。《楞严经》的注释，他们在文字的用法方面还是有一些差距，大的方面应该没有什么。

所以我想，我们学《楞严经》的话，光是听一节课可能不行的，就像《前行》一样，反反复复学了几遍以后，可能这里面的道理，包括每一品是怎么讲的？二十五个圆通法是怎么讲的？这些道理会逐渐深入的了解。

其实佛法都是这样的，光是听一次两次，当时好像懂了，但是真正在你心里面，所有的道理都完全通达，还是有一定的困难。

再说这个《楞严经》，它思辨性比较强，也涉及到一些空性、推理，还有一些甚深的见性和开悟，涉及到很多知识。

所以我们建议，以后如果各方面因缘具足的话，至少有一部分人学通《楞严经》。像去年前年，我们不是有专科里面有个别的法师专门学中观，有些还比较不错的。他们因为学了好几年，像我们学院的七宝藏班，他们用七年的时间来学嘛，这样以后，基本上出来以后，做人做事方面不太清楚，但是《七宝藏》还是比较精通的。

但我觉得，有时候可能做人做事也是很重要，不然的话，你到处都用所学的东西来的话，比如说一个因明班的法师出去，其他什么都不懂，到处都说因明，谁都听不懂。如果他的人格不好，做人做事不太好的话，可能没有出路。

可能最关键是做人做事方面好一点，然后在这个基础上，有必要的话，有一些这方面的专科，比如《楞严经》专科。专科班也好，或者说有个别的研究生，这样可能比较好。

下面讲第二个，耳识：

心闻洞十方，生于大因力，

初心不能入，云何获圆通？

通过耳识证悟的是普贤菩萨，他当时听闻十方声音获得开悟。其实他主要依靠普贤大愿，十方诸佛菩萨如海的声音而获得了开悟。

这里的意思是说，“心闻”，耳识的意思，耳识的话，实际上它可以洞彻十方世界，依靠它，无碍的获得了这种开悟，这个是可以的。

但是普贤菩萨依靠十方声音获得的开悟，其实是“生于大因力”，因为他的福报非常大，他生生世世发了大愿，因为大愿的力量。

很多注释里面讲[3]，中下根基的人很难通这个道理。所以“初心不能入”，所以初学者的心很难依靠耳识开悟，这是很难的。

所以作为初学者的话，不一定依靠耳识获得开悟，“云何获圆通？”

然后鼻识：

鼻想本权机，只令摄心住，

住成心所住，云何获圆通？

依靠鼻识开悟的应该是孙陀罗难陀，当时让他观鼻尖白相，同时收摄散心，观着观着，最后开悟了。

那对孙陀罗难陀讲的窍诀，是一种善巧方便——通过鼻识获得开悟，实际上只是一种权机、善巧方便、权法。

我们经常说依靠不同的根基，说善巧方便、不了义的法，经常有这种权法，权机法。这是一个权机法。

当时让难陀把心摄住，因为他的心特别散乱，尤其他贪执他的妻子，心很散乱。让他摄心，这个时候不小心，他就开悟了。

如果说我们一直关注一个心，像修寂止这样，那么“住成心所住”，如果我们的心住在一个所缘的心当中，其实这也是很难的。

就像《金刚经》里面讲的：“若心有住，则为非住。”如果心有住的话，它不是住的。只要有相的话，那不是究竟的法。因此初学者依靠有所缘、或者专注的一个法来获得开悟，也是很难的，怎么会能获得圆通？很难的。

第四个讲舌识：

说法弄音文，开悟先成者，

名句非无漏，云何获圆通？

舌根说法，实际上是富楼那尊者，他是说法第一，很厉害。我们说的是“满慈子”，藏文是“刚波”。他是说法，说着说着就开悟了。

那么用舌根来说法的话，实际上也是比较难的。

它是什么呢？“弄音文”，拨弄一些语言、文字而已。“开悟先成者”，这种开悟，其实富楼那尊者他之前有一定的因缘。

好多都是，看起来好像是当时开悟的，实际上这种开悟，是他之前多生累劫的一种因缘，并不是人人都可以的。

“名句”，我们说法的过程是依靠运用舌根，不管是名称也好，文字也好，词句也好，声音也好，这些的话，“非无漏”，实际上是有漏法。

我们所有的语言文字，它其实是有漏法。既然是有漏法，依靠一个有漏法，初学者怎么会能获得圆通？很难的。所以依靠有漏的文字，说法而获得开悟不是那么简单。

确实说法，一辈子讲法，但是自己的心没有开悟的话，也是很遗憾的。像我们这些人，基本上二、三十年都是不断地给别人、装模作样自己好像有所了悟一样的在讲。但实际上，有没有真正认识自己心的本性，也很难说。

古代的话，很多人说是“书生”，不是什么很好的，是书呆子。看书看的特别多，给别人讲道理讲得非常好，但是自己行持的不是那么好。因为这些语言文字，其实它是一种形象、着相，它不是最重要的。其实真正的开悟者，他是依靠内观心的方式获得的。

所以我们的舌根再好，再怎么样，依靠舌根而开悟很难的，像富楼那尊者那样讲经说法而开悟的是有的，但是其他的话，确实也是比较难的。

但不管怎么样，首先，我们只要自己没有什么名闻利养的心，然后在末法浊世的时候给别人讲经说法、开导，这是很重要的。我们以后也是派一些法师，现在每年都有一部分毕业，我也希望很多人出去，如果自己稍微有一点这方面的因缘，应该弘扬正法。

其实在大城市里面，他们不需要很多很多的知识，只要人做的好，而且对社会也好——我现在越来越觉得法王说的人格，经常讲《二规教言论》也是很重要的。

人如果做的很好，即使你不是特别精通显密教法的人，但是好像有一点利益。如果人做的不好，所谓的人应该是比较有智慧的人，他看整个事件、整个因缘，我们藏族有一种俗语叫做：“说一句话，看整个场面”，是会看整个场面的人。比如说我说个什么话，我会看整个周围的状况，包括你去弘法，那周围的情况是什么样的？因缘是什么样的？当地的条件是什么样的？这是很重要的。

我们有一些经常说法的人，一点都不观察对方是什么样的根基。在学院里面可以，你讲中观应成派也好，中观自续派也好，唯识宗也好，下面的这些人可能有些心里不爽，但是他表面上一直看着、盯着，也可以的。

但在其他的世界当中是不同的，一定要会看当场的情况，会看因缘。这并不是让你打卦、算命，不是这样来看，最好是不要做一些奇奇怪怪的事。我们有些人一出去就马上开始打卦、算命、说神通，很快自己也下台了，没有因缘了。

因为你对基本做人方法都不懂的话，那这些甚深的道理，根本是没办法的。大家都能看得出来。

其实最关键的是跟人能相应，人多的时候也可以，人少的时候也可以，一个人也可以。有时候很随顺别人，《胜利道歌》当中也是有，法王说随顺他人很重要。

所以我也建议我们学院里面的这些道友，你们现在有些可能自己把自己关在屋子里面，跟谁都不见。其实不见的话，你自己苦苦的呆在屋子里面是可以的，但是你到了社会上，屋里的花没办法见阳光一样，完全都已经枯萎了，没办法的。

我们山里面的有一些修行人，最大的弊病是什么呢？见不得人，或者怎么说呢？随顺别人很差劲。哪怕是一起出门买个东西，马上变成矛盾。那这些的话，说解脱法更不用说了。

所以我非常看重人际关系，如果人际关系做得很好，对上面也会做好，对下面的人、中等人也会配合好。说起来很简单，实际上也是很需要的。

如果这样的话，那在这个基础上，可能学习佛法，或者说给别人弘法利生，这样的话，确实非常非常有用。当然我们所说的法，下面的人不一定马上获得圆通根，自己也是不一定讲了几堂课就开悟了。

我已经讲了接近40年了，应该来的第一年就开始讲。以前在学校里面也是讲一点点，但那个时候还没有出家。现在的话好像越讲越糊涂，大家都是非常清楚。有时候觉得自己讲多了，让大家都生起厌烦心，可能不讲好一点，闭嘴好一点。经常有这种想法。因为老人的话，自己啰啰嗦嗦说半天的话，别人很讨厌，但是自己不知道，还认为自己讲得很好。其实到一定的时候，这不是很好的，应该要会看因缘。

所以有时候说法能开悟，有时候说法也不一定，但是即使你没有开悟，现在很多人不懂佛法的道理，让他懂一下，让他懂了佛法以后，确实对他的生活、今生来世很有帮助，这一点是不可否认的。

有了佛法的闻思修行，不要说我们来世的痛苦，即生当中遇到各种，比如说父母死了，家里发生的各种无常，包括自己身体特别糟糕，这个时候基本上知道轮回的本性是什么样的，自己没有像一般世间人一样的痛苦。这就是佛法给你带来的利益。只要众生，哪怕是有一瞬间的快乐，这也是我们需要去努力的事。

下面讲第五个，身识：

持犯但束身，非身无所束，

元非遍一切，云何获圆通？

身识的话，当时应该是优婆离尊者。优婆离尊者他持戒非常好，持戒第一，他获得了这种开悟。

不管是持戒也好，犯戒也好，其实都是依靠约束身体而得到的。如果没有身体，那也是无法控制、约束。

大家都知道，身体是很关键的。身语意当中的身体，我们语言说妄语也好，离间语也好，这些全部都是依靠身体的口中发的。所以说身体的话，持戒也好，犯戒也好，都是非常重要。没有身体的话，其他都是没办法的。

“元非遍一切”，我们前面也是讲过，身识是依靠因缘法而来的，并不是完全遍于一切。

所以作为初学者，依靠身识而获得开悟也是很难的。

第六个，意识：

神通本宿因，何关法分别，

念缘非离物，云何获圆通？

当时应该是目犍连尊者。

依靠意识获得神通也是很难的，它需要依靠宿世的因缘。当时目犍连出家的时候也是须发自落、袈裟着身，有很多前世的因缘，并不是我们穿个袈裟就马上开悟了，不是这样的。

所以怎么与意识的法尘有关呢?不是的。

“念缘非离物”，我们的意念和攀缘，还是依靠外物的影像——在不离能所缘的情况下，它可以出现。

那么所谓的意识也是依靠因缘法才具足的，怎么能让初学者获得圆通？也是很难得到的。

刚才五根和六识都已经讲完了，现在讲七大。

首先讲地大：

若以地性观，坚碍非通达，

有为非圣性，云何获圆通？

通过地大开悟的应该是持地菩萨。持地菩萨在好多佛面前天天都是修路、修桥。后来佛陀要求他先平自己的心：“当平心地，则世界地，一切皆平”，后来获得了开悟。

如果以四大里面的地性来观，它是坚硬、非通达的。

因为它是无情物，它是一种坚碍的有阻物，它并不是通彻无碍。

还有，它是有为法，不是圣者的性，诸佛菩萨的本性是有觉悟的，它没有这种觉悟。

地大只是一个外在的有为法，四大之一。作为初学者，依靠这样的有为法，怎么会是能获得圆通？也不一定得到的。

第二个是水大：

若以水性观，想念非真实，

如如非觉观，云何获圆通？

依靠水大开悟的话，应该月光童子，他通过观水——他禅定很厉害，修得屋子里面全部是水。一个调皮的弟子往屋子里面扔了一个石头，师父正在修禅定，觉得心很痛。问他的时候他说扔了石头。师父说下次再看到屋子里面都是水的时候去把石头拿出来。徒弟也比较乖，把石头拿走了，然后师父的心就平静了。

可能师父只会观水，不会观石头，如果观石头的话，那石头融化就比较好。

如果以水的本性来观，其实水，它也是一种分别念，非真实性。如果我们用水来观，你一直观水，一切都像海一样，这样的话，它是一种心念、它是一种妄想，它并不是真实的。

“如如非觉观”，它的自性并不是如如不动的觉观，它是一种伺察意，它是一种寻伺。

这样的话，初学者怎么能依靠水观，依靠一个非自然、非真实的因缘获得圆通？得不到的。

第三个，火大：

若以火性观，厌有非真离，

非初心方便，云何获圆通？

当时是火头金刚，这个比丘的贪欲心很强，后来依靠火的本性开悟，贪心自灭，这样的。

如果以火的本性来观，也是很难的。因为火的本性特别厌恶有为法，厌恶我们三有的世界，这样的这种厌恶心，其实是“非真离”，它并不是真正的出离心。

真正的出离心，要有一种解脱的心。我们有些人是这样的，他特别厌离轮回，很想出家，特别讨厌别人，他自己远离，去一个地方禅修，其实他的动机是不善的。

所以观火性的话，它厌恶有为法、厌恶三有，它不是真正的出离。

“非初心方便”，像火头金刚一样的圣者是可以的，不是初学者的方便法门。

初学者依靠火来观的话，不一定开悟，“云何获圆通？”怎么会是能获得圆通，很难的。

第四个，风大：

若以风性观，动寂非无对，

对非无上觉，云何获圆通？

应该是琉璃光法王子，他是依靠风大而成就的。

如果依靠风的本性去观，实际上也是很难的。风一般有动摇和寂静两种，但是动和静“非无对”，它们是观待的，并不是“无对”，并不是无观待。有一些观待的因缘，比如说寒热气流交汇的时候，出现风。

现在气象观察的时候，基本上大概知道。但是有时候，比如说今天观察明天，比较清楚。后天以后的话，有时候说的也不是很准。

凡是所谓的这种风，它是观待的，它的吹动、不吹动等等，这些都是观待的。

那么这样的观待，“对非无上觉”，这样的观待它是一种因缘法，不是无上觉。如果无上觉的话，它就不会观待，它是常有的。

“云何获圆通？”初学者依靠风怎么会是能获得圆通？也是很难得到的。

第五个，空大。

若以空性观，昏钝先非觉，

无觉异菩提，云何获圆通？

主要是虚空藏菩萨，他依靠空大而获得开悟。

如果我们以虚空来观的话，虚空它虽然是一个无为法，但是它有昏暗、迟钝的本性，所以它的本体本来不是觉——它不是一种灵明的觉知，它是没有觉知性的。

如果它无觉的话，那它跟菩提完全是异体了。

虽然有一些人，包括密法、显宗当中也是有，我们以前也讲过，观空性的时候，按照虚空藏菩萨的观法是很好的。但是作为初学者来讲，不是那么简单。并不是人人都观个虚空，看个虚空就能获得。有些人天天观虚空，反而可能烦恼更重，这种确实也是有的。所以说，这个法不一定马上能融入心。

所以观虚空的话，虚空它是一种无情法，它是另一种形式的无为法，那这样的话，观这样的异体，初学者怎么会依靠它能获得圆通？也很难得到的。

第六个，识大：

若以识性观，观识非常住，

存心乃虚妄，云何获圆通？

应该是弥勒菩萨，他观十方唯识而开悟。

如果以识的本性来观，因为“万法唯心造”，一切都是识的本性，它“非常住”——因为识，它生生灭灭，一会儿有，一会儿没有，这种妄想并不是常住的。

如果并不是常住的话，“存心乃虚妄”，我们存有观识这样的分别心，它是虚妄、不常有的。如果不是常有的话，那怎么能获得圆通呢？也是很难的。

第七大，根大：

诸行是无常，念性元生灭，

因果今殊感，云何获圆通？

当时是大势至菩萨——《弥勒五经》当中专门讲大势至念佛圆通法门，他主要是念佛，以信根、以念佛根来开悟的。

“诸行是无常。念性元生灭”。一切诸行它没有固定的、没有恒常的，它是无常的本性。所以念佛的这种本性，它是生生灭灭的。

我们念“南无阿弥陀佛……”，这个法主要以净土法门为主。

“因果今殊感”，念佛是无常的，而它的果应该是恒常的，这两个完全是不同的。不同的话，那怎么会是能获得圆通？

我们很多人刚刚修完净土法门，这里说不能获得圆通，可能缘起不好，下面再讲一点。

意思是说，因和果完全都是不同的，那么这样的话，怎么会是能获得圆通呢？

以上是圆通的二十四个法，都一一讲了，对初学者而言，这些都不究竟，当然从法的角度来讲都是非常殊胜。对有些利根者来讲，也是可以证悟的，并不是说我们现在所有的人都不能开悟，不是的，现在也是有很多开悟的人，利根者是非常多的。

下面文殊菩萨讲：

我今白世尊，佛出娑婆界，

此方真教体，清净在音闻！

欲取三摩提，实以闻中入，

文殊菩萨说，我今天陈白世尊释迦牟尼佛：佛陀您出世于我们娑婆世界当中，这样以后，这里有了真正佛教的教体，这个清净、完整的教体在“音闻”当中，声音和听闻当中。

现在我们也不是讲闻思很重要。上面的这些因缘对后学者来讲不是那么容易，但是佛陀出世以后，真正的教体现在清净的住在这个世界，主要存在于音闻之中，所以我们听闻佛法和音频还是很重要的。

也特别感谢道友们，我这边的话，虽然可能有些时间比较长，好多道友说：“某个地方工作很好，时间也是很短，待遇也是很不错，也经常见得到某某大师们。我们这边呢，时间那么长，相关的人见都见不到，碰都碰不到，我们都要走了。”

走的话，我也没事，也不要紧。确实你走了也好，待着也好，以前都是有功劳、有苦劳的。每个人都是发心特别不容易，不管音频也好，视频也好，文字也好，我也是辛辛苦苦。做这些的话，也许后人有一点点利益，也许没有利益，即使没有利益，损害是没有的，也特别感谢。

所以这里也是讲，清净的佛教在声音的听闻当中。

“欲取三摩提”，如果你想获得三摩提，实际上就是从听闻当中入手。

再讲一个颂词，今天我还是想再讲一下。

离苦得解脱，良哉观世音！

于恒沙劫中，入微尘佛国，

得大自在力，无畏施众生。

非常奇哉，大慈大悲的观世音菩萨，他想让无量的众生离开痛苦，获得解脱。

“良哉观世音”，特别好，或者特别奇哉，伟大的观世音菩萨，令很多众生离苦得乐。

那么这样的话，在恒河沙劫当中，入于微尘数的国土当中获得自在，将前面讲的十四种无畏布施给众生。这是观世音菩萨的伟大。

文殊菩萨对他的法友观音菩萨一直很赞叹。不像我们有些金刚道友，说这个不对，那个不对，不是这样的。我们以后的话，道友们也应该，不管怎么样，都是金刚道友。金刚道友的话，是像金刚一样的道友，不是像水泡一样，今天关系很好，明天就互相很那个的。

我们娑婆众生，有时候很简单的一个事情，人们觉得特别大，特别痛苦。我经常觉得，如果心眼比较大的话，事就比较小，事小；心眼很小的话，什么事情都大。

所以非常重要的一些，对待金刚道友、对待金刚上师、对待利益众生、弘扬佛法，这些方面大家应该重视起来，茶余饭后说这些事情。不重要的、鸡毛蒜皮的事尽量少谈、少做、少争论。这是我们修行人最主要做的事。

今天讲到这里。

__________________

[1] 圆瑛大师著《楞严经讲义卷六》：“现前无交气者：出息尽时，不能即入，入息尽时，不能即出，即此出入少停之时，名为现前，无有交接之气，则无功德，即前云，而缺中交是也。据此，则三分论功，而缺一分。”

[2] 交光大师《楞严正脉疏》：“此经首即斥破六处识心是为生死根本。不可依之错乱修习。而诸圣自陈仍备此六门者。见圣性无不通也。文殊复拣去者。仍顺此经遮止误用也。若初心用此以求圆通。则不成无上菩提。乃至别成声闻魔外者极多。如六圣得正圆通者极少。所以须拣去也。”

[3] 长水子璇《首楞严义疏》：“太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机於斯绝分。故云不能入。”