楞严经90（卷八）.pdf《楞严经》第90课
（听打稿，供学习）
我们下面继续学习《楞严经》。
昨天讲了外分和内分。因为阿难尊者又问了几个问题，佛陀就给他回答，众生各种各样颠倒的显现，实际上跟我们的外分和内分有关系。这个已经讲完了。
佛陀继续讲。昨天讲到的情，这个情实际上是往下流，想是向上飞。情和想这两个名词，藏文翻译中，想叫做信心，情翻译成心识，这样也行。其实，想应该有善行的意思，这样可能比较合理一点。情是恶行，意思应该是这样的。但我们也不用改，梵文我们也不知道是怎么表达的，它的内容应该有这方面的意思。
今天继续讲情和想的差别。
其实这个也是很重要的。我们世间当中经常说这个人很下流，或者说是流氓、二流子，行为不太如法的人有这样的称呼吧。其实想里面有善、也有恶；流当中，上流人啊，可能也有比较好的；这里的想应该是一种往上、好的想；当然也有下的恶想，比如说想杀人，生贪心、生嗔恨心等等，也有一些下想。但在这里，我刚才讲的一样，想的意思应该是善行，从因果报应来讲，善行有不同的品、不同的分类；恶行也有不同的分类，其实这个是比较合理的。但是梵文当中不知道怎么表达的。
接下来我们看经文：
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。
“所有六道轮回的世间当中，实际上生生死死，相续是不断的，一直是这样的，又生又死、又生又死。”
但不是现在世间人说的“灯灭了，水干了、火熄了”，不是这样的。它是生生世世在轮回中一直不断地生死流转。
“在整个流转过程当中，生顺着它的习气而走，死是通过变化流转的。”
所以生的话，不管是任何众生，它依靠前世的业力和业力的习气，顺着自然往前走，这个是顺序——顺着它的业力不断的前去。
死亡呢，到了一定的时候，四大的分解也好，业力到了那个时候又中断了，中断了以后它就开始发生变化。因为变化，它又进入到下一个流转。
生和死，一方面，一些瑜伽士、修行好的人来讲，生和死没有什么差别。但我们凡夫人来讲，生，大家都比较欢喜，因为来到了这个世界。但死亡呢，除了修行好的人以外，大家都不愿意，谁都会求生怕死。
这里说，死是变流，生是顺习。
临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现：“死逆生顺，二习相交，
“当我们面临死亡的时候，那天说是临死中阴。”
“未舍暖触”，这个时候还没有舍弃自己身体的暖相、温度。可能心识渐渐离开了，但是身体还没有变冷。
这个时候，“一生当中所有的恶业和善业顿时在面前现前。”
人一般接近死亡的时候，比如说造恶业的人，他以前杀过的这些众生、做过的这些坏事，在迷乱的显现当中就出来了。很多人临死的时候，比如说猎人、屠户：“请你们赶走这个牛，不要让这些猛兽追着我啊”等等。如果造一些善业的人：“阿弥陀佛来接我了，上师来接我了。”好多的善业和恶业顿时显现在他的面前，这个时候确实也是很重要的。
就像我们看电影和电视，那个时候你的这种迷乱是一种比较复杂的显现，在这个显现当中很多都现前了。我们有时候看到医院里面的人正在抢救的时候，临死时也有说各种各样的，胡言乱语，有些也有一些清净的相。
为什么会这样呢？
“因为那时是死逆和生顺二个习气交汇的时候。”
因为死的时候是逆流。不管你活在多少年，这种路要往相反的反向走了，从这个时候要开始搬迁了。生的时候，是顺着自然的习气去的。一个是欢喜的，一个是不欢喜的，死谁都不欢喜，生大家都欢喜。
所以一个是顺行，一个是逆行，两个非常复杂行为在那里交叉。就像昨天我们讲的，在十位末位的时候，佛陀得了涅槃来度化众生，菩萨正要进入涅槃，他们在那里碰到。
就像我们人在生死关头的时候有一种特殊的心情，比如说我今天晚上要离开，一个人前往非洲、前往墨西哥。任何帮忙的人都没有，前途是一片黑暗，同时我现在一辈子所有的这些都要放弃，我有一种依依不舍。
对我们修行人来讲，临死教言还是很重要的。我给大家讲经说法也算是一辈子了，不知道，可能死的时候一边哭一边挣扎而死，也许稍微好一点，这个我也不好说。但是理论上大家应该知道。
我们生死关键的时候心情还是很复杂的，各种情况都会发生。因为对今生所有的亲人眷属，包括财产、身体都舍不得，都依依不舍。对来世也有恐惧，即将面对一个新的世界，一个黑暗的世界，现在马上要离开的话，那有点紧张。你想，现在半夜三更让我自己一个人到一个地方，其实是一个很恐怖的事情，但是也没办法，必须走——死的时候必须一个人走。所以我们修行人提前都是要做好各方面的准备。
这个叫做生死交汇的时候。以前我们讲《前世今生》的时候也是讲过[1]。92年美国大概有130多万人有濒死体验，有些说是800万人。濒死体验是临死瞬间能发现很多轮回的境相，这种情况现在国内外也是非常多。
我想我们很多人也要想一想，如果你今天死怎么办？这个经常要想。如果我今天死的话，一方面，对我身边的人、我的财产处理有什么想法？对于来世，我怎么准备？提前有所准备的话是很好的。
比如说我们今天要见一个领导，那么我提前有点准备，等一会见到他的时候就不那么害怕。如果我心里一点准备都没有，突然要见这个人，可能有点紧张，所以这之前做好准备很重要。
下面开始讲善趣、恶趣各种众生情和想的不同作用。先从善趣开始讲，再讲恶趣。
首先讲善趣的天道：
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。
这有两种情况。
我们昨天讲的想和情，想和情全部加起来有十个。如果全部是想，百分之百的想，“纯想”，纯粹是想，全部是想，没有一点恶，“那它必定生天，不会转生恶趣。”
“如果在这样纯净的想当中，同时具足福德资粮和智慧资粮。”
有些说福德资粮是戒和定，智慧资粮是慧，总共三学。
“如果具足福德和智慧，还有发往生极乐世界清净的愿，这三个具足，自然而然心开见十方佛，或者一切刹土。”
像东方的刹土，西方的刹土，尤其想往生极乐世界的这些人，如果你真的平时修得很清净，同时有福德资粮和智慧资粮，还有自己发愿——我们讲往生极乐世界的时候有四因嘛，明观福田、发菩提心、集资净障、发愿回向，就有可能往生。
《楞严经》不仅讲了这些的情节，同时也讲了为什么我们的发愿能往生极乐世界。我们发愿，天天念《普贤行愿品》，课前课后发菩提心，明观福田，还有集资净障，最后回向，为什么能往生极乐世界呢？实际上我们相续当中有了最上等的想，纯粹的想，有了纯粹的想，没有任何理由下堕。
有些人问，为什么念阿弥陀佛可以上去，不会堕入地狱？这是纯粹的想，它不仅是一个生天的想，还有一个更重要的什么呢？还有发愿和集资净障，这样因缘可以往生极乐世界。
这个大家应该知道了。大家要想到，为什么能往生极乐世界，就是这个想。《普贤行愿品》的长行文当中也说[2]：“临命终时……, 如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离。”我们命终的时候，世间的一切都没办法相随相伴，唯一念《普贤行愿品》的功德不会离开。
所以说我们讲多念一些《普贤行愿品》，我们课前课后都在念《普贤行愿品》。其他的，真的，不管是自己的房子、车、银行卡，连身体都是带不走。但是课前课后这样念一遍《普贤行愿品》的功德，因为它带着想，带着福慧资粮和清净发愿，所以它可以跟着我们，大家一定要清楚。一定要像法王所说的，念完阿弥陀佛名号，或者说阿弥陀佛心咒，同时自己发愿，随时都做好准备。有些是年轻人死亡，有些是老年人死亡，谁先死亡谁也没办法确定。所以这个讲得很好。
我想很多人从道理上、原理上知道了，为什么我们发愿、积累资粮能往上去？因为上去的因，最纯粹、百分之百想的因就是这样的。这是第一个。
下面也是讲想，但是它们的想不是那么纯粹，有这么几个：
情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。
这里想比较多，想不多的话就堕入恶趣了，这个是很关键的。善趣和恶趣的观点，我们以前以善业和恶业来分的，现在是想和情来分的。如果想多，情相对而言少——想和情平等的话，生在人类，不是在天界中。
“如果情少想多，肯定是向上飞。”
包括有些卵生，它们当时有想，但是只是一些虚妄的想，那它们就变成飞禽，往上去，比人类好一点。
“它们往上飞，但是飞的不是很远。”
没有想去极乐世界，没有想去最高的天界。
“那变成什么呢？就像具足五通，能飞的仙人。”
这里的仙人，一般是我们说的“九想一情”，有九个想，一个情，想和情全部加起来有十个。
“大力鬼王”，有八个想二个情，比飞仙少一点。
“飞行夜叉”是七个想和三个情；
“地行罗刹”，有六个想和四个情。
如果五个想和五个情就变成了人类，飞不了了。
“游于四天”，有些写的是四大天王，这些都是在四个天中。这些有四个情和六个想，或者说四点多少多少之间。
这些都是天人，因为想多的原因，“可以自由自在的飞。”它的业力比我们人类要轻，属于善趣。
这里没有单独讲阿修罗，但这里面有很多，包括仙人、大力饿鬼，都是属于阿修罗种姓。所以阿修罗和天人想是多的，至少六个想以上，如果没有这么多，就没办法上天。
如果以善业和恶业来分也是可以。善恶业一共有十份，百之百善的话，往生极乐世界；不是百分之百，百分之九十几可能转生到天界，三十三天，或者无色界的天人。善和恶各占百分之五十，就变成了人类了。
这种业力的分类，可能我们很多人以前都没有碰到过，很有意思的。
其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，
“如果这些天人当中有善愿，自己还有想保护佛法这样的善心，它们会护持我的佛法。”
《药师经》里面讲有十二药叉专门保护佛陀的法；《佛陀广传》当中也说，四大天王和帝释天也经常来保护佛法。还有很多密宗大德、汉地大德所降伏的鬼神，他们有神通会飞，他们也承诺保护佛法。我们密宗有那么多的护法神，护法殿堂里面全部都是，特别多，他们都是护持如来的教法；还有佛陀时候，承诺的护法神也比较多。
“还有一部分，护持佛陀的禁戒。”
那天讲的，守三百六十条戒的话，有三百六十个护法神经常守护着。
“这些护法神保护戒律，同时也保护持戒的人。”
或护神咒随持咒者，或护禅定，保绥法忍，
“或者，这些天神中有些护持神咒。”
比如说楞严咒、我们密宗的咒语、密宗的法本，包括一髻佛母他们对密宗的法本是非常关注的，如果有人不恭敬把它毁了，他们会通过不同方式来夺取他的生命，会有这样的。这是保护密咒的。
“保护密咒的同时，也保护持这个密咒的人。”
比如说我们天天念观音心咒，念楞严咒，护法神一方面保护咒语，一方面保护你这个持咒的人。
“还有一部分天神，保护禅修的人。”
如果有非人、饿鬼来破坏，那他们不让破坏，会保护的。
“同时保护出禅定的人，让他顺利获得法忍。”
因为有时候这个法接受不了，可能会产生邪见，进而抛弃。那么他会进行保护，让你安全度过一切违缘，让你很好地接受这个法。
是等亲住如来座下。
“这些护法神，实际上它可以说亲自住在如来的法座下。”
以前在如来法座下有很多护法神，还有将来在如来法座下护持的护法神；还有跟如来相等的有些高僧大德，他们也承诺护持，很多护法神在不同的瑜伽士面前承诺：“你不管在哪里弘法，我都跟着你，帮你弘法；你在弘法过程当中所有的违缘都予以遣除。”
护法神经常关注的一些高僧大德，我们藏地有一种说法：“这个高僧大德的护法神很厉害，不能对他偷盗，如果偷盗，马上就会发现。”有这种说法。以前盗贼去偷牦牛、偷财物，对有威望、有咒力、有护法神保护的人都不敢接近，人家小偷都知道这个事情。
所以说这些护法神都是亲自在如来座下承诺的。
这是天界里面的，接下来我们讲人类。人类的情、想是怎么样呢？
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
我们人还是可以的。
“因为人类的情分和想分完全是均等的，五个情，五个想，不多不少，因为这个原因生在人间。他不能飞，人都不能飞的了；也不会堕下去，如果情多，他会堕下去的。”
这个还是很有意思的。
“但人当中，如果‘想明通达’，想比较好，有闻思修行，有聪明伶俐的智慧。如果‘情幽’，虽然想和情平等，但是情强想弱，人当中也有比较愚钝的[3]。”
我们经常说：“你怎么了？像牦牛一样那么笨？”虽然是人，但是看起来非常笨。有些虽然是人，但是看起来好像比天人还聪明，智慧非常非常敏锐。
人以情和想的轻重来分，有利、钝的差别。所以我们经常说利根者，即生成佛；钝根者，下世成就，说的原因也是这样。
如果没有相等的情分和想分，不会转生人类。如果想多了，你飞天了；如果情多了，堕下去了。这确实也是一种不同的提法，大家也要想一想。
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
三恶趣中首先讲旁生。
那旁生是什么呢？“情多了，想少了。”
情如果不多，肯定不会堕落三恶道。情少了，如果是百分之五十、五十，就是人类。在这里，情是六个，想是四个，就开始下堕。
“流入横生”，我们经常说下流。
这个情比较多，所以情多其实不是很好。我们现在的一些教育当中，什么爱情、感情、亲情，经常说情，情是特别好的一个名词，但实际上情让我们连人的身份都保不住，往下流。所以下流是情的一种含义。
大家都说爱情是如何如何美好，亲情如何如何，说法比较多。但实际上你对这些事情越来越执着的话，不要说获得解脱，连做人，想和情等分的机会都是没有的。
所以有时候我们看到人类大多数的教育，大多数的引导，让我们众生，就像《四百论》里面所讲的一样，不断的造恶业。而且造恶业的时候，有个美好的语言和美好的引导，让你喜欢造业。就像有些人发动战争的时候，“为了和平，为了消灭敌对”这样一个美好的口号。让我们依靠情来堕落的时候，“啊，感情是如何如何美好，爱情是每个人的……。”好像我们真的得到它，升天一样的感觉，但实际上你只要进入，原来是这样的一个大坑——永远没办法获得解脱的一个坑。
情和流两个字，汉文当中很有意思，藏文里面翻译的不是那么明显，可能是不同民族的语言，如果弄成其他的文字，可能也只能表达成这样。
那旁生当中，“因为它是横生”，包括牛羊也好，这些的头都不是立起来的。旁生是横着的，地狱是倒立的，所以很多众生跟业也有一定的关系。
“又分为重和轻，情非常重的成为毛群。”
动物当中包括牛羊、鹿，或者说一些猛兽、野兽等等；
“轻的呢，成为羽族。”
有羽毛的飞禽之类，这种情稍微轻一点吧。
所以动物里面能飞的，还算是业力比较轻的；飞不动的这些，包括牛羊也好，大象也好，这些是业力比较重的了。我们人也是，可能身体特别胖，有几百斤的人，我不能这样讲，不然有好多高僧大德、伟大人物，身体也比较重。
但能在天上飞的可以说是业力比较轻的，如果飞不了，不管动物也好，人类也好，这些相对而言，情是比较重的。这是动物世界的一种分析。
接下来讲饿鬼世界。
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮经百千劫。
刚才讲旁生，旁生是四分想，六分情。
“饿鬼是七分情，三分想。它们沉下去，先入于水轮。”
我们知道整个世界先是入于大地，地轮，地轮下面是水轮，水轮下面是火轮，火轮下面是风轮，风轮过后是虚空，整个世界这样形成的。
这些饿鬼因为业力比较重，有七个情，那它已经下堕到水轮，水轮也没办法支撑它。
再下去是“生在火际”，在水轮和火轮边际的地方，因为水下面是火轮。
在那里“受气猛火”，饿鬼的身体受到什么呢？气体的猛火，“它就变成了饿鬼的身体”。
饿鬼没有一个真正的血肉，看起来好像有血肉，但实际上它身体起猛火，所以它吃什么东西都会马上燃烧。
“常常被燃烧，包括饿鬼看到水也是变成了害自己。”
“所以饿鬼世界没有吃的，没有喝的，千百劫当中在那里感受无量的痛苦。”
这是饿鬼界。
饿鬼转生到火轮上，或者火轮的边际也可以说。还有一种说法，可能以前的一些科学家说的。我们现在地球本身它是一个火球，以前它被太阳焚烧过，焚烧以后变成火球，已经过了46亿年，逐渐逐渐演变成我们现在的地球。为什么会这样呢？现在有火山爆发，包括有些地质学家说，地里面有燃烧的东西，燃烧的东西里面也有众生等等。这是部分科学家的说法。
也许有些人不一定承认，有些人还认为是外星人藏在地底下，他们经常给人类报各种各样的说法。现在对地球的秘密，科学家也是一直不断的揣测，也不是非常完整。
不管怎么样，饿鬼世界在火轮与水轮交界的地方，所以一切都变成燃火。《佛说杂藏经》当中说[4]，当时目犍连尊者在恒河边看见五百个饿鬼在那里受苦。其中有一个饿鬼跟目犍连说，本来恒河是非常甘美的，但是我们去喝的时候，有时候有一些手里拿着铁杖的水鬼不让喝；有时候我们悄悄地喝了一两口，马上就变成火焰，不是原来听到的那样清凉的水，为什么会这样呢？
目犍连说，你们生前变成相士，看相的，算命的，你给别人讲的实的比较少，虚的比较多。
就像我们现在的电信诈骗、网络诈骗，各种诈骗；佛教当中也有佛教诈骗，供斋诈骗，供养诈骗，要供养上师，放生诈骗，各种名称好听的，但实际上这些全是诈骗。
因为这样的原因——当时你们说的也是听起来很好，像甘美的恒河一样，但实际上这些钱全部都骗走了。因为这个果报，你们就变成饿鬼。
所以我们现在人如果不注意，确实不管你讲经说法也好，化缘也好，给别人讲得很漂亮，但实际上自己下一世变成饿鬼也很难说。有些《业报经》真的说的也是非常可怕的。
饿鬼已经讲完了，下面讲地狱。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
如果十个全部是想，就会往生极乐世界。
“现在是九个情，一个想，百分之九十的恶业，百分之十的善业，这样会堕落的。”
“下洞火轮”，先从地轮下去，再穿过水轮，火轮也没办法阻挡。
饿鬼在火轮上，还算是可以的。
“身体入与风轮和火轮的交接处。”
基本上到了风轮上，在那里感受地狱痛苦。
“地狱众生的情也有轻有重，‘轻生有间’”。
有间地狱下文还会讲的，有一百零八个各种不同层次的地狱，包括《金刚经》里面也是讲了各种不同的有间地狱。中间有间隙，中间是分开的，有休息的时候，这个叫做有间地狱。
“重生无间”，重的呢，我们地狱里面不是有一个无间地狱，从复活地狱一直到无间地狱，热地狱里面有一个无间地狱，它们转生到那里。
“二种地狱”，有间地狱和无间地狱二种。
情稍微轻一点的，转生有间地狱；情比较重一点就转生到无间地狱。
这里的阿鼻地狱，是无间当中的无间，可能与密宗经常讲的金刚地狱差不多。有间地狱有八个热地狱、寒地狱、孤独地狱、近边地狱，这些都是可以包括的。
纯情即沉，入阿鼻狱。
“‘纯情’，十个全部是情，没有一个善、全部是恶的这种人，不断地沉下去，入于阿鼻地狱。”
这个也是非常可怕的。《地藏经》当中也是讲：“堕无间狱，求出无期”。阿是无，否定词；鼻是间，没有间隔。在《地藏经》，包括《正法念处经》等经典中对无间的解释都不太相同，但实际上，整个世间最痛苦的地狱叫做无间地狱。
有些人说最好不要给现在人讲地狱，他们不喜欢听。不喜欢听也是有地狱的。现在人不喜欢听监狱，但是监狱里面的人越来越多了。我去过监狱。哇，原来那么多社会上的人都在监狱里面，有知识分子，有学者，有文艺界的人，有男的、有女的，有好看的、有难看的，有年轻人，有老年人，有些是终身在监狱当中。
我看前几天新闻讲一个银行的行长贪污了九亿多，堕入到人世间无期徒刑的监狱当中。但最可怕的是判死刑，判死刑很可怜。前一段时间缅北的这些人也是诈骗，他们被枪毙了，也是很可怜的。我们人世间都有这样的惩罚，那来世的因果惩罚更不用说了。
如果你不相信也没有什么，反正到时候业力现前的时候，谁都会相信。世间人很多都不太相信，“你不要这样，不然到时候受到法律的惩罚，一辈子在监狱里面过，你也不快乐，家人也很痛苦。”根本不相信，肆无忌惮的践踏所有的因果规则，但最后自己终生待在那里。
确实从理论和逻辑上，大家都会明白的。但是有些业力深重的可能也没办法，明明知道也仅此而已。
那么是什么样的业才会堕入到无间地狱或者阿鼻地狱呢？这里讲了地狱的这些业。
若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
因为纯情，一直沉到地狱里面，哪有什么样的业呢？
第一“有谤大乘”。有些解释成诽谤佛陀，因为诽谤了佛陀，佛陀他说的大乘法也会诽谤。
第二“毁佛禁戒”。毁坏佛的禁戒，破坏清净的戒律。这是破坏三宝里面的僧众。
“诳妄说法”，根本不在乎，说大妄语。
狂妄的说法，说一切都是空的，一切都无有任何的因果等等，这样的说法。这是诽谤法，有些讲是诽谤三宝。
“虚贪信施”，肆无忌惮地贪执信众的供养。
这个也需要说大妄语来欺骗，可能有其他的恶业也在里面。
其实一个人如果当一个骗子，不如过一个清净的，没有什么财富、没有什么名声的人生，还是很好的。我希望我们这里听课的出家人千万不要变成一个骗子，大骗子。表面上看你暂时一段时间当中还是很风光的，但实际上，来世和今生都不太值得。
“滥膺恭敬”，也是说大妄语。他开始骗很多人，然后受到了供养、恭敬、利益，也是通过大妄语来欺骗的。
“五逆十重”，五逆是造五无间罪；十重的话，好多注释里面说的不是很清楚，有一些里面说是杀、盗、淫、妄，包括喝酒，还有以嗔恨心来毁坏僧众等等十种罪。
十重罪也许是十种不善业，极度、纯的十种不善业也有可能。我抄了好几个版本，有一个里面有，但是好像也不太像，可能有些法师自己想的，所以没有在这里解释。基本好多注释都没有怎么讲。
实际上五逆和十重罪是非常严重的，一般的不善业不一定堕入阿鼻地狱，但是这个非常严重，可能十不善业全部造了，没有一点善业，这样非常严重的十不善业。有些里面说是自赞毁他、毁坏三宝。有一些现代的注释里面讲了这些，但我没有找到。
ChatGTP里面问的话，它说是佛教里面非常严重的十种不善。它还是会给你简短的回答。这个也行，它还是能答一点。它说非常严重，与我的想法有点相同，它的观点也是这样的。有一个注释里面，好像叫一诚法师，好像是弟子给他编的，他那个里面讲的十种跟我刚才讲的一样，杀、盗、淫、妄，这个上面再加上酒、自赞毁他、诽谤三宝等等，讲了几个。但不知道是不是，还有其他的，再看看。
那么这些是堕入地狱当中，非常可怕。《大集会正法经》[5]当中也说：“我所说地狱，汝怖不忍闻，彼地狱苦恼，众生业自造。”我说的地狱，你们是不敢听的，实际上这些地狱，是众生自己的业所造的。
我们听起来也是，尤其我们听《地藏经》的时候，有那么多的地狱，听起来非常可怕。实际上众生造的恶业非常多，因为这个原因堕入到这些地狱里面去了。
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
这个稍微难解释，有些说是把整个上面做一个总结，有些说是把三恶趣做一个总结。意思是什么呢？
“循造恶业，虽则自招”，众生造恶业，各自感受各自的果报。
我杀生，我感受杀生的果报；说妄语，各自都会感受说妄语的果报。在共业和别业里，这是别业，各自感受各自的痛苦。
“众同分中，兼有元地”，有不同的解释。实际上，在同分、他们的共业当中有各自不共的业。
“众同分中”，所有众生的共同分当中，比如说我转生到地狱，那地狱里面大的范围和大的痛苦都是同分的，是地狱众生的共业所感。但这个里面还带着什么呢？《执掌疏》[6]里面说的比较清楚一点，说是“有本人无始同惑”。他无始以来业力的源头在里面，在共同分当中有不共的自己所造业的源头。
比如说我们来到喇荣，喇荣的整个环境都是共业所感，但是在感受共业的同时，也会感受自己的别业。比如说你到经堂里面，听经堂里面的课，共业大家都有，但是有一些心比较善，以前造的业比较好就听的清楚，产生信心、欢喜心，这是他的一个别业。有一些呢，在这个共业当中很痛苦：“什么时候下课啊，好累呐，唉呦，好痛苦啊。”各种各样的伤心，有不同的业在里面。
真的是这样的，这个希望大家抄下来，你看这四句看起来也是很简单，希望你们记下来。还有我们众生在临死时，所有的善恶顿时现前，这个也很重要。这些我们应该记录下来，我们修行的时候也这么用。
阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
佛陀告诉阿难：“这些都是众生各自业力所感召的。”
不管是地狱、饿鬼、旁生，或者是前面的这些，全部都是众生各自的业所感。
“那么这些业，有十个习气的因，感受六种交替、比较复杂的果报。”
下面会讲十个因到底是哪些。
“交报”的话，比如说有一个主要的根，还有五个根给它助力，互相起助缘，相辅相承，所以叫“交报”，主要是从根方面讲的。
十个因和这些的话，我们明天再分析。
今天《楞严经》讲到这里。
——————————————
[1] 《前世今生论》：“据1992年的一份统计数据显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历。而乔治•盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹杀。”
[2] 《普贤行愿品》：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。”
[3] 交光大师《楞严正脉》：“均等即五情五想。孤山曰。由昔情想。感今聪钝。是知言均等者。总报之业也。言幽明者。别报之业也。由所习情想各在强弱。致有聪钝之异。圆师所说聪钝。盖于人中分于二类。意谓想明即是想强情弱。所以世间有聪明者。情幽即是情强想弱。所以世间有暗钝者。此说似通。但恐违于均等。然予别有说焉。但于总报大概俱有一分聪处。如觉观知解。推度事理。胜彼下趣。故佛表其由具五想。想体明达。所以有此聪利也。俱有一分钝处。如不具神通。不能飞举。劣彼上趣。故佛表其由具五情。情体幽闭。所以有此暗钝也。”
[4] 《佛说杂藏经》东晋平阳沙门法显译：“目连又一时至恒河边，见五百饿鬼，群来趣水，有守水鬼，执铁杖驱驰，令不得近。于是诸鬼径诣目连所，礼目连足，各问其罪因缘。
有一鬼白目连言：「大德！我受此身，常患热渴，先闻此恒水清凉且美，欢喜趣之，入中洗浴，而便沸热，举身烂坏。若饮一口，五藏焦烂，臭不可当。何因缘故，受如此罪？」
目连报言：「汝先世时作相师，相人吉凶，少实多虚，或毁或誉；自称审谛，以动人心；诈惑欺诳，以求利养；迷惑众生，失如意事。是故今日虽闻此水清凉且美，到不如意。此是恶行花报，后方受地狱苦报。」
[5] 《佛说大集会正法经卷第一》，西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译。
[6] 《执掌疏》：“又云。虽则自招。众同分中兼有元地者。谓此诸地狱。虽则自业所招。而于众生同分境中。兼有本人无始同惑。元所现地。若同惑不空。亦有定处。不可便谓于我无分。如地狱既尔。七趣皆然。缘以阿难问处。举狱为例。故如来亦于地狱之后。就便而答。将使众生。了别业。则私受无缘。销同惑。则定处亦空。返妄归真。更无有捷于此者。总结上来。略示升坠因由竟。”