《楞严经》第88课

（听打稿，供学习）

首先说一两件事情。

第一件事情，这是我一个建议，但是不一定非要做。其实我们降魔洲这边，对读诵、古文比较不错的人自愿报名，能不能做一次阅藏活动？阅《大藏经》。《乾隆大藏经》还可以吧，比如说一个人一本书或者两个人一本书，大概有多少人自愿报名。如果有自愿报名，大家集体来读一遍。如果能的话，最好是，比如说《大藏经》当中有一些现在在家人比较常用的，或者说佛教徒需要用的一些公案和一些道理，把它写下来。当然如果有的话，最好这部经大概有多少品，中心内容是什么？以前蕅益大师在三年当中做过一次阅经，是他一个人，而且他的阅经比较略。

当然这是对我们研究室或者各个班堪布堪姆的一个建议，因为我们的《大藏经》一直高搁在藏经楼当中，很多人都不知道内容。

我们藏族喇嘛和觉姆这边大概有700个人自愿报名，已经做了两年了，现在应该是第三年，说是可能明年后年，也许他们这个工程做的还可以，觉姆和喇嘛加起来大概有七百人。我们这边不知道，因为《大藏经》一直放在那里，以前五世达赖喇嘛的时候，有一个藏地著名的医学家，叫第司.桑杰加措[1],他当时是一个医学生，他说：“我的这本书做完了以后,我唯一的希望不要放在书架里，它当中所讲到的内容能植入人心。”所以佛教的思想，我们看看有没有一个比较现代的语言来描述。

我以前也想过，但一直也不敢说，现在我们又要放假了。或者是一年的时间，两年的时间，大家集体阅藏的话，功德也非常大，也有很大的意义。与自己有缘分的那一部经典，把这部经典全部读完，里面有一些对现代人比较实用的，包括因果方面、轮回方面，对未来各方面有一些指导性意义的，这样的话，看能不能？这是第一件事情。

第二件事情，我的那个《大学演讲》和与科学家的对话，还有一个世青会，可能有一些人发心，一年当中如果全部读完可能会给一个奖，这个奖品还没有定下来，不知道珍不珍贵。一年当中如果要读的话，可能读的比较多，但是如果能读的人念一遍——我确实是花了很大时间去了这些地方，以一个佛教徒的方式来跟现代科学、医学，因为各个学校里面的需求都不同，针对他们的方式，自己所了解的有一些（在里面）。

所以我也希望这些书不要放在电脑上，或者说是书架上。如果有，哪怕是十个人，到时候也可以给大家。一年以后吧。这也是一个初步的想法，哪怕是四个人、五个人都可以，全部看一遍。因为现在都比较方便，可能一两天看一个学校的演讲。

我自己觉得当时很有感觉，当然没有像我们佛教课那么深，但是毕竟自己也是花了一定的时间，东南西北世界各地飞来飞去，如果你们当中没有读，那别人都不一定。所以山下的人也好，山上的人也好，如果有人读——现在还没有确定，现在12月份，从1月份开始也好，现在开始也好，如果有人一直从开头到结尾全部读完可能有一个小小的奖励，这也需要一定的时间。这是第二个事情。

第三个事情，这里也说一下。我这边，今天藏文的、英文的、汉文的《西游回忆录》全部已经做好了，法王涅槃法会之前全部做完了，给大家也可以看一下。

上面两本是藏文的《西游》，中间是英文的，再下来是汉文的。现在我们汉文的简体字在学习，这个是繁体字，这个是精装的，比较好，在其他地方做的。所以说今天也算是比较好的一个缘起，还有没有出来的好几个文字，大家等会儿念《普贤行愿品》的时候，一方面功德回向，一方面也感谢所有道友的付出。

其实这个应该是我自己最辛苦的一个著作，从前年十二月份开始，到三月份，中间到医院做手术接近一个月，三月底的时候全部完工了。藏文过一段时间他们可能给大家提供，汉文的话，现在一部分大家已经到手了，有一部分如果实在没有得到，过一段时间再看看有没有，可能法会的时候不一定能得到——今年也不一定有法会，大家有可能念经，这个之前也不一定有，但以后慢慢会有的。英文现在也做的不多，但是各个地方都已经拿到了，所以这个因缘和缘起各方面都比较具足，所以这六本书也是比较好的一个因缘。

也特别感谢所有的人，也是希望依靠这种因缘，今年在特殊的日子里面真正能想起法王的法恩，对我们每个人来讲，直接或者间接是非常有恩德的，这个大家都应该清楚。

这是第三件事情。其他没有什么，到时候再说。

下面我们继续讲《楞严经》。我们已经讲了五十七位菩萨的路，前面已经讲了十信、十住、十行还有十回向、四加行，今天开始讲十地。

其实十地，我们很多道友也在不同的经典和论典中都已经学过，对我们来讲也不是很难。当然《楞严经》里面讲的十地，从字面上看基本上都是相同的，分不出来它们之间的一些差别，有这种感觉。我想我们前面也是学过很多，应该问题不是很大。如果你们不太懂十地之间的差别，以前我们学过的，比如说《大圆满心性休息》的第六品也讲过十地，当时我记得经常引用《经庄严论》，还有《宝鬘论》的教证。《大圆满虚幻休息》里面讲的也比较广，记得当时引用的教证都比较长，经常引用月光童子的教证，所以十地对我们来讲应该是比较清楚的。

如果我们想更详细的了解，《入中论》还有《十地经》——《入中论》的话，那天听说有些道友在放假期间也要辅导，如果我们这边真正有人讲，有人学，我到时候可以提供德巴堪布注释的电子版，现在还没有印成书，但基本上都已经好了。我应该在前年一年当中把这个书翻译了，这个不广也不略，而且这个科判是按照麦彭仁波切的科判解释的。

德巴堪布你们有些可能不一定认识，但法王以前说过，讲中观他是非常无与伦比的，有独到见解的一个大师。他的中观见解，我自己也认为非常非常好。他的《入中论》也是不略不广，但是这个现在暂时不能印，不能传播，只是私下可以做参考，如果有人学，当时我听到有些堪姆有些法师准备讲这个，那也是很好的。

我们的学习，虽然喇荣的天气非常寒冷，越来越冷，但只要心里有佛法，我相信应该越来越暖和。每天都忙于闻思修行的话，就忘了外面的寒冷，我们以前经常这样的。

今天讲十地，这个十地在《入中论》里面全部讲了，凡夫三地和菩萨十地，包括无学地，就讲这个。如果讲五道十地的话，最完整的论典是《入中论》。它讲中间第六地的时候非常广，广泛地讲述了人无我和法无我的道理，对我们来讲也是非常重要。大家如果能学也是很好的，给以后中观做一些基础，这个《入中论》还是很重要的。

我也想如果有生之年当中还能讲一次《入中论》——很有这方面的愿望，但是这个恐怕不会实现。不管怎么样，你们学的话，我这个注释也花了一定的时间。

今天我们就讲《楞严经》里面的十地。为什么叫地呢？通理法师的注解当中说[2]，它有三个方面。一个是位置，因为每个地的位置高低都不同。一个是坚实方面分的。地有坚实的本体，这里每一个菩萨的境界有入于真如法界的体性，所以有坚实的意思。还有一个生长，大地有生长万物的功能，这里每一个地能产生佛如海功德的作用。为什么叫地呢？大概有三层意思来解释。

这个经典，好像每一个地从字面上看起来不像《入中论》一样，每一个地的所断、所证，它们的特点、功德，还有它们圆满波罗蜜度的界限，这些并没有怎么讲。如果你们要非常明确的知道，那《经观庄严论》，刚才我提到的，包括《中观宝鬘论》等等，这些论典当中去学，会更清楚。

这里应该是从菩萨的境界上分的，我们没有入菩萨地，确实字面上很难把一地到十地之间的差别分开来。但是我想内部的境界应该不同。看了很多的注疏，大多数注释的不同的点只是十个波罗蜜多圆满的界限不同而已，其他字面上都比较相同，所以我们解释的时候，大家也是通过这种方式来了解。

阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

这是第一地菩萨，布施度圆满。

离开了凡夫的资粮道和加行道，我们大乘专门讲一地菩萨，虽然小乘当中有地的称呼，但是跟大乘的说法是不同的。小乘最高的果位是阿罗汉果位，大乘从一地到十地末位，得到佛果以后是最高的果位。

佛告诉阿难：“是善男子，于大菩提善得通达”，因为得到一地菩萨的时候，整个法界现量见到。

法界要现量见到的话，应该完全得地的时候已经见到。见到以后，后面的九个地全部都是在修道当中。所以见的方面，应该是完全通达了诸法的实相。

“觉通如来，尽佛境界”，断证两方面，从证的方面来讲，觉通如来的证悟比较相同。从尽处的障碍方面讲，跟佛的境界也有所相同。

当然不是完全相同，因为中间还有九个地的差别，所以每一个地后得的这些功德都有差别，所以见法界也有一定的不同。

当然有些尊者说见法界方面没有任何差别，该见的法性都已经见到了。这方面也有不同的观点。

不管怎么样，这样的断证圆满，这个菩萨利益他众也好，自己能证得真正法性的境界，非常欢喜。

这个叫做欢喜地。这是第一地。

第二地叫离垢地。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

这是第二地菩萨，戒度圆满。到了第二地的时候，连梦中也不会犯戒，戒完全是清净的。

“异性入同”，我们前面讲到的凡夫类，基本上有十二类众生。这十二类众生也好，或者九界众生各有各的差别。这些差别入于同体的佛菩萨智慧无二无别的境界当中——所有凡夫不同的差距全部都入于同体当中。

“同性亦灭”，这样的同体也好，诸佛菩萨的本性中，于真如法界当中了不可得，全部都灭尽，所以同性也灭了。

这个称之为离垢地。第二地菩萨是离垢地。

第三地叫发光地。

净极明生，名发光地。

发光地主要是忍波罗蜜多圆满。

“净极明生”，依靠佛力也好，依靠清净智慧完全清净了障碍。

这里的完全是根据地的差别来安立的，并不是说所有的地都像佛地一样，不是这个意思。

一般来讲，他这里的障碍得以清净以后，光明、无偏的智慧自然而然、刹那间产生，任何的嗔恨都不会摧毁。

这个时候它发出一种光芒，虽然没有后面的地那么明显，但是这个智慧地发出像黎明般的光辉，所以第三地叫做发光地。

第四地是焰慧地，对应的是精进波罗蜜多圆满。

《入中论》的有些道理虽然想得起来，但是我不在这里用，可能大家都明白。

明极觉满，名焰慧地。

刚才“净极”也好，现在“明极”也好——障碍方面，细微的习气已经断了，断了以后，证悟方面在这个地当中已经圆满了。

尤其像我们凡夫一样，不精进的违品懒惰、不精进的这些执着，在这个地方是没有的。

而且他智慧的火焰非常旺盛、炽燃，所以这个地方叫做焰慧地。

第五个地叫难胜地，禅定波罗蜜多圆满。

一切同异所不能至，名难胜地。

在这里，一切的同和异——一切同的话，比如说到了佛地的时候，三乘唯一一佛乘，就像《妙法莲华经》里面所讲的一样，一乘的法，或者不同的三乘，不同的胜义谛和世俗谛等等，诸如此类同和异所有的能所法在这里全部没有，都已经超越了。

所以说在这里，禅定违品的所有相和执着，能所方面、非同非异的这些道理全亡，因此叫做难胜地。

第六地叫现前地。六地的时候，慧度波罗蜜多圆满。

无为真如，性净明露，名现前地。

无为法的真如自然而然现前，现前的本性极为清净、光明，在这里一点都不留下，全部显露出来。

因为到了六地菩萨的时候，空性境界是最高的。为什么《入中论》里面讲那么多的原因，实际上这里证悟空性方面是最超越的一个地，所以六地也是很重要的。

我们如果学其他有一点困难的话，光是学《入中论》的第六地，也可能对《中观》方面生起很大的信心。

修行方面，《中观四百论》很重要，因为《中观四百论》前面的八品主要是讲世俗谛的修法，后面是胜义谛中观的修法。因为《四百论》又叫瑜伽四百论，瑜伽主要讲修行方面。见解方面是《中观根本慧论》，见解的根本是《中观根本慧论》，龙猛菩萨的这个法很重要。

将五道十地结合起来，趋入中观甚深和广大的意义，《入中论》很重要。《入中论》直接说“入于甚深和广大的中观法门”，这样讲的。所以第六地现前地的时候讲了很多空性方面的道理。有缘者听到空性这个词的时候，如何泪流满面、信心的毛发竖然等等，有很多的前因，后面证悟的境界等等。

其实我希望我们每个道友，不管学什么法，不仅仅光是参加考试考了一下。其实考试的分数也很重要，确实得到的话很光荣，没有得到的话，有一点不好意思，自己觉得自己没有安全感。但是最重要的是，考试的分数多也好，不多也好，你有参加考试的勇气就已经很不错了，最重要的是你能通达里面的意义。有些考试考的一点都不好，但是学得非常好。所以我们看不出来，倒数第一名是最坏的，也不一定，以后弘法利生事业最广的是他也不好说。分数上每年都是第一名或者前三名，名列前茅，但是如果自相续没有很好的去调柔，依此傲慢心，以后也不知道怎么样。以前我们闻思路上有些考得很好的，但后来好像大海捞针，什么消息都没有。有些人考的不是很好，但人很稳重，这种人后来利益众生还是很不错的。

我们也并不是呵斥或嫉妒考试成绩比较好的人，但我们有时成绩好的人说的多一点，很多人都比较开心。因为成绩好的只有几个人，最坏的也只有几个人，大多数都是中间的人，所以大多数中间的人对前面的有点嫉妒，给他们批评一下——人就是这样的，批评别人自己是很爽的。

我的意思不一定要考的非常好，学的好是很重要的。比如说你学中观，“真的，中观里面讲的那么好！”我们有些道友，自己辅导也好，自己在学的过程当中，确实感觉到：“哇，这个法特别殊胜，我在轮回当中遇到这样的中观法门，这样的因明法门，这样的密法……。”自己非常欢喜雀跃，这是最重要的，这对你的相续也是有利的。

所以考试也很重要。也特别感谢我们堪布堪姆们，所有的道友们，因为这个工程也比较大，我感觉每年在这个时候，日日夜夜，大家都很精进，很紧张也很担心,有时候:“要不要退下来？要不要走了？要不要……。”所以堪布堪姆们也没办法。如果政策太松了，大家都不参加；太严了，都会跑了，他们也是有各种担心。

但不管怎么样，我们毕竟是一个佛学院，还是需要有一种学习来控制，否则的话，我们这里天天像个养老院一样：“今天念了多少嘛尼心咒啊？”这样也不行，修行人应该要实修，闻思班一定要闻思。

我看我们以前学《入中论》的时候，真的，当时感觉非常好！《入中论》啊，《中论》啊，我自己觉得中观对我的人生影响是很大的。因为刚刚从学校里面出来，分别念也是很重，那个时候虽然有信心，但是很难说服。一学了中观以后，所有的傲慢、分别念全部都好像无能为力了。从此以后，好像自己已经是野马被驯服得很好的样子，感觉上是这样的。

所以说，我们很多道友在学的过程当中，一定要把法师所讲到的内容搞懂。因为学院里面我的课也没有入于考试，所以很多人不一定听得很清楚。这个我也理解，以前法王讲课的时候也是，我们经常有班级的课，一边法王在那边讲，自己在下面看，辅导要讲什么，考试怎么怎么。所以比较可惜，这个机会就没有了。好像这个内容法王讲过，但不知道当时怎么说的，也有这样的缺憾。

像我讲的课在学院里面只是听一听而已，没有考试的约束。下面山下的人好像现在也是，虽然没有组织学习，但是个人通过书本，通过音频资料——我感觉我们上面的有些法师学的不一定很好，下面的人反而《入菩萨行论》全部听完了，中观全部听完了，这个听完了，这个学完了，而且在每一个书上打记号，对症下药，结合自己的相续，也是学的比较不错的。

这是可以的。我们上面以佛学院的方式来，我们算是一个顾问，或者说一些老的退休生，以这样的思想作为一个参考，主要堪布堪姆们的思想学习的话，他们还是思想比较活跃，这个很重要的，我们没有放在课程当中的原因也是这样的。

但我们也是，不要把书本一直放在书架上。必须要有人了解，而且了解的人越多越好。我记得阿底峡尊者圆寂的时候，他拿着仲敦巴尊者的书，说：“弟子啊，佛法不是你一个人来弘扬的，要很多人来弘法。”他接近圆寂的时候给他说过这句话。不是一个人，你仲敦巴很了不起，我的心传弟子，那个时候网络也没有，你一个人很难的，不是你一个人。所以后来仲敦巴广摄弟子，把佛法大量地传播。

所以我希望我们在座的人也应该有这样的一种信念，不是我一个人来，我希望我有生之年当中尽力而为传授给有缘者。这样的方式比较好一点。但是关键自己要学到，自己没有学到，你自己没有感觉，没有感觉讲给别人或者让别人来做，很难的。

下面讲第七地，叫远行地。

“彼之远行慧亦胜”，我只能背到这个，呵呵呵。

尽真如际，名远行地。

已经到了真如之边际，或者说法界真如的本体完全已经了如指掌，真正到达了真如之际。

因为这个时候方便度已经圆满，所有的方便违品，包括到七地菩萨的时候，刹那间入于真如谛。各教派的辩论也有很多。

所以这个时候叫远行地，真正到了真如的边际。

第八地叫不动地，这个时候力波罗蜜多圆满，刚才是方便波罗蜜多圆满。

一真如心，名不动地。

到了第八地的时候，彻见不可思议、如如不动的真如，或者远离了愚钝这些，不用任何功用的真如现前。

解释的方法比较多，但实际上到了不动地的时候——因为八地、九地、十地，按照我们藏传佛教的说法，七地以下是七种不清净地，八地以上是三种清净地。这以上，按照麦彭仁波切等很多大德的观点，只有所知障。烦恼障到第七地就没有了，所以到这里叫做不动地。因为在不动地，很多佛的大愿、大行自然而然现前，不用勤作，不用功用。

第九地叫做善慧地，主要是愿波罗蜜多圆满。

发真如用，名善慧地。

这个时候，不管是说法也好，做利益众生的这些事情，依靠真如的威力自然而然功用，不需要任何的勤作。

这个叫做善慧地。非常善于利益众生，具有如此智慧的地。

善慧地后面有这么一个解说：

阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。

阿难，所有的这些菩萨，从这里到后面已经圆满了修行。

其实修道圆满，十地末位的时候才圆满，应该有勤作、功用的在这个时候已经圆满了。而且所有出世间的功德在这里也已经全部圆满了，有些说包括断证方面的部分功德圆满了。

因为这个原因，这以上的地叫做修习位。

其实后面的一个地也可以属于修习地，但是不同的经典分法是不同的。

这以上，九地功德全部圆满的原因，叫修习位。

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

第十地智度圆满，叫法云地。

“慈阴妙云”，智慧和慈悲的阴影比喻成妙云。天上乌云密布可以降下雨水，第十地菩萨的时候，他依靠佛法的妙云，洒下真理的甘露，遣除众生热恼的干河。

所以这个妙云能覆盖涅槃海。

涅槃海是度众生的涅槃海，或者说到了十地的时候，任运自成拔除众生各种痛苦，赐予众生各种快乐，所以称之为法云地，这个时候整个智度得以圆满。

这以上已经讲了十地。

接下来讲等觉和妙觉两个地。

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

这个地方有一个叫等觉——我们讲《智者入门论》的时候，菩萨十地末位出现金刚喻定的智慧，它有解脱道和无间道，等觉相当于无间道一样。

这里怎么讲的呢？“如来逆流”，如来已经从涅槃当中回来，回到了生死轮回当中来度众生——如来是逆流来度众生的。

“如是菩萨顺行而至”，菩萨把整个十地都已经圆满了，从一地到十地，按照循序渐进的方式往上去，这样的话，菩萨到了佛地。

“觉际入交”，菩萨刚好到涅槃地，去无学地的时候；而如来已经到了无学地，是回来的时候，是回到轮回的时候——这个也是一个象征性的，像一刹那一样，交界处、交汇处。

在等觉地这个地方，菩萨要去佛地，入海。入海的商主佛陀，从那里取宝回来。有些注释当中比喻成两个商人，一个要到宝洲去，一个刚从宝洲回来，两个刚好在海岸岸口碰上——在那个码头，在那个交界处，叫等觉地。

一方面讲十地末位的时候，这个无间道，没有任何的障碍，一刹难就马上到佛地，这个位置，叫无间道。另一方面讲菩萨去往佛地，佛陀以菩萨的形象来到轮回，相当于是两个交界的地方，当然其他地方接触也是可以的。但是我们从世间来看，比如说你过了岸就不一定碰得到嘛。比如说我们这里有个码头，可能取宝的人从大海刚回来，我这里刚刚入海的时候，在那个口岸，也就是此岸、彼岸，一迈步就马上到了彼岸。在这个中间，我们跨一步，比如说中间有一条线来挡着，菩萨和佛在这里相会——有时候卖门票的拉一个线一直挡着，你跨一步就马上进去了。相当于这样的一个地方，叫等觉地。

以后我们学理论的时候也是有必要的——如来逆流和菩萨顺流的交汇处叫做等觉地。

下面讲妙觉地。

阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

佛告诉阿难，“从干慧心”——这是前面所有法之前的一个凡夫地，叫干慧心，大家都记得。

虽然它已经趣入了佛法，但是它还没有完全获得正法的法流——正法的甘露水，它还没有获得一地菩萨之后的法水，包括加行道。这个干慧地我觉得相当于是资粮道的人。

从那个地方一直到等觉，等觉是我们刚刚讲的十地末位的等觉地，这个之间——从干慧地一直到等觉地完了以后。

“是觉始获”，获得等觉地以后，开始想获得什么呢？“金刚心中初干慧地”，“金刚心”是金刚喻定，在金刚喻定当中有个初干慧地。

这个初干慧地跟前面的干慧地不同，这个干慧地已经是十地末位时候的干慧地。这里为什么叫干慧呢？他还没有得到妙觉，如来正等觉的甘露还没有得到——菩萨的甘露全部得到，但是佛的甘露还没有得到，叫初干慧地。这是智慧所摄的，前面干慧地是心所摄；有些说是浅慧，但是这个是干，干涸的干，应该这样来讲。

我们刚才讲了金刚喻定，它是初中后，它的前面是无间地，中间是金刚喻定，后面马上得到解脱道。如果从这个角度来讲，解脱道相当于是这个干慧地，妙觉地马上成正觉了，这样的。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

这个干慧地，金刚心当中的干慧地，“如是重重”，它是一重二重，有单的、有复的，总共有十二个。

这十二个完了以后，获得了妙觉地，这个妙觉地是无上正道，现前如来的妙觉，这是最高的。应该可以这么讲。

这里“重重”，不同的注释讲的有点不同[3]。实际上“重重”，从干慧地到妙觉地之间是一重，还有从金刚心当中的十信和十住也是一重。蕅益大师里面分的比较清楚。

一重一重怎么分呢？有单的七个。我们前面的干慧地、暖、顶、忍、世间第一、等觉、一直到妙觉，总共有七个，这个是单的。然后是双的，或者说是复的，总共有十个。前面讲的十信、十住、十行、十回向，十地，总共有五十个，一个单的，实际上是双的。这样的话，总共有五十七个——从干慧地到妙觉地之间，有五十七个不同的阶段。

所以一重一重，单的方面也好，双的方面也好，总共十二个法，到最后妙觉地。到了妙觉地的时候，穷尽一切障碍，现前了妙觉最高的境界。

这以上五十七个菩提路已经圆满了，应该是至高无上的一个境界。那天阿难问从干慧地到妙觉地之间是怎么修的，佛陀通过这种方式给阿难为主的后学者已经讲了。

下面讲次第的清净修法：

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

如是上面所讲到的十地为主各种各样不同的地，全部都由金刚智慧来观察的话，实际上有十个幻化喻来进行深入。

从菩萨入定当中都是了不可得的境界，刚才主要讲一些入定的智慧。

出定的话，我们《金刚经》当中讲了如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，讲了六个。唐译的《金刚经》讲了九个[4]，像我们《虚幻休息》等有些里面是十二个比喻；《闻解脱》、《四百论》、《中观根本慧论》当中也是讲了如梦如幻的比喻。

这里好像通理法师讲的比较清楚一点[5]，比如说如幻、如水月、如阳焰，如空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如像，如化，总共十个。到时你们看一下，把每一个比喻比喻成它所代表的法，讲了十种甚深的比喻。

结合这十种比喻，“奢摩他”是寂止；用“如来毗婆舍”是胜观，寂止和胜观进行双运。

“清净修证”，清净修持，逐渐入次第。

因为佛陀所有的道次第，止观双运，胜义当中无生无灭，世俗当中如梦如幻的方式进一步地深入修证，获得开悟，这么一个境界。

阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

阿难，如是以上讲的三种增进，先断除五辛，断除四根本的违品，再违其现业的修行渐次，总共讲了三种增进。

能成就什么呢？后面的等觉和妙觉没有说，其他五十五位菩萨的境界一一圆满。

长水子璇[6]与蕅益大师[7]的安立方式稍微有一点不同，但是大致的意义应该是相同的——五十五位菩萨的菩提路已经获得。

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

如果按照上面的修行次第，从干慧地到妙觉地之间的修行方法来修，这个修行是正确的修法。如果没有按照这样的次第来修，这是邪观，是不合理的修法。

尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生，云何奉持？”

这个时候，阿难的问题已经圆满了，接下来文殊师利法王子从大众当中站起来，在佛的足下顶礼以后，白佛，请求道：“我们这个佛经的名字，这个《楞严经》的名字是怎么取的？我和众生以后如何奉持，我们怎么样奉持？”

经名是很重要的，下面佛陀回答这部经典有五个不同的名称，这五个不同的名称讲完了以后，我们今天算是圆满了。

佛告文殊师利：“是经名《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》，

这是第一个名字，我们前面刚开始的时候也解释过。

“大佛顶”，这是佛的大顶中显现的。

“悉怛多般怛罗”，大白伞盖，大白伞的光芒中出现的。

“无上宝印”，真正的实相法门。

这部法是实相的法门，是诸佛菩萨的境界，我们凡夫人根本没办法揣测它的意义，所以它叫做“无上宝印”。

它是十方如来的清净海眼。

这个经典里面所讲到的道理，是十方三世如来他们清净如海般的慧眼照见的内容，所以说这个经典这么长。

一般来讲，大白伞盖经也不行，无上宝印也不行，反正这个是一个名称，有点长，后人也没有怎么用。因为有些解释，比如说大海，一般尸体、杂物都不可能共存，全部都推到黑暗中去。诸佛菩萨的慧眼也是，一般不清净的这些法在这里面根本没有，这里所讲到的是佛陀最甚深、如海般的慧眼所照见的境界，也有这个意思。这是第一个名称。

第二个名称：

亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，

这个佛经也可以叫做什么呢？

“救护亲因”，这个“亲因”有不同的解释。但是我觉得，因为佛陀的亲戚是阿难，他的亲因、他最亲的人，“度脱阿难”。

我们大家都知道，佛陀的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，阿难的父亲是白饭王，他们两个是兄弟，阿难是佛陀的堂弟，所以跟佛陀应该是很亲的。

现在马斯克有十一个儿子，可能跟佛陀不能相比。我想起来了，他前妻好像生了试管婴儿、双胞胎、三胞胎，他后来又跟不同的人生了不同的孩子。现在网上说的比较多，有几个孩子的名字他自己特别喜欢，一个叫X，一个叫Y，不知道Z有没有？他很有意思的，有一些名字叫机械。很多人认为他是科学家，他的财富也非常多，所以西方人很喜欢马斯克，他生儿子很有意思的。现在比较明确的有十一个了，他自己说他对人类发展有非常大的贡献。

不仅仅是马斯克，我觉得到了非洲，非洲也是对人类发展，包括我们藏地也是，可能超过马斯克，对人类发展做贡献倒是也有，印度也是比较多。好，不说这些。

我们讲“救护亲因”，有些说是历代亲友、众生救护的经典，历代不同的众生救护的因。

还有救助阿难尊者和性比丘尼——本来阿难现在比较开心，但是一提到经名的时候，他不光荣、接近破戒的点又挖出来了，可能他也有点那个的。

“性比丘尼得菩提心入遍知海”，而且他们得到菩提心，入于遍知海，最后入于真正的佛地。

当时他们两个还没有入遍知海，但是将来获得了菩提心、入于遍知海这么一个经典。

这个经典的名字也比较长，要么是救度阿难经，或者是救度摩登伽女经，不然内容都比较多了。

佛陀是特别爱亲人的，以前法王也讲过。有人说他经常带着阿里美珠和门措上师，实际上这并不是一个过患。能知恩报恩的人，对家人虽然没有贪执，但是对他们有一种悲悯来摄受是很重要的。法王说从释迦族的各种故事来看，佛陀也经常关注释迦族，包括他的父亲，他成佛以后也回来度父亲，也回来度他的夫人，度他的罗睺罗等等。

所以作为佛教徒，包括对自己的父母、自己的亲人，自己以前的恋人，应该尽可能地帮助他们。作为一个大乘佛教徒，这也是不可缺少的。

佛陀在这里也是救护亲因，可能从这方面讲的。这是第二个名字，

第三个名字：

亦名《如来密因修证了义》，

又名：如来秘密因修证了义的经典。

第四个名字：

亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，

又名：大方广，广大无边的大莲花王——我们《妙法莲华经》讲的时候一样，无有任何垢染的莲花王。

“十方佛母陀罗尼咒”，能产生十方如来的十方佛母；陀罗尼是总持的意思，也叫做摄一切法、持无量义的陀罗尼经典。

第五个名称：

亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，

第五个名字也可以叫做“灌顶章句”。

有些注释解释这部经典实际上出自五部佛中间毗卢遮那佛的灌顶部[8]，所以它的章句也好，它的内容，全部是灌顶部当中的内容，也是属于密法内容。

“诸菩萨万行首楞严”，一切菩萨六度万行的根本首楞严。

首楞严我们前面也讲过，它有坚固、勇猛的意思，勇敢狮子奋迅的意思。也就是说诸佛菩萨万行的根本是楞严禅定，主要讲楞严三摩定的境界，所以以这个原因命名。

后来的人们只说《楞严经》，“首楞严”都没有说。《首楞严经》是另外一部经，前面我们介绍过——《首楞严经》和《楞严经》是完全不同的。我们这个叫《楞严经》，不叫《首楞严经》，其实《首楞严经》以后讲，也是很重要的。

汝当奉持。

你们看怎么方便你们就可以这样来受持——佛告诉文殊菩萨，你们以后以这种方式来受持。

所以后来人们就把这五个名称当中取《楞严》两个字作为经名受持。其实名字少一点好，太多了确实不太好用，所以名字比较少一点容易受持。

我们按照这里讲的一样，以“楞严”来受持，称之《楞严经》。

好，今天《楞严经》讲到这里。

——————————

[1] 第司·桑吉嘉措(1653—1705)政治家、学者。桑结嘉措是一位学术造诣颇深的著名学者。“第司”又称“第悉”、“第巴”、“第斯”等，均为藏语Sde srid或Sde ba的不同音译。第司是达赖喇嘛和固始汗领导之下的总管全藏行政事务的政府首脑，相当于总理的地位。他在前人研究基础上，对《四部医典》进行了整理、校对、修订和注解，还编著了《医学广论药师佛意庄严四续光明蓝琉璃》、《五世达赖喇嘛传》、《六世达赖仓央嘉措传》、《黄教史》、《法典明鉴》等20多部有关藏族历史、宗教、文化、医学、医药、天文、历算、法律的著作。他还在拉萨药王山上建立医学利众寺，开设了多门课程。除了让学生学习书本上的医学知识外，他还要求学生临床实践和到外地学习，加强学习成果交流，培养了一大批著名的藏医学工作者。

[2] 《指掌疏》：“地有三义。一者位置义。谓从初至十。位置不同。如地本是一。而高下不等。二者坚实义。谓地地皆以真如为体。不动不坏。如地。载华岳。振河海。不重不泄。三者生长义。以地地皆能生长佛地功德。如地能生长万物。”

[3] 蕅益大师《楞严文句》：“言重重单复十二者。始则一干慧。二十信。三十住。四十行。五十回向。六暖。七顶。八忍。九世第一。十十地。十一等觉。十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧。二金刚心中十信。三金刚心中十住。乃至十二金刚心中之金刚后心。是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二。”

圆瑛大师《楞严讲义》：“单七者谓：一名一位为单。如干、暖、顶、忍、世、等、妙之七者是也。复五者，谓一名十位为复，如信、住、行、向、地之五者是也。以其单有七重，复有五重，故言重重单复十二也。”

[4] 玄奘大师译本金刚经，结尾佛偈，佛曰：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。

[5] 《指掌疏》：“如幻十喻者。如大品云。观一切业如幻。一切法如焰。一切身如水月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如干城。佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。”

[6] 长水子璇：“五十五位者。信住行向地为五十。乾慧煖顶忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也。”

[7] 蕅益大师：“言五十五位者。十信。十住。十行。十向。四加行。十地。及等觉也。始终皆以三增进故而能成就。则知三行。不局初心明矣。干慧是路而非真。妙觉是真而非路。故不说之。复次干慧虽是所成。而位在观行。兼有能成之功。妙觉虽亦所成。而位在究竟。并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉。以妙觉即是众生本有之性。今令彻底究竟而已。如达多之头。衣里之珠。本不曾失。今何所得。故下文又云圆满菩提归无所得也。”

[8] 传灯法师《圆通疏》：“灌顶章句者中天竺国大乘秘典而有五部。东方金刚部阿閦佛以为部主。南方宝生部宝生佛以为部主。西方莲华部无量寿佛以为部主。北方羯磨部不空成就佛以为部主。中央灌顶部毗卢遮那佛以为部主。此经从灌顶部中流出一如吴兴师之所释。”