《楞严经》

第83课

（听打稿供参考）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们继续讲《楞严经》。

昨天阿难问佛陀，从凡夫地到圣地之间所有的修行者如何修行，请宣说无上正修行之路。佛陀说你问的很好，你要谛听，我可以告诉你。今天主要讲这个内容。

下面所讲的内容是我们修学最根本的，不管从因地到果地之间、凡夫到圣者之间，最重要的是众生在轮回当中如何漂泊、器情世界是如何颠倒的，主要从这两个方面展开宣说。

佛陀暂时没有直接回答，佛陀有时候是从根本问题上回答，并不是逐字逐句——不是他问什么就答什么，不是这样的。

再加上“卷”，“卷”一般是数量来分的。如果是“品”的话，以内容的章节来分，比如说第一品讲戒律，第二品讲安忍。“回”的话，它到达一定量的时候就分。所以说一般来讲，“卷”的内容不一定非常集中。

昨天阿难问的问题和佛陀今天回答的这些内容，我看了不同的讲记，每个讲记的说法都不同。你们辅导的时候，也可以用不同讲记的观点，每个大师根据自己的理解来讲众生颠倒和世界颠倒，这个方面的讲义不是特别统一。所以我们字面上简单解释一下，也不是特别难，可能比最前面的好多了，但跟前两天比较起来，今天稍微有一点难懂。

佛言：“阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生，

佛陀让阿难应该知道，成佛也好，或者是我们凡夫真正到佛地的话，最根本的是众生如何在世界当中开始漂泊，开始颠倒，这个很重要的。实际上显宗讲的也好，密宗讲的也好，归根结底意思是一样的。尤其我们讲密法的时候，从本基当中显现基现，基线显现的时候众生没有认识，出现无明。这个时候依靠妄相，在轮回当中开始漂泊，漂泊的时候先执着我和我所，然后进行造业，造业以后就开始取舍，最后转生到不同的世界，一直无法解脱，这么一个过程。

所以这个道理，一般来讲，我们汉传佛教很重视的有些经典当中，在《楞严经》当中讲得很好。密宗的话，那基本上《大幻化网》、《大圆满》都会讲一讲，最初的本基是什么样的，诸佛是怎么样从迷中开悟的，众生是如何漂泊于轮回当中的，这些道理讲的比较多，今天也是一样的。

佛陀告诉阿难：“最开始的妙性圆明，它是圆满的，它是光明的，它远离了一切的文字、名相，各种戏论，本来都是没有的。”

我们如来藏的本来面目也好，或者心的本来面目都是光明的，都是空性的，具足一切功德。

“本来无有世界、众生，在这个当中，没有一个具有偏袒性的众生，所谓的世界这些都是没有的。”

下面会讲众生、世界，我们应该在第四卷的时候，讲了世界、业果和众生，讲了这几个相续：世界相续、众生相续和业果相续。在这里，业果和众生在一个当中讲的，实际上也是一个内容。

所以最开始的时候，这个世界也好，众生也好，都是没有的，但是后来因为妄性而显现。

在这里，长水子璇引用一个《华严经》的教证：“众生妄分别，有佛有世界，若了真法性，无佛无世界。”“众生妄分别”，众生妄念分别；“是佛是世界”，出现佛、众生、世界；了达法性者，没有世界，没有佛。所以最开始的时候没有世界，也没有众生。

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。

“本身是没有的，但是因为第一个一念无明产生了妄相分别以后，有了产生，依靠各种因缘，世界产生也有了，众生的产生也有了。有了产生以后，肯定是有灭的，它是一个自然规律，有了产生以后必定有灭，那么这样的生生灭灭，实际上这就叫虚妄，虚妄最开始是这样来的。如果虚妄已经灭了，那就到达了真如相，无生无灭的真如之性。所以这个称之为是什么呢？如来无上菩提和大涅槃。如来无上菩提和大涅槃称之为‘二转依号’，它是怎么转的呢？烦恼转为无上菩提，烦恼即菩提，依靠烦恼能转菩提、能现见菩提；我们众生在轮回当中生死流转，依靠生死可以转大涅槃。”

因此下面都是讲，实际上最初的时候也好，本性当中生和灭也没有，众生和器世界也没有，佛和有情也没有，清净和不清净也没有，一切二元对立的这些相都是没有的。但是，就像虚空当中突然产生了云聚，然后乌云密布、闪电、下雨、打雷，出现云雾等种种自然界幻化的显现，在我们面前无欺的现前。

同样的道理，众生的本性是这么清净、这么了然，但是依靠这样的妄念无明，显现了种种生生灭灭的相。这些生生灭灭的相，其实它的本体没有改变过，因此烦恼即菩提，或者生死即涅槃。很多大乘经典里面所讲的原因也是这样的。

阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。

因为阿难是一个广闻博学者，分别念比较重，又特别想获得解脱。就像我们看《维萨空行母传》的时候，发现主人公实际上她心里面很想得到解脱，但是确实有一些业障，烦恼、痛苦，又很着急，又要想求法；在这个过程当中，她又需要生存，生存的时候，在人世间当中遇到各种各样的上师，有感情、有烦恼，什么样的经历都有。但是有一个主线她一直没有放，她一直想获得解脱，一直想依止善知识求证妙法。这是一个主线思想。

这里也是一样的，阿难尊者他一直再三问佛陀，到底众生成佛的路是什么样的？所以我们很多后学者特别感恩当时佛陀面前的这些大圣者。阿难尊者也好，大乘经典里面的很多都是须菩提问的，一些戒律当中是舍利子、目犍连，迦叶尊者他们问的。如果他们当年没有这么问的话，实际上好多珍贵的教言不一定后人留下来。所以作为一个上师也好，传承弟子的话，里面有一些重要的人会记住伟人、大德真正的言教。这些问题他们也会问，也会记录下来，这是非常重要的。

我们每个道友自己也应该经常这样想，包括你们现在听课，很多堪布堪姆也在讲，我那天讲的一样，堪布堪姆也许是凡夫，也许是真实的菩萨，但是讲法的过程当中，就像乔美仁波切说的一样，诸佛菩萨的善密集聚在他的身口意当中，所以肯定有加持的。在这个时候，我们怎么样珍惜，怎么样获得他的窍诀，靠自己。如果你相续都是邪知邪见，就根本得不到任何的教义。如果你有清净心、恭敬心、难得心，确实一堂课一堂课，你的收获也是满满的，肯定会有的。

所以我们只要自己没有被各种烦恼，或者是魔障干扰，一定要以清净心来依止。当然魔障的话，我前面也讲过，有些时候让我们散乱是一种魔障，以前藏传佛教高僧大德当中有这样的讲法。有两个魔王追踪两个出家人，准备害他们。过了一段时间以后，这两个魔王重新碰上了，一个魔说我已经成功了，我把他杀掉了，现在已经不在世了。另外一个魔说，你不成功，你害他害得不是很惨。他说为什么啊？我没有杀他，我让他破戒，让他处于散乱的境界当中，这样的话他造的业更严重。如果他造的业严重，乃至生生世世他都会堕入恶趣当中感受痛苦，对他来讲这是最大的一个害。毁坏一生不算什么，对一个出家人来讲，这辈子不是很清净的出家人，过了以后他可以继续转生，所以你害的不成功，我害的应该很成功。

所以我们相续当中有时候对法师们产生邪见，自己天天都是散乱，这样的话，依止善知识也没有什么多大的意义，还不如世间当中依靠他们的方法和手段来生活，也是可以的。

我们作为一个修行人，时时都要观察，虽然我们有业，有烦恼，有痛苦，但是我们遇到这样的法，这是我们的一个荣幸。所以大家也不要特别灰心，遇到一点点事情，尤其像《楞严经》这样的法。肯定每个人都会有看得到、看不到的一些违缘、痛苦，但是总的来讲，我相信很多人能战胜违缘。很多人也确实特别不容易，所以我们的法师们也好，堪布堪姆们，我们每个人一定要有一个特别难得的心——互相都有一种尊重和互相都有一个难得的心，那我们的佛法和修行也能成功。

现在很不容易的，我讲《楞严经》开始的时候有多少人大家也是应该清楚，然后越来越少，现在想听的人是非常多的，但是因为种种原因，可能魔众的威力成功了，很多人都没有这个机会。所以现在你们在座的这些，一方面讲，相比而言，因为幸福是从比较当中得到的，所以相比而言，很多人都没有得到，你得到的话，你有一种开心也好，快乐也好，这个有必要的。

所以下面会讲到怎么样希求菩提，阿难问了很多问题，佛陀针对阿难讲了非常珍贵的一些教言。

“阿难，如今你想真正修行楞严大定三摩地，想直接到如来涅槃境地，首先应当认识众生，还有世界，这两个颠倒的因。”

所谓的器情世界，器世界和有情世界是颠倒的。我们作为大乘佛教徒，这些真的都要懂，不是光在文字上，你从内心当中：不管是大乘显宗、大乘密宗，其实我们器世界和有情世界都是一个颠倒的现象。

如果颠倒的话，这么坚固，这么长时间是可以吗？完全是可以的。我们梦里面有时候都是那么长的时间。所以众生颠倒的因显现颠倒的世界是完全可以的。你不是完全相信的话，你先要有一个合理的确定：这是可以的，应该会有的，因为这个世界什么都有。我们众生是颠倒的，因为我们学中观学很多的时候，确实我们眼耳鼻舌所得到的很多都是颠倒的，但是我们以为它是真实，觉得自己的分别念不可靠。所以一般来讲，我们学佛法的时候，知道这是现在众生大的一个颠倒错误、迷乱现象。

颠倒不生，斯则如来真三摩地。

“前面讲的烦恼转为菩提，生死转为涅槃，所有的这些颠倒都不生，像前辈大德们或者圣者们一样，真正认识到‘颠倒不生’，原来这是一个误会，这是一个大的误会。一旦真正认识到它的时候，那真正如来的三摩地已经现前了。”

我们众生其实“迷”，如来是“悟”，迷悟之间易如反掌，实际上说难也很简单，但是如果要说简单的话，那我们芸芸众生还是沉溺在轮回当中天天挣扎。

包括自己也好，他人也好，众生真的很可怜，短短的这一世当中一直从迷当中醒不过来，没办法心开意解，那么坚固的迷乱执着一直把你束缚地紧紧的，比监狱里面的犯人还要可怜。

我们还是有幸知道了一些，确实本性是空性的，本性当中不存在，但是业力的镣铐把我们绑得紧紧的，一点自由都没有，这一点我们也应该明白。

下面首先讲众生颠倒，然后讲世界颠倒，两个颠倒分开讲。

“阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，

“阿难，什么叫众生的迷乱颠倒？实际上是这样的。我们本来具有的心性光明，它是远离一切戏论，光明的、圆满的，没有一切戏论。但是后来因为，我们经常讲的倶生无明也好，遍计无明也好，一念无明发生以后，‘因明发性’，后来它的妙用，或者说它的妄相发生以后，‘性妄见生’，所谓的妄相出现，出现以后我们看到一切都是有产生的。”

有了幻觉，整个世界形成了，已经发现了，在我们面前，就像做梦的时候，梦中没有任何山河大地，但是梦境里面，没有醒之前不可能推翻这些。

从毕竟无，成究竟有。

“从本体上看，一丝一毫也是不会有的——包括有情世界种种的六道众生现象，也是没有的，了义的这些经典当中讲得非常清楚。但是因为妄分别念加上妄分别念，一直不断的出现，这样以后，在我们面前确确实实是究竟有，非常坚固。”

尤其我们众生一产生分别念，一产生嗔恨心，一产生各种真实的相的时候，平时人很正常，但是他的世界完全都已经颠覆了，完全是另一个世界了。

这个时候我们自己反观自己的时候，也是应该清楚的——天气好一点、修行境界好一点的时候，我也很正常，好像有时候还觉得自己有点开悟的感觉，但是遇到一些外缘，产生各种嗔恨心、贪心，这个时候，可能羞愧心也没有，正知正念也没有，道德观念都没有，连做人的基本底线都可能已经践踏了，这个时候众生是很可怜的，最后妄相成真，真的是有的。

此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，

“有了第一个无明以后，所有的世界、众生也是有的；有了这样的无明，那非因也变成了真正的因。”

本来无明它自己的本体都是没有成立，但是它已经成为了因。

“‘住所住相’，刚开始，无明和无明的因也没有，但是还是产生了。然后中间我们住的房也好，住的相也好，这些本来都是没有的，但在我们面前还是有的。”

业和烦恼也是有的，众生的执着也是有的，我的执着相也是有的，你的执着相也是有的，所有的住和住相全部都有了。

这些归根结底，“了无根本”——如果你真的去观察的时候，都是没有的。

所以我们现在学了中观以后，完全明白这些在分别念当中是有的，语言的戏论当中是有的，但是你真正去观察的时候，无论在入定的时候还是依理观察的时候，其实这些都是不能成立。

但理论上不成立也没办法，我们的习气还是跑不掉的，没办法。所以轮回就是这个样子。

我们佛教当中这么一个甚深的理论依靠，这在其他宗教当中真的很少。我们佛教越学越有深奥的感觉，而且确实是，任何一个思想家，任何一个有智慧的人，让他学的话，他也是越学越有感触。

为什么现在很多有思想的人对佛教感兴趣，而不认为佛教是迷信？它不是迷信，它是真正很深奥的智慧，原因就在这里。因为我们对轮回也好，对现实生活当中存在认为有的这些东西，实际上真的没有。我们所谓的“我”也好，所谓的“你”也好，所谓我说的这些“法”，我们从《中观根本慧论》的五相推理也好，《入中论》的七相推理也好、《中观庄严论》的离一多因也好，《中观宝鬘论》当中“五大非为我”的推理简单地去观察——其实很简单，我们一切的根本都是“我”，但是这个“我”，未经观察的时候确实存在，一观察的时候原来是一个大误会。这个大家应该明白。

本此无住，建立世界及诸众生。

所以通过这样的观察，“本来也没有住者，也没有所住，也没有住相。但是在我们的迷乱面前，会建立世界和世界迷乱的众生。”

我们前面也讲过：“狂心自歇，歇即菩提。”我们的狂心如果让它自己歇掉的话，那就获得了菩提。但是很难的，因为狂心也是无史以来的一种因缘来的。我们做梦的时候，梦醒了是很好的，什么恶梦都没有了。但是梦醒不了，一直很长时间在折腾，大家也知道。

迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。

“迷乱的本体应该是圆满无缺的，它是完整的。但是因为没有认识它的原因，虚妄开始产生。妄性本体都是没有的，‘非有所依’，因此它没有什么可所依的。”

我们都知道，所有的这些妄性也好，所有的这些妄相本体是没有的。

将欲复真，欲真已非真真如性，

“如果我们将本来没有的，要回到真正的真如当中——实际上要想回到真如的话，那离真如越来越远。原因是什么呢？因为我们有了这样的执着，我有一个执着，我可能偏离轨道了——有这么一个强烈的执着的话，实际上离真正的心离得很远。”

这主要对一些声闻，对一些有学者他们来讲的，作为我们凡夫人，根本不知道妄性到底是什么、非妄性是什么，想都没有想过。

你看，世界上70多亿的众生，每一个人都认为自己的见解是正确的，根深蒂固，从来没有产生过怀疑。但是如果真正去观察的时候，原来我们的认知和见解其实还有一些进步空间，应该可以这样说。

非真求复，宛成非相。

“如果本来没有、不是真的东西，让它‘复’，回归到一个真的话，实际上这是枉然的，明显也是一个非真实的相，不是真实的相。”

非生非住，非心非法，

“其实真正的众生，它的本体也不是真实的产生，也不是真正的住，也不是心，也不是法。”

它真正的本性没有这些相，但是也没有办法，众生依靠无明，会产生各种各样的。

展转发生，生力发明，

“但本性当中，生、灭、住全部都已经远离了，可是依靠无明，它还会产生。有了无明以后，有了各种业、虚妄的相，有了虚妄的相，就去执着，有了执着以后再去造业。”

熏以成业，同业相感，

“有了这样的业以后，依靠这些业，善趣恶趣，感受各种各样的果报。”

因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

“有了这些业以后，那就有生生灭灭。只要是有业的因，那众生在轮回当中就像旋火轮一样，一直生生灭灭、接连不断，永无停滞。这样以后，就出现了众生的颠倒。”

众生的颠倒实际上就是无明的本体没有认识，心性的本体没有认识，依靠这样的因缘，让我们一直不断漂泊在轮回当中。

所以我们众生不管是自己也好，他人也是，真的很可怜。而且众生根本不知道自己在做这样的迷梦，在梦里面一直醒不过来。偶尔遇到了善知识，给你一些揭开迷雾的教言，但是可能因为习气很重，不一定特别坚持修下去。如果真的按照善知识们的教言去修的话，到时候肯定没有什么问题的。

我最近翻译四持明的遗教，噶绕多吉的遗教、西日桑哈的遗教、嘉纳思扎的遗教、蒋华西宁的遗教，每一个都讲的很短，不是很多。但是如果是真正的利根者，可能依靠这些遗教也会证悟。

但是很难的，我们很多人连文字上都不一定能突破，如果文字上能突破的话，习气这么坚固，除非我们通过念楞严咒把心魔全部根除，再以清净的心来继续修行。否则的话，众生有这么多烦恼，这些烦恼此起彼伏，学一个法，好像听两三天还可以，但是不能长久，不能一直坚持。

我们这里的好多道友，好像学的还比较不错的时候就出现一个烦恼，要么马上离开，要么生病，要么死了，凡是众生的业力各式各样。所以每个人都应该做好准备，人生很短暂，我们的美好愿望是很好的，但也许可能美梦还没有实现的时候，依靠各种恶梦夭折了，有这个可能性。所以我们每个人要做好这方面的准备，努力修行应该会有一些成果。

最近我附近有几个老太太，他们很认真的天天打麻将。我有时候在他们周围转一转，他们下午两点钟的时候准时，这个楼里面、那个楼里面下来。她们很认真的，早上10点多就开始打，大概下午五六点钟还是依依不舍。我有时候看到世间人分工也是很清楚，组织管理各方面都很不错。

所以我们有时候辅导也好，学习也好，这些方面大家也不要产生烦恼，这是我们有生之年当中真的很有福报的一个行为。人生当中可能有自己认为的一个伟大事业，但是对我们的相续来讲，遇到这样的大乘佛法，不断地闻思可能是最有意义的，所以前辈大德们一直不断的提倡这个。

我们每一个人心里也要有一个特别坚固的定解。以后你们在任何一个地方，哪怕是一个小庙当中，哪怕没有什么庙，一个小精舍也好，如果你的相续当中有个特别坚固的见解的话，也会在不同的地方遍地开花。你的讲经说法也好，你修行的印象也好，其实修行的印象也并不是嘴巴上说的很好，最主要是自己的相续当中有一点东西，这个很重要。相续当中有一点东西的话，那你说话有说服力，而且你自己真正是这样想的，是真正得到了这些佛法的教义。以后无论在哪里，生也好，死也好，这个功德一直跟随着你。如果没有这样，光是讲一讲，你看阿难也是经常很痛苦，讲的话他非常厉害，但是因为他修行比较差一点。《楞严经》自始自终都讲调伏自己的心，要找到它真正的根本。那么找心的话，大圆满的窍诀大家都应该胸有成竹。

下面讲器世界的颠倒。

“阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；

佛告诉阿难：“什么是世界颠倒？世界的颠倒也是一样的，‘是有所有’，有了无名妄相，所有形形色色、四大组成的世界就有了。‘分段妄生’，而且这个世界，东南西北是分段性的，并不是整体性的。世界上各个国家，这是非洲国家，这是欧美国家，这是大洋洲国家，各个地方都分段产生。有了这样的分段产生，因此这个世界都有自己的界限。”

正因为有界限，现在你看世界上的国家们，天天都是互相打打杀杀，没有一点慈悲心。为了自己的一块地，为了自己的一帮人，对方的苦乐一点也不在乎，一直利用各种各样的先进武器来摧毁对方，这一点也是可以看得出来。

非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

“本来这个世界也没有一个真实的因，但是妄相作为因的话，也就变成了因，那么非因已经成了因。我们这个世界像梦一样呈现的时候，实际上也没有住，也没有所住——能住所住也没有，住者也没有，但是在迷乱的众生面前，它是迁流不断的，它一直不断的显现，它也会变化，它也会迁流。”

我们以前说“万里长城永不倒”，所以还是会倒的，世间的这些都会变化的。

这样以后，这个世界就这样形成了，“因此世成”。

三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

“三世”，未来、过去、现在，三个时间；

“四方”，东南西北四方；

“和合”，比如说东方的过去，东方的现在，东方的未来，三个时间和四个方向，三四一十二这样互相和合，可以说时间当中有空间、地方，地方当中也有时间的概念，所以这两个时空可以变化。那么这样的变化，众生成为十二类。”

下面讲到产生的十二类众生也可以说，或者以方向和时间而变化，那么众生器世界又可以分过去未来东南西北等，大致上分的话，有十二种类别。

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。

可能跟前面也是比较相同，《如意宝藏论》当中讲器世界的话，它也是在虚空当中，依靠风轮慢慢形成。

那么这个世界也是一样的：“首先众生的起心也好，分别妄相的动念，有了风的震动，有了声音——色声香味的规律跟其他地方有点不同。它先有动静当中的动，有了动以后有声尘，耳根对境的声音就出现了。有了声尘才有了色，那么依靠这样的风，宇宙慢慢慢慢像大海，大海上面有所谓的地味等等这些色法形成。有了色法以后，有了香味，有了香味以后，有了触。这里主要是器世界的所触，有了所触以后有了味道，有了味道以后我们心里产生分别，这个是好的，这个是不好的，发生了新的对境的法。”

这里它依靠这种方式来产生，这样的话也可以。我们平时讲，有了分别念以后取外境的六尘。那这里讲，首先有了器世界色声香味触法，然后众生对着这样的外境，产生这个是声音，这个是色法、这个是香、这个是味、这个是触，依靠自己的六根开始对着外面的六尘起作用，起了作用以后，产生了六种识，眼识、耳识……。六识产生以后，这个是好看的，这个是难看的，这个声音好听，那个声音难听，这样进行造业。

造业以后，在世间当中“十二区分”，有些注释当中讲六根和六尘结合起来，就是十二种根和境。有些是下面所讲到的众生的十二种分类，也可以这么讲。”

“有了这样的因缘，显现感受不同的轮转，轮回，众生轮回依靠这样而产生。”温陵戒环讲主要是众生的区分来讲的，有些是根尘来讲的，分类不同而已，应该都可以解释。

是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，

“所以这个世界依靠色尘、香尘、味尘、触尘，还有声尘和法尘，这些的话，穷尽十二种变化。”

因为有了六境，六根依靠它可以起作用，然后产生六识。这样的话，那么我们十二处的法可以产生。

“这样以后就变成了一个新的轮回。”

“旋复”，有些翻译成轮回，成为一个不断流转的轮回。

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想：

“轮回流转颠倒的缘故，我们这个世界有了十二种众生，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。”

这一品当中下面会讲这些，讲完了以后这一卷应该结束了。那下面分别讲这十二个众生。

首先讲卵生：

“阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

每一类众生先讲烦恼，然后讲它的业、它的果报，基本上是这样的一个规律。

“阿难，首先这个世界因为虚妄的轮回，这是我们众生共同业感的烦恼，以这个缘故，它有颠倒的思想，颠倒的行为，‘动颠倒’的缘故，有了业和烦恼以后，它的行为‘和合气成’，这些飞禽也好，或者说这些众生相交的时候，依靠气来相交，变成了八万四千不同的‘飞沉乱想’，因为思想不同，变成了八万四千个不定的众生。”

感想不定的原因，忽上忽下。意思说它思想不定的原因，“飞沉乱想”，思想比较坚固的这些变成了飞禽，往上飞。有些比较下沉的，像蛇、龟，思想不同。

我们可能有一些思想活跃的人，有些人分别念特别重，一瞬间说无数的问题，这个怎么办……，这种很容易以后死了以后转生到飞禽当中去，飞到虚空当中去。

有些是说话……,特别沉重，语言也好，思维模式也好，这些应该是比较低沉的众生。

“凡是依靠气的和合，最后有八万四千个不同的思想和不同乱想的果报。有了这样的缘故，“卵羯逻蓝”，我们《前行》里面经常讲的胎中七位，第一个胎位叫凝酪，就像我们唾液一样不凝固，基本上众生的形状都没有，像鼻涕一样的形状。”

刚开始的时候出现这样的。“然后流转到我们的世界，流转到国土，最后变成了鱼鸟龟蛇等等充塞在整个世界。”

我们世界当中有那么多的众生，很多都是因为不同的业和不同的因缘而产生。当然有些可能也有其他不同的产生方式，有些注释当中讲，因为有些众生气体比较刚硬，这个原因变成了飞禽。气体比较柔和，变成鱼类，也有这样分析的。

但不管怎么样，所谓的卵生，它依靠这样的因缘转生在轮回当中。人类当中也有少数，《智者入门论》当中有湿生的举例，《俱舍论》当中也应该有。

第二个讲所谓的胎生。

“由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，

“因这个世界‘杂染’，指很多的爱念，或者是一种贪欲，贪欲的执着，以这个烦恼沉溺在轮回当中。情欲颠倒的缘故，公的和母的互相交配，精液的滋润——胎生的话，互相和合的时候有精子和血液，之后变成了八万四千种，有些是横着的乱想，有些是竖着的乱想。”

像我们人类、仙人这些，顶天立地的竖着，包括在母胎的时候也是竖着的。有一些动物，包括龙类，还有一些畜生，他们是横着的。当然这里也有个别不同，有些当中讲，比如说人当中也有比较特殊的一些人，动物当中也有比较特殊，大多数来讲横竖是这样的。

如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

“胎遏蒱昙”是第二个，我们叫膜疱，胎位当中的第二个，比前面稍微有点成熟，到了这个时候，知道他是胎中的众生。如果是卵生的话，它就自己慢慢变成鸡蛋这样的。

“如果是胎生的话，这时逐渐形成胎儿的形象，然后以这种方式流转到这个世界当中来。”

这里是主要而讲的，并不是所有的都会这样。

“那么人类、畜生、龙类包括神仙这些，也充斥着整个世界。”

所以我们有时候看一下人类世界的繁衍，或者说动物世界，也是完全明白众生的业力不可思议。不管刚才前面讲的卵生也好，胎生也好，其实在佛教当中分析得非常细致，2500多年前我们现在所谓的生物学根本没有发现的时候，佛教当中对这些众生的整个繁衍、它们的因缘都应该讲得很清楚。

那么《楞严经》讲到这里，我们看一下它的咒语。

演吉质 萨埵婆写 么么印兔那么么写

任何众生保护我，或者所有的众生维护我！

突瑟吒质多 阿末怛唎质多

一些恶心，不善的心予以断除。

乌阇诃啰 伽婆诃啰 嚧地啰诃啰 婆娑诃啰

食精鬼、食胎鬼、食血鬼、食肉鬼这些得以降伏，让他们不要痛苦。

摩阇诃啰 阇多诃啰 视毖多诃啰

食髓鬼，食生鬼，吃一些刚刚产生的孩子，食命鬼。

跋略夜诃啰

食尸鬼。

乾陀诃啰

食香气鬼。

布史波诃啰 颇啰诃啰 婆写诃啰

食花鬼，食果鬼，食谷鬼。

般波质多 突瑟吒质多 唠陀啰质多

有罪恶心、有恶心的、有暴怒心、有嗔恨心的众生。

药叉揭啰诃啰 刹娑揭啰诃 闭[口+隷]多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃

罗刹鬼、夜叉鬼、恶鬼和食肉鬼。

部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃

毒蛊鬼、瓮形鬼。

悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰 诃车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃

令枯瘦鬼，癫狂鬼，突然精神不正常，发疯的鬼。压魅鬼，就是压床的。现在科学认为这是一种瘫痪症，但他们其实也没办法解释。

还有遗忘鬼，什么都忘了，不知道什么原因？以前记性还可以，现在什么都不行。这是着魔了，有个遗忘鬼，让你什么都忘了。今天背诵全忘了，很伤心，背诵也背不到，考试也考不好，不考也不行，堪布堪姆们要求的。要想离开，也不好意思。怎么办呢？让这些忘性鬼不要来了，让我的记性好好的。

宅袪革茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃

鬼魅、空行和空行母，奎宿鬼等等。

奎宿是二十八大恶星之一。

阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰难地迦揭啰诃

阎罗王鬼，恶鸟鬼，还有其他的鬼魔。

阿蓝婆揭啰诃 乾度波尼揭啰诃

阿蓝婆是蛇形的魔鬼，拔刺鬼。

什伐啰堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦

一日热病、二日热病，三日热病，一直发烧退不下去，天天咳嗽。

者突托迦 昵提什伐啰毖钐摩什伐啰

四日热病，七日热病，通常热病，不禁热病。

热病也是有很多鬼神阻扰。

薄底迦 鼻底迦 室隶瑟蜜迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室嚧吉帝

风病、黄病、胆病，痢病和一切热病。

末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃揭蓝

头疼病，半头疼病，饮食不消化病，眼病，口病和心脏病。

羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝

咽喉病，耳病和牙齿病，牙痛，心痛。

末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀啰输蓝

关节痛，筋骨痛，背痛，腹痛。

我是其他不同版本里找的，大概给大家讲一下也好一点。所以不敢说完全正确，因为没有直接对照梵文。以后再看，这次给大家大概意思讲一下也差不多。

羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝

腰痛，大腿痛，筋骨痛。

喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽般啰丈伽输蓝

手痛、脚痛、一切关节痛，肢体痛。

部多毖跢茶 茶耆尼什婆啰

部多鬼，起尸鬼，热病，癞疥疮。

其实《楞严经》在遣除各种魔障、各种疾病方面非常重要。为什么很多老和尚一直念楞严咒，后来一直活到100多岁，这也有一定的关系。依靠无形的力量把持咒者保护的很好。

陀突嚧迦 建咄嚧吉知婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛啰娑那羯啰

毒针、痔疮、火疮、丁疮、坚固病和毒药这些。

毗沙喻迦 阿耆尼乌陀迦 末啰鞞啰建跢啰 阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦

毒药，厌蛊，也是一个咒语；火难、水难、怨敌难；旷野的险路难，非时死难。

地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍

毒蜂，马蜂、蝎、蛇、鼠狼和狮子的危害。

末啰视吠帝钐娑鞞钐 悉怛多钵怛啰 摩诃跋阇嚧瑟尼钐摩诃般赖丈耆蓝

老虎、熊、豺狼等野兽和害命者，依靠大白伞盖的力量遣除一切难。

夜波突陀舍喻阇那 辫怛隶拏

十二由旬内成结界。

毗陀耶槃昙迦嚧弥 帝殊槃昙迦嚧弥 般啰毗陀槃昙迦嚧弥

所有明咒系缚全部一一解开。

跢姪他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你跋阇啰谤尼泮 虎（吽）都嚧瓮泮 娑婆诃

这是最后的咒语。

所以楞严咒基本上大概的意思给大家对了一下。

稍微休息一下，然后讲《西游》。