《楞严经》

第75课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心，

下面我们开始学习《楞严经》。

《楞严经》总共有十卷，我们前面已经讲了六卷。应该说这几年一直不断的在学习，学习过程当中，不管是我们个人还是集体可能也遇到了一些魔事、违缘，但是总的来讲，我们都会超越磨难，我们会降伏一切魔障获得胜利，不断修行。这个过程当中，有些人自始至终都没有断过课，有些可能前面已经听了，后面没有；有些后面已经听了，前面没有。

当然我们学院的好多道友现在学习比较紧张，不一定有时间。但是如果我们放假或者这个时候，我希望前面的课应该补上。我们现在已经接近74堂课了，如果前面部分没有断的话，最好自己完整的学下来。

我觉得做任何事情还是要善始善终，有些人可能前面部分还没有听到，那这部分要全部听完。因为我们人生很短暂，学一遍《楞严经》，以后有没有机会也不知道。不管我们有没有机会给别人讲，但是至少这么甚深的一个经典，大家要有信心自己全部圆满，这个很重要。

还有一个，大家在学《楞严经》的时候也好，闻思修行的时候也好，我经常说需要有一种欢喜心，为什么呢？因为佛法确实非常难得。这并不是我说的，是前辈大德们说的，比如说寂天菩萨，寂天菩萨怎么讲的呢？（师说藏语）“数百劫中极难得，当于佛法生欢喜”。这个大家记下来，你们要思考。“数百劫”，数百个大劫“中极难得”，“当于佛法生欢喜”，应当对佛法生欢喜。

确实我们在轮回当中已经无数次的生死流转，可是真正像这次一样遇到大乘佛法，是非常非常的难得——数百劫当中都没有遇到过，很难得的。所以我们这次遇到，应该对佛法产生欢喜心，我们有希望从轮回当中获得解脱。

这方面大家也应该经常修。可能我们世间当中的欢喜，比如说买个车，或者说买房、结婚、生子、升官、赚大钱等等这些，觉得我非常幸运，但是如果从生命的意义上讲，这些并不是我们真正的奢侈品，并不是我们最重要的。最重要的应该是我们遇到了了脱生死的殊胜大法，这个真的很重要。

所以我也是为什么依靠这样的一个躯体，还要不断的给大家传递，发自内心的觉得生命当中唯一有意义就是佛法的闻思修行。哪怕活一年也好，一个月也好，大家都是应该有一份积极性和欢喜心，这个很重要。

我们在座的各位当然还是很积极的，比较而言，我们学院的道友们，我觉得非常非常棒，可以这么说。因为有些一直这么多年基本上从来都没有间断过，一直坚持着。

其实坚持是很重要的，最近我们的《系解脱》基本上接近翻译完了。我看了一下，应该是21年11月份开始的，虽然不是每天翻译，但是这两个注释基本上中间没有间断，一直是努力，现在接近尾声。

我个人的话，在坚持方面可以说对自己有信心，不管是什么事情，如果这个事情有了开头，我很努力的把它完成下去。不管是讲法也好，翻译也好，做任何一件事情，包括我前两天讲的，哪怕是穿自己的一个衣服也好，或者是跟亲朋好友的话，从我自身角度来讲，应该是情谊绵长，不是今天跟这个好一点，明天跟那个不好，不是这样的，应该是从各方面都很认真的做下去。

因为即生是很短暂的，我们短暂的人生当中，今天跟这个人好一点，明天跟那个人好一点，好像前面好的人很多，最后跟谁都不好。或者今天跟这个法学一点，明天跟那个法学一点，再过一段时间什么法都不学，这是非常失败的一个人生。

所以我想我们在座的，一方面，你们晚上听课可能有点累，有时候我看到你们急急忙忙，吃晚饭买一个包子，买一点吃的来充实，其实这是很好的一种行为。虽然从健康层面来讲，没有按时吃饭这些不一定很好，但是从求学的精神来讲，我们对这个肉体有些时候也不能太执着了，应该基本上能维持。包括到经堂来可能也有一些路程，我觉得这是对我们自己身体的一种锻炼。我个人的话，也是早上有时候吃饭自己故意出去走一些路，人一直坐在那里对自己的身体健康都不利。

所以我们求法的话，一边做对自己身心有利的事情，包括在路上念咒语，或者戴个耳机路上听课，或者自己观修，凡是每个时间都不浪费，这个很重要，

前面大概讲一下，我刚才引用的教证大家应该能背下来，寂天菩萨亲口在《学集论》里面说的，《学集论》的原文不是这样的，汉文有一个译本，但是汉文的译本比较难懂，所以我从藏文当中把它翻译出来。

所以说数百劫当中极为难得的是什么呢？就是佛法。所以我们对佛法应该生欢喜心。其实有些人因为习气的原因，刚开始不一定生欢喜心，但是跟我们很多道友，跟很多志同道合的人一起探讨、学习、辩论，这样的话，慢慢慢慢对法理产生兴趣，如果产生兴趣的话，这就是一种欢喜心。

所以大家要想尽一切办法将自己的心趋向于佛法，这是我们每个人要值得关心的事，因为对我们修行人来讲，每天听听课，每天好好的学，可能有些人觉得太累了，听的课太多了，其实多一点也没事，我们在世间造恶业造了多少年，现在暂时有这么一个机会，也许是像云间的阳光一样，很快的时间当中不一定有的。以后没有机会的时候，自己后悔，不如现在珍惜时间，这样的话很好的。所以我前面大概讲个这样的事。

接下来我们讲《楞严经》，今天是第七卷。

“阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，

佛陀前面已经讲了四种清净明诲，断除杀、盗、淫、妄——修耳根圆通的话，有清净明诲的四种法，主要是断除烦恼。

接下来这一卷主要讲楞严咒，著名的楞严咒在这一卷里面。很多大德都说，断除我们相续当中的一些习气，这个习气依靠持咒、忏悔才能断除，这一卷当中主要是讲这个法门。

首先是前面的连接文，现在还没有完全讲完。

意思是说，“阿难，你问末法时代众生如何摄心的问题，如何摄心”。

因为前面阿难一直想摄心，他的心一直摄不住，一直往外跑，尤其他对美色也有一定的执着，这样的原因，他一直问这个问题，一直关注摄心。

我们也是一样的，作为出家人，作为在家人，现在很多人摄根、摄心一直很难，好多都没办法守护自己的根门，没办法摄受自己的心。浊世的时候大家都知道，尤其有了电脑，还有手机，天天都是在乱七八糟的垃圾知识当中度过，可能晚上睡眠也是在这些知识当中，中阴的时候也会这样，这样的话，解脱根本是没有希望的。

所以阿难你问摄心的问题，那么我今天先说“入三摩定修学妙门，入菩提道”，前面已经讲了，凡是想要入于三摩地，想修学明妙的法门、求菩提道的话，“首先要修前面所讲到的四种律仪”。

四种律仪：不淫行，不偷盗，不杀、不妄语，也就是断除杀、盗、淫、妄。

“那么这四种律仪，应该无有垢染，皎洁如冰霜一样。”

一般冰雪、冰霜这些是透明、无色，没有什么垢染，它的本性是透明、清净、清澈。

你真的想要修的话，从出家戒律里面讲，从四根本戒讲；我们世间人来讲，也是这四个戒，所以戒非常重要。如果能守持的话，不仅对我们今生的修行非常有帮助，而且乃至生生世世，唯一伴随着你的就是戒律。就像《诸法集要经》[1]当中说：“戒为最胜财，如日光普照，若人命终时，唯戒为伴侣。”戒律是最殊胜、最好的财富，它就像日光普照一样，非常庄严。同样的道理，如果一个人命终的时候，其他万般带不下去，唯一就是守戒和闻思修行的这些功德一直伴随着你。除此之外，哪怕连自己最执着的身体也没办法伴随。

所以戒律也是非常重要。要修行的话，就像前面这一卷当中所讲的一样，四根本戒一定要好好的守好。

自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。

如果我们把四个，杀、盗、淫、妄守得很好，那么“自然而然不能产生支分的这些罪业”。

支分的罪业指的是什么呢？就是“心三口四”。

心：三，贪、嗔、痴三者。《十善业道经》里面讲，身体有三个戒，心有三个，口有四个。如果前面的四个根本戒没有犯，或者断除了杀、盗、淫、妄，那心的贪嗔痴就可以不生了。然后语的粗语、妄语——前面也有妄语，但是它可以分成两个方面来讲，这里是支分方面。还有离间语和绮语。

十不善业的话，前面的三个加上大妄语，后面心三和口四，总共十不善业。

“生必无因”，那要产生的话，就没有办法。

所以一般来讲，十不善业当中，贪嗔痴很严重，它像根本一样。但是在这里，杀、盗、淫、妄是根本，十不善业当中还有七个，妄语可能分两方面，那么这些是支分，这些支分应该说不容易产生。

我们也可能看得出来，如果杀、盗、淫、妄守得非常好的人，可能心里起贪嗔痴的也比较少，几乎是没有贪嗔痴。然后粗语、离间语等等这些也不太会有。

反过来讲，守持这样的清净戒律，今生来世都是很快乐。而且，我们也经常讲，守清净戒律的人，他的身体也经常有一种妙香，戒律的芳香。身体也是非常庄严，自己一切的所欲如愿以偿。更重要的话，很多白法天神经常保护你。

以前道宣律师[2]在他跟天人的问答当中，比如守四根本戒的话，有多少天神保护？天人说有四个天神保护。如果是大比丘呢？比丘有250条戒律，守持250条戒律的这种人，有多少天神保护？天人说有250个天神保护。又问，如果犯了其中一个根本戒，还有没有天神保护？天人说还有249个。

比如说一个人他犯了盗戒，250条戒当中已经犯了一个根本戒，按照我们现在的说法，基本上没有什么希望了。按照别解脱戒的观点，比如出家人犯了四根本戒当中的盗戒，或者说是杀戒，这样的话没有希望了。但是在道宣律师的问答当中，天人说还有很多人保护犯戒的这个人。这个人虽然犯了戒，但是因为以前护持戒律，其他戒也还在守护，还是有很多天神跟着他。所以说这也是非常有意义。

因此这里说，前面的戒律一定要守持，只有这样，烦恼才能从根本上断除，有了断烦恼的基础，才能现前菩提。

“阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？

“如果这四种杀、盗、淫、妄‘不遗失’，没有犯，没有失坏，也就是说不杀、不盗、不淫、不说大妄语，如果是这样一个非常清净的人，那么他的心不会缘外面的六尘。”

这里的六尘，色、香、味、触，只有四个，还有声尘和法尘没有说。但是很多注释当中说，应该是“不缘色香味触等”，应该在“等”字里面包括声尘和法尘，也可能没有理由非要其他的，我想前面的“四事”有没有什么关系呢？但我翻的注释当中没有发现。

意思是说，如果前面讲的四事我们没有失坏的话，那就不会攀缘色、声、香、味等外境。

“如果这样的话，所有的魔事怎么会发生呢？”

其实所有的内心魔、外在的魔，主要是我们攀援外境，主要是我们产生淫心、盗心，产生各种不善的心，因为这个原因，出现各种魔事。

所以，一切的魔事从根本上怎么会产生呢？不会产生的。我们很多的违缘、障碍，其实大多数是我们行为不清净而导致的。有些是因为自己前世的习气非常严重，所以现在一下子也没办法。

有些注释当中讲，所谓的习气，就像一个干净的器皿当中装个不清净的东西，后来的话，不清净的东西已经没有了，但是里面的味道还是一直洗不掉。或者一个香水瓶里面，香水已经没有了，但是里面还是有它的味道。所以相续当中的这种习气，即便是获得了圣者的果位，但是它的一些恶习还在不断的发现，这个习气我们下面讲也要断除。所以前面讲魔事怎么断的方法。

若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。

“如果我们要断除相续当中的这些习气”——这个真的很重要，我们众生可能有一部分是烦恼现前，有一部分是习气，贪心的习气、嗔心的习气、傲慢的习气，还有嫉妒的习气，这些是比较粗大的烦恼，还有其他的随眠烦恼。无数的习气，在我们相续当中也是有的。还有一些好的习气在我们相续当中也有，比如说信心的习气、悲心的习气，还有菩提心的习气，这些也是有。

通常我们一说习气，好像是比较负面，“你的习气很重”，好像我们汉文的意思是负面的，“你这个人习气很重。”好像“善法的习气很重”，没有这样说的。藏文当中习气这个词比较中性，比如说“你习气很重”，你可以问：“我的善的习气重，还是恶的习气重？”可能自然而然会这个有疑问。

那么这样的话，这种习气依靠什么来断除呢？光是前面的不盗、不杀、不淫等，好像很难。因为相续当中的习气并不是现在一下子就能解决，无始以来好多的习气在相续当中，阿赖耶上面也有，不能断除的话，佛陀告诉阿难：

我有一个办法教你们，“‘一心诵我’，一心一意地诵我的佛顶光明的大白伞盖咒，也就是楞严咒。”

其实“楞严”也有大白伞盖的意思，下面我们会讲的。

“摩诃”是大的意思，“萨怛多”应该是白，“般怛啰”是伞盖[3]。“大”是包容，“白”是清净，“伞盖”是保护，它能保护一切，带来清凉。

其实佛经当中专门有《大白伞盖经》，包括我们寺院的好多老喇嘛，每天都在念大白伞盖的咒语和《大白伞盖经》。下面的楞严咒稍微有一点不同，大多数都是大白伞盖咒。

佛陀说如果习气比较重，不能断除的话，那教这个人一心一意地诵我佛顶光明当中出现的大白伞盖无上神咒。

那么咒语是什么样的呢？

斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。

“这个心咒实际上是如来的无见顶相”——我们文殊菩萨和观音菩萨寻找的话，如来无间顶相的顶点也很难找到。

“无见顶相当中有一个叫无为心佛。”

无为心佛在藏文当中翻译成法身佛。

实际上,如来无见顶相的无为心佛可以说是法身佛的一种妙力。法身佛他自己是无为法，他没有相，没有心。当然在众生面前，有时候法身佛也显现成有相的，比如说法身普贤王如来，他也是化成蓝色金刚跏趺坐的一个佛。

他本来是无为法的佛，但无为法的佛怎么会有活动？他是妙力现前的，就像我们的《佛一子续》。《佛一子续》是自然文字，依靠佛法的妙力加持以后，也是可以显现在佛法当中。这里呢，虽然这个佛是无为法的佛，法身就是无为法，法身本来是无为的，但是它的妙力显现报身佛，在清净众生面前现前；在不清净的众生面前，显现化身佛。

同样的道理，大白伞盖咒也好，或者楞严咒的来源是什么呢？如来的无见顶相当中有法身佛，在法身佛的妙力当中显现什么呢？

“‘从顶发辉’，发出无量的光辉，光辉当中有千瓣莲花宝座，莲花宝座上有化佛，”这个化佛应该不是无为法，是无为法的妙力当中显现出来的化佛，“这个化佛所说心咒，这个化佛说出来的咒语。”

一般来讲，我们的《楞严经》叫《大佛顶首楞严经》，佛陀加持最大，也就是说，他最高境界的咒语就是楞严咒。楞严咒就是佛陀的无见顶相发出光，光中幻化出莲花，莲花当中有化佛，化佛他自然说出来的咒语。

汉传佛教特别重视楞严经，我们下面也会讲，尤其修行人不被魔干扰，这是历代大德们非常重视的。像印光大师也说过：“诸咒降魔之力，以楞严为最胜。”在所有咒语当中，降伏能力，楞严咒是最殊胜的。我们一般有普巴金刚的咒语，还有莲花生大士的心咒，大威德心咒等等。

每个高僧大德的说法也不同，诸佛菩萨的加持力也不同的，比如说治一个病，这个医生配的药特别特别灵，特别管用。那个医生配的药也是很好，每个人都说自己的药是最好的。确实我相信咒力是不可思议的。

我们学院也是，很多大德经常要求大家念咒语，这样一来，这样的一个浊世当中，佛法还能兴盛、存在的话，也是有一定的缘起。包括我们个人，有些人喜欢念咒语，每天都是念莲花生大士心咒108遍、金刚萨埵心咒108遍，好多人数都数不清楚，108、108……，这样的。

其实这些咒语非常非常有加持力，包括我们个人，我自己都是经常这样想，为什么整个一生当中，所谓的弘法利生也好，自己修行也好，虽然遇到了各种各样的违缘、障碍，但是基本上也没有倒下去，一直到现在，这依靠很多上师的加持，还有一些咒语的力量。

我从小就特别爱念咒语，包括很小很小的时候，放牦牛的时候也好，读书的时候也好——当时我们学校还没有完全开放，不能公开，但是晚上自己默默地念，该念的有些咒语一直没有间断，在不好的环境当中也坚持下来了。虽然《楞严经》的咒语，我确实没有怎么念过，但是其他的咒语自己也是很喜欢。

所以在这里讲，我们末法时代的众生习气也重，再加上违缘多，我们行道的力量也是薄弱，善根也是很纤薄，种种原因，如果没有一个护法神，没有一个咒语的力量来支撑的话，很难自己独自战胜这些魔怨，所以需要这些，很重要的。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

佛陀跟阿难说：“你跟摩登伽女宿世的夫妻关系，你们实际上是多生累劫的因缘，互相恩爱，有这个习气。”

前面好像也是说过：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你因为爱我的心，我因为爱你的色，我们两个这样的这种因缘，一直辗转不停，一直是互相折磨，这样的。

“你们不是一生一世，是非常长的时间，你们的这种恩爱习气‘非是一生及与一劫’”。

好像《摩邓女经》里面讲的是五百世[4]，记得去年[5]好像讲过，是吧？《摩邓女经》藏文我是翻译过的，好像讲过，是吧？讲过的话，点点头，没有讲过的话不要点头。讲过。《摩邓女经》里面是五百世，这里可能是短期一个算法。

这里也讲，不是一生，也不是一个劫，可能很多劫了，两个人之间的爱憎已经经历这么多劫。这样的这种习气，一般来讲是很难断除的。

“‘我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉’，佛陀说，我这次通过《楞严经》的宣扬，你们的爱心永远脱离了，最后成了阿罗汉果位。”

这里的话，《指掌疏》里面说“文稍不足[6]”，文字稍微有一点不足够。为什么呢？因为前面依靠文殊菩萨的持咒，摩登伽女获得了三果，然后通过佛陀的持咒或者宣扬，她才能获得果位。

如果这样说的话，前面文殊菩萨的偈颂当中有：“性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉”。我记得是这样说的，所以说也并不完全是佛面前听到的，是在文殊菩萨说了这个偈颂以后，摩登伽女成了阿罗汉果位，这样说的。

但在这里，佛陀说，你与摩登伽女之间的关系是生生世世的，不是那么简单，但是我通过《楞严经》——因为《楞严经》是佛说的，即使是文殊菩萨说的话，也是佛陀加持的。这里面的咒语也好，偈颂也好，说是依靠偈颂、依靠文殊菩萨，但我觉得这里面的咒语和偈颂，可能还有很多情节。摩登伽女不一定只是听到这个偈颂，或者只听到文殊菩萨说，应该与佛陀的楞严咒等很多都有交集，这样的原因，摩登伽女已经获得了阿罗汉果位。

所以说这个咒语的力量非常强，像摩登伽女那样的人也获得了阿罗汉果位。

彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。

“摩登伽女尚且是一个淫女，她也没有非常迫切要修行的心。”

因为她当时一直想追阿难，刚开始学佛的心情都没有，但后来阿难出家，她也跟着他，跑到这边来，可以跟阿难有机会多见面。前面的过程也大家都知道，她也没有真正要修行的心。

“但是依靠楞严咒的力量和它的加持、它的威力，它的‘冥资’，它的加持力和威德力，很快的时间当中获得了阿罗汉无学的果位。”

云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

摩登伽女毕竟是一个淫女，她也没有什么修行的心，但最终很快获得了阿罗汉果位：

“那么阿难，你跟大会当中的这些声闻，至少有出家的心，还有求最上乘的心，要决定成佛，所以这没有什么困难。”

佛在这里安慰阿难尊者，他一直觉得有点困难，尤其是摩登伽女已经成了阿罗汉，他就更着急——我是佛陀身边的侍者，也是清净戒律的出家人，她是一个淫女，她比我前面获得了无学果位，我现在还有各种客尘的话，那多不好意思啊。他肯定心里有点着急。然后佛陀说，像你那样是很快能成就的。

其实可能我们人相续当中的习气也不同，有些虽然广闻博学、依止很多的上师，自己也是非常精进，各方面的因缘也具足，但是相续当中恶的习气比较重，所以暂时可能成就比较慢；有些人的话，虽然以前是比较低劣的人，也没有特别去下功夫，但是短短的时间当中也有开悟。可能人的相续也有各种各样的。

佛陀说，你们声闻的话，至少也是比她好一点，有上进心和决定成佛的心，那这样的话，更是容易。

“比如说微尘扬在空中，如果顺风而扬，那有什么困难呢？很快顺着风吹走了，很容易的。”

这里“尘”的话，比喻成习气；“风”的话，是咒语。依靠楞严咒的顺风，那阿难你们相续当中的这些客尘，这种尘的话，很快的时间当中消于法界，不会有任何的困难。一定很快把你们相续当中的这些尘垢全部灭掉，有成就的希望，这个意思。

若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。

下面讲，修楞严咒可能有一个次第。这个法相当于是我们密法当中讲的一样，设坛城、念咒语，观想，好多都有。它有些术语，用密法当中的续部那样来对待的话，应该可以。

我们修这个法的时候，应该戒律清净，依止一个很好的善知识。末法时代的时候，坐在自己修行的地方，摆坛城、修楞严咒。

“欲坐道场”，想自己好好修行，依靠坛城来修行这个法门。

“先持比丘清净禁戒”，首先你自己有居住条件的话，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，或者优婆塞和优婆夷，先守一个清净的戒律。

守了清净的戒律以后，“要当选择戒清净者”，自己还要找一个依止师，怎么样的依止师呢？要选择一个清净戒律的老师、依止师。

“第一沙门以为其师”，最好他戒律很清净。

第一沙门不一定是全世界第一，但是至少在你所接触的范围当中，他是最上的。

像蕅益大师说至少戒腊十年以上。有些讲[7]，就像我们模具里面的印像一样，一定要依止一个戒腊比较长、戒律清净的上师。你自己要守一个出家戒律，或者说在家——在家没有说，修这个法的话，应该在家人也可以修。最好自己相续当中有个戒律，然后依止一个戒行非常好的师父。

若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。

“如果你没有遇到这种依止师，或者你的同行法友里面没有找到一个清净戒律的，你自己也是受到各方面的影响，你的戒律不一定能成就。如果戒律不成就的话，那楞严咒也不一定修的成。”

所以一切当中戒为根本。首先自己要受持一个清净的戒律，依止一个戒律守得很好的人，如果实在没有遇到，这个基础有点难，这个意思。

戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，

“如果你已经受了戒律，修行的时候至少自己穿比较干净的衣服，然后烧香，住在一个很清静的地方，开始诵佛的楞严咒，一百零八遍。”

我们藏地有这样的，好多喇嘛在开法会的时候一定要穿新衣服。我原来觉得他们是故意打扮的，出家人这样有什么必要？但实际上可能也是需要。原来我们摩尼宝区的后面，现在他已经圆寂了，我房子的后面有一个叫拉加喇嘛，他每次会供的时候，他穿最好的羔儿皮衣服，每一次诵戒和会供的时候。好多老喇嘛都有这个习惯，开法会的时候穿最新、最好看的衣服。所以修法的时候要穿最好的衣服。

在自己家里面修楞严咒的话，应该守清净的戒律，或者守八关斋戒，穿好的衣服，点个香，把门关上，自己一心一意念一百零八遍。这个是在坛城的前面。

为什么是一百零八遍呢？有些注释里面讲，因为大致有一百零八种烦恼是最重要的，如果我们念了一百零八遍，那么这些烦恼统统可以对治。

为什么我们的念珠也是一百零八颗，这是一种法尔理。可能人的相续当中有一些违缘、障碍，这些也是以一百零八出现的。如果我们修善的一百零八遍的咒语，我们很多人经常这样的：“文殊心咒一百零八遍，楞严咒一百零八遍、解缚咒一百零八遍、莲师心咒一百零八遍……”，其实这样也是很好。

念珠108颗呢，你只要念一圈就可以了。如果念珠是100颗的话，那你念了一圈以后，还要再数八颗。所以为什么念珠是108颗的原因也是这样的。

所以先念一百零八遍楞严咒。

然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶。

“然后结界”，结界的话，自己开始修行，有些翻译也是这样的。

“建立道场”，设一个道场。

这里的“建立道场”，比如说你修楞严法的话，前面放释迦牟尼佛的像、唐卡，供养一些五供，这叫做“建立道场”。

然后开始“求于十方现住”：过去佛已经示现涅槃了，未来佛现在还没有，现在正在住世的——我们所谓的现任主管，不是卸任的，那么佛陀也是现在佛，现在佛有责任的。

所以说，“现在这些如来来放大悲光，然后进行灌顶。”

密宗当中也是有这样的，对我们进行灌顶、加持。

其实刚开始的时候，我们设这样的一个坛城，设这样的一个佛堂，或者说设一个简单的佛堂也可以。我们现在有些佛教徒，不管到哪里，自己拿个法本，拿个小唐卡，或者是拿个小佛像，哪怕是住在宾馆里面，在旁边放一下，前面做一点供养。自己念经的时候，在前面拿着转经轮来念，这就是建立道场。

真的，我们不一定非要建立一个寺院，人到哪里的话，“自心清净，即是道场”，这也是很重要的，不管在哪里。

现在有些年轻的，包括出家人，出去的时候除了牙膏牙刷和手机以外，什么都没有。一方面可能比较方便，现在人比较喜欢这样。但另一方面，作为一个出家人，作为一个修行人，至少有一点自己的信心所依。“信依”，名词当中叫“信依”，信心的依处。这个应该要带着，有一个佛像，有个这样的话也是很好的。我认识的一个堪布，他不管到哪里去，都带着一个莲师像。不管在哪里，很多年都是这样的。

至少有一个自己最有信心的本尊像，我觉得作为出家人，作为修行人，包括有一些居士，还是能做到，这一点还是很随喜。

设完坛城以后，佛陀也告诉阿难：

“阿难，如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，

“阿难，在末世修行的时候，这些清净比丘、比丘尼，还有其他的白衣在家人。”

“檀越[8]”指在家二众。

“心中想灭除贪欲，受持佛陀清净的戒律，在道场当中发殊胜的菩提心，这样发愿以后，要修行。

“六时行道”，昼夜六时。因为修楞严咒的话，他们一般在二十一天当中不间断的修，就像我们持明法会的时候，那个咒语一直念，中间不间断，“德玛嘎耶……”一直念;

现在因为有些时候不太方便，以前法王说我们轮流来唱，我都是晚上唱过好几遍。旁边的人都睡着了，尤其在两三点钟的时候，都很容易睡着。

其实修楞严咒也是这样的。出家人也好，在家人也好，那么“断除贪淫、守持戒律，自己发殊胜的菩提心”。

“出入澡浴”，出入要沐浴。

沐浴的话，有些法师出去一下洗个澡，回来一下洗个澡，可能也不是这个意思。一般来讲，我们身体搞卫生，经常搞清洁的意思。

梦参老和尚说，这个现在我们不现实。像印度的话，下面就穿一个裙子，上面是一个披单，那里的天气比较热，一会儿洗个澡，一会儿洗个澡比较方便。他去印度的时候看到那些印度人一天都是洗好几次澡。

我们这里出入沐浴根本没办法的，我们穿了这么多，如果出去大小便回来又洗个澡，出去又洗个澡，哪里这样的。

好多法师觉得出去出来都是要沐浴，其实字面上也不是那样。一般密宗当中也好，戒律当中的话，要经常洗手，经常搞卫生。所以这里的“出入澡浴”是从广义上面讲的，如果理解成出去一次洗个澡，回来一次又要洗个澡。所以梦参老和尚觉得有点，这个我们是从来做不到的。

这个出入的话，不一定抠得那么细微。就像“六时行道”，也不一定是白天三时，晚上三时，是整个一天。昼夜六时都要修行的话——我们开法会的时候，白天也念，晚上也念，完全抠的特别紧的话，作为凡夫僧团有一点难，不一定做得到。所以说，这些经文从广义上理解的话，应该可以。

意思是说，如果要修楞严咒，摆个坛城，守戒发愿，然后白天晚上都好好地修持。

如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”。

佛陀说，“如果昼夜六时当中不休息、不睡眠。”

一般来讲，如果一个人实在不行的话，整个法会里面轮流来念咒语，不间断，藏传佛教当中也是这样，汉传佛教当中也这样。不然的话，三七二十一，这21天当中一点都不睡眠的话，一般欲界的众生是很难的。我们两天不睡的话，可能要给它补上三四天，要睡个大觉，所以很难做得到。

所以并不是完全不睡，可能是轮流。然后整个佛声，汉传佛教包括一些三昧法会，净土宗也有这样的；禅七当中也是这样的，它的声音不断。当然有些人现在光是放个念佛机、录音机，这样肯定不行的，它的这种缘起是人的声音不断地循环。以前我们开持明法会也好，金刚萨埵法会都是这样的，但是现在不能高调，所以基本上是默默的念咒语。

所以修《楞严经》的时候也是这样，凡是三个七，三个七是一个周期，也是一个缘起。所以如果要修的话，白天晚上尽量地不间断。如果一个人自己修的话，可能晚上只有睡觉，然后白天经常念，这样也是可以的。

一般我们欲界众生做不到的事，佛陀也不会做的，后人解释的时候应该可以这样。

“二十一天当中如果这样修行的话，那么佛陀我也现身显现，给这个人进行摩顶安慰，让他开悟。”

可能我们凡夫众生有时候不一定，比如说昼夜六时，很多都做得不一定那么精进。但不管怎样，如果没有亲自得到佛的安慰和摩顶加持的话，那在梦当中；如果梦里面也没有得到的话，那一定在自己相续当中、在觉受当中，感应当中。如果你心很切的话，你有这方面的这种感应，“我这次得到的加持应该是很好的”。那天很多闭关的人，可能因为两个七天的这种闭关，应该都很有收获，自己感觉肯定是得到了佛的加持。后来我们开极乐法会的时候，大家也一起念了七天的阿弥陀佛心咒，从感应上得到的话，其实这叫做觉受。

我们藏文当中一般叫觉受，觉受并不是真正的证悟，但是实际上在自己的梦和感觉当中已经出现了佛的这种加持、感应。很多《感应录》里面也是讲了这些道理。

如果这样修行的话，我们肯定能获得开悟，获得一定的加持。所以说修楞严咒之后，虚云老和尚也说：“人生当中，最关键的就是修楞严咒，要过这个关，这样的话，成阿罗汉是没有问题的。”

可能很多人下面也会背，你们在这方面应该比我强，好多都会念这个咒语，包括以前上过早晚课的人，很多都能背楞严咒。能背诵的人你们先念一念，到时候看哪些人来背，我们可以先念一下，我们再讲嘛。因为以前有一些戒坛当中还是什么的，不能背楞严咒的好像不能上什么的，听说过这样的。我们这里能背诵的人，现在默默自己先训练一下，过一段时间的话，过一段时间光是自己嘴巴动一动，“么么么”，有些是背不到的，但是跟他们一起站起来，嘴皮一直动着，这样肯定不行的。如果真正能背的话，到时候我们再看看。可能过两天，下个礼拜开始也许讲楞严咒了。

所以这个著名的楞严咒，我们应该依靠它战胜一切的魔怨，尤其贪欲方面的这些咒语，楞严咒是非常灵的。有些人的相续当中经常有贪欲魔来扰乱，那么这方面，楞严咒是最有效的。也许我们这次学了楞严咒以后，相续当中以前很多难以对治的贪心为主的这些烦恼可以对治。

今天讲到这里。

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[1] 摘自《诸法集要经 (第8卷)》持戒品第二十三：戒为最胜财，如日光普照，若人命终时，唯戒为伴侣。”

[2] 《道宣律师感通录》：“敢问余云。师言受戒。一戒几神。余答云。见五戒中。一戒五神。未知大戒如何。答僧之受戒。有二百五十神。若毁一重戒。唯一神去。则二百五十神恒随戒者。”

[3] 《楞严经笺》：“笺云。摩诃大也。萨怛多白也。般怛啰盖也。表此法法性含融。非对于小。体唯洁白。能覆一切有情故。

[4] 《摩邓女经》：“佛言：‘是摩邓女先世时，五百世为阿难作妇。五百世中，常相敬、相重、相贪、相爱，同于我经戒中得道。’”

[5] 恩师于2020年9月讲解《摩邓女经》，全一课。

[6] 通理法师《指掌疏》卷七：“我一宣扬等。文稍不足。具足应云。文殊持我神咒。纔一宣扬。登伽顿证三果。今又爱心永脱。成阿罗汉。则神咒之功。何其伟哉。”

[7] 通理法师《指掌疏》卷七：“如模印像。模必端故。第一者。德蜡俱先。为众所推。如此沙门。能和合成事。用以为师。羯磨乃得成故。”

[8] 圆瑛法师《楞严讲义》卷七：“阿难！如是末世，结界建坛，唯许清净比丘，若坛仪已成，修习不拘四众，故云若比丘尼，白衣檀越。出家二众，持戒有素，故通称清净，在家二众，故通称白衣檀越；是华梵合称，檀是檀那，此云布施；越以布施能超越贫穷苦海故。今通许者，以一切众生，皆有佛性，皆可修习。虽四众同坛，必各从其类，如优婆塞，随比丘后，优婆夷随比丘尼后，此一定之序也。”