《楞严经》第57课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们继续讲《楞严经》的偈颂。

偈颂有两种方式，一种是应颂，或者说重颂，重复，再次的重复。前面是长行文，后面是以总结的方式以偈颂来讲的。还有一种叫孤起，内容是佛陀直接、突然做的，就像有一些植物从地里面冒出来一样，在如来的智慧海里面显露出一些甚深的道理，这个叫孤起。应颂也好，孤起颂也好，实际上十二部经里面都是有。

下面是孤起颂，孤独的孤，起来的起。我们有时候讲考的时候，那个名字没有，因为相同的名字比较多，比如说圆依，依很多的。有些主持人叫圆意，他们下面的人都听不懂，经常有这样的。所以这是孤起的意思。

接下来我们继续讲：

解结因次第，六解一亦亡，

根选择圆通，入流成正觉。

昨天阿难也是问，说他不懂轮回的根本和涅槃的根本都是六根，结解开的话是怎么样的？这个道理他有点不明白。

佛陀说，解开这些结，应该是以次第而来的。“六解”，六个结已经解开的话，“一也亡”， 那个时候，一个结也是不会有的。

解释方法是比较多的，到时候你们也可以看不同的注释。有些解释说六个根解开的话，涅槃的法也是不成立的。但也有一些法师遮破这种说法。

这里说这六种结，轮回当中的六种结，只要解开的话，那其中一个也是不可能有的，全部都会消掉的。

方法是什么呢？“根选择圆通”，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根当中要选择一个圆通根。

前面也讲到了耳根，六根当中，耳根是最有条件的。先从耳根开始，那其他的根可以依次通达。这样的话，在根当中选择一个根，然后其他的根可以依次通达。

“入流成正觉”，入流于什么呢？成了正等觉。圣者的觉悟，佛道当中成佛。

我们觉得六根是比较好的。但有个别汉传佛教的法师他不这么解释。这种的方式我们下面也会明白。下面佛陀会以比喻的方式来讲六个结怎么样解开，这个问题下面会讲的。可能这一节课不一定讲的完。

所以只要六个结当中一个没有的话，那其他也没有，或者说六个结一个也不存在，这样来理解。

这是这个偈颂大概的内容。

陀那微细识，习气成暴流，

真非真恐迷，我常不开演。

“陀那”，是阿陀那，其实是阿赖耶的意思。所谓的含藏识也好，或者说是第八识。

“微”，这里是很深的意思。“细”，细微的意思。阿赖耶它是一种非常甚深和细微的识，当中有各种各样清净和不清净的习气。

“成暴流”，生死瀑流，像是大江河一样开始流淌。

“真”，真相，清净涅槃的法，也有“非真”，不是真正的、世俗的、假的、染污的、烦恼的。阿赖耶当中这些也是有的。

但是这样的道理，恐怕、担心，给一般的二乘人，声闻缘觉，或者说是跟凡夫人讲的话，他们都没办法接受。这样的原因，“我常不开演”，佛陀他并没有讲阿赖耶的这种法。

当然除了个别的一些，像唯识宗为主的一些大乘行者以外，在我们世间乘当中，或者是声闻、缘觉乘当中，阿赖耶基本上是没有开演，没有讲。

就像我们世间有一个特别珍贵的宝库，里面有金银财宝，或者不清净的武器，各种各样东西，这个宝库不能随随便便给别人讲，只有跟内部的人讲。这个宝库很重要的。

所以阿赖耶，我们众生相续当中最有东西的，各种东西都藏在这里。

如果好好思维的话，真的很有意思。我们每个众生为什么有不同的习气？又有善根又有恶根，或者说好的也有，不好的也有。自己也是发现。自己有时候觉得遇到诸佛菩萨的身相，好像自己很有善根一样。有时候遇到一些贪嗔痴的对境，或者是遇到一些违缘的时候，好像一点都没办法控制自己的烦恼，觉得自己可能是世界上最恶毒的人。

为什么这样呢？其实我们阿赖耶里面的种子太多了，习气一旦出来的时候，我们就没办法。在不同的因缘当中就会出现，各种各样的果会现前。因为阿赖耶识里面有很多的种子保存着，一旦因缘具足的时候，这些种子就流露出来，开花、结果，这个时候，我们就不得不感受它苦和乐。

（师念藏语）这个与平时我们背的教证也是相同，而且很多大乘论典里面都引用了《解深密经》的这个教证，像长水他们都引用了。《解深密经》解释的更好懂一点，他是怎么讲的呢：“阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我[1]。”阿赖耶识非常甚深细微，一切轮回的种子就像瀑流一样，一直接连不断的流淌。佛陀对凡夫人并没有讲，尤其是二乘以下的人没有讲。原因是什么呢？害怕他们执着为是“我”，因为阿赖耶如果执着为是“我”的话，那不行的，因为很多外道都把阿赖耶认为是“我”，或者以所谓的一些创物者这样来理解。

所以佛陀为什么在一些普通的经典里面没有讲，原因是这样的。

所以这个道理，大家都好好的写在自己的笔记本上，这里面有很多甚深的意义。而且自己感觉上，确实阿赖耶上面有很多东西，将来开发什么东西也不知道，所以说自己也可能说不清楚。因为里面的东西太多了，只要因缘具足的时候，它会出现的。

可能不同的翻译版本是不同的，但是刚才我引用的藏文教证，大家很喜欢的，很多藏传佛教的高僧大道也经常引用。我们也希望以后在讲经说法的时候，至少是讲一节课的时候引用多少个经典，能背诵，这样很好的，对吧？这个很有必要的。

刚才是这样的一个内容。下面的颂词稍微难懂一点，你们还是拿出自己的智慧来看。有些是很简单的，你随便就可以，有些是稍微有一点难。

自心取自心，非幻成幻法，

不取无非幻，非幻尚不生，

幻法云何立？

可能藏文的译本跟很多注释的译本有点点不同，我先用藏文的译法。

藏文译法的话，这里的“取”用证悟的证来讲的。如果用自己的心证悟自己的心，“非幻”的东西，本来不是幻的东西，就变成了幻化，幻化的法一样。

意思是，非幻的东西，在凡夫人面前，一些不是如梦如幻的东西，也变成幻化一样。因为你证悟一切法的时候，一切都是无有自性，如梦如幻的，可能这样的。

“不取”。如果你没有证悟的话，“无非幻”，你没有证悟的话，非幻也是没有的。

非幻的话，世间人所看到的，不是幻化，实有的这些东西。

你如果没有证悟的话，幻和非幻都是没有的。

如果非幻没有的话，“非幻尚不生。”不是幻化的没有产生，那幻化更不用说了，怎么会是建立起来呢？

好像“取”用证悟的证这样来解释的话，那也可以。汉传佛教几个法师的解释稍许有些不同，包括温陵戒环，蕅益大师，还有交光大师，他们每个人的解释稍微有一点不同，但他们确实也是深度的去解读。

大多数人是怎么解释呢？

用“自心取自心”，取自心的话，这个取是能取所取的取，如果用自己的心开始执着自己的心，那“非幻成幻法”，不是幻化的成了幻化。不是幻化的话，认为是真心？本来不是幻化的，常有的。因为自己的心，自己去束缚，自己去执着的话，本来不是幻化的、常有的这种真心，最后变成了虚妄的幻化，妄相，变成妄尘，妄的幻化。

“不取”，如果你没有取，没有能取，也没有所取，已经没有轮回。这样的话，“无非幻”，那么这个时候，“非幻尚不生”，连非幻的，不是幻化的这种法也不存在。

如果你真的不取，真正已经开悟了的话，那“非幻”，常有的、不是幻化的，连这个也是不成立的。如果“非幻尚不生”，如果非幻，不是幻化的这些没有产生的话，那幻化怎么会是成立呢？

如果用二取来执着的话，那什么都搞不成。如果没有二取，可以说是“能所双亡”，我们经常说的啥都没有。什么执着都没有的话，最后已经是一种开悟。已经开悟的话，那幻和非幻，两个都不存在。尤其是非幻不存在，非幻不存在的话，幻怎么会产生？

你们可能还是要看一下，有不同的注释来解释。

《入楞伽经》里面所讲的有些道理来解释的话，可能比较好一点。《入楞伽经》[2]当中怎么讲的呢：“恶习熏于心，所现种种相，迷惑谓心外，妄取诸色像。”我们恶的这种习气，熏于心上面，产生二取的相。这个时候显现外在种种的相，然后我们以迷乱的心，开始去执着这种种相，认为心以外有山河大地，等等，这样以后就虚妄地取什么呢？取外在的这种色相。

当然色相只是一个方面，色相、声相、香相，各种影相，外面白红蓝绿，形形色色的法显现，这样以后，众生慢慢漂泊在轮回当中。

这是没有懂得的意思而讲的。

如果已经了悟的话，《入楞伽经》里面讲：“若欲见真实，离诸分别取，应修真实观，见佛必无疑。”如果我们真正用自心来观自心，远离一切分别、能取所取，不断修真实观的话，其实见佛没有任何的怀疑，一定会是能见到佛，一定能见到诸法的实相。

前面《楞严经》所讲到的道理，也跟《入楞伽经》当中比较相同，《入楞伽经》在藏传佛教当中也是很重要，诸大德们也是很重视的。

是名妙莲华，金刚王宝觉，

如幻三摩提，弹指超无学。

刚才我们说一切都是如梦如幻的，或者我们经常爱说胜义当中远离四边八戏，世俗当中如梦如幻。其实可以这么说。

如果你再究竟观察的话，幻和非幻也是不成立的。这样的道理通达的时候，那么这是一种三摩定。

这个三摩定在有些经典当中讲“妙莲花三摩提”，因为莲花没有任何的垢染，内外全部都是清净无垢——非常清净的三摩提。

或者有些经典当中叫“金刚王宝觉”。“金刚王”，这种境界，任何的势力、东西都是没办法摧毁，无坚不摧，所以他称之为叫“金刚王”，金刚当中君王一样。还有它是“宝觉”，非常珍贵，或者非常殊胜的一种觉悟，如来的果位一样。

还有“如幻三摩提”。很多高僧大德都是依靠如幻三摩定在这个世间当中游舞。它没有任何自性，但是依靠它，显现当中可以利益无量众生，这叫做“如幻三摩提”。所以获得的等持是这样的。

那么得到这些功德以后，“弹指超无学，”在弹指间、一瞬间可以顿超到无学位。

藏文当中说，弹指超越无学，意思是弹指之间超越，已经离开了无学地。但大乘的角度来讲，到了无学地的话，也没有什么可再超越的，因为超越无学地的目的是没有的。但是我看到现代的一个注释当中说，它超越了二乘的无学，阿罗汉，超越了他，直接获得佛菩萨的果位，也可以。

还有长水子璇当中讲，弹指之间，“能至大觉”，超的话，断的方面、证的方面有很多的超越，最后到无学。那么这个道理，相当于我们大圆满里面所讲到的一样，短暂的时间当中，你就可以圆满一切功德。

他引用了《圆觉经》里面教证的一半[3]，我找了一下《圆觉经》里面是[4]：“知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。”知道幻以后，离开了一切，这个时候不需要因地各种各样的方便，离开了幻以后，实际上这是真正的正觉，这个不需要经过次第。

所以在大乘显宗的经典当中，也会讲短暂的时间当中获得了觉悟，或者说是佛果。

有些人说藏传佛教的即生成佛，这些是不合理的。其实禅宗当中也有，《圆觉经》当中也有，包括在这里，也是“弹指超无学”，实际上弹指间已经获得了这样的功德，圆满了很多地道的功德。所以这并不是不合理的。当然我们自己，不要说无学地，基本的一些境界都得不到的话，就什么都不相信，带有一种怀疑，这也是正常现象。

《圆觉经》当中讲的：“离幻即觉，亦无渐次。”这个也很重要。大家也经常要记一下。有些重要的，包括我们自宗无上大圆满比较特别的一些境界、道理，自己也应该记住。记住的原因，一方面是自己产生怀疑的时候，摧毁自己的邪见，这是有必要的。另一方面，别人向你攻击的时候，你也是有必要拿出这样智慧的理证的工具，然后进行遮破，或者说铲除对方邪见的根本。这个很有必要的。

《圆觉经》藏文当中有没有？我原来问过一次，是吧？看谁找到《圆觉经》。好像藏文当中一直没有翻译。它里面讲到很多菩萨证悟的境界，非常好的。以后有必要的时候，看看怎么样。

原来南怀瑾先生讲过《圆觉经》，南怀瑾先生讲的应该是很好的。南怀瑾讲的比较出名的《金刚经说什么》，《圆觉经略说》，这些比较出名。《楞严经》么，反正他的音频也有，但音频没有听。有时候我看这些老的上师和老的领导们，他们的普通话说的不怎么样，所以听着听着有点不习惯。那个时候可能因为时代的原因。现在有一些法师、领导，讲的都是普通话，比较可以的。以前的话，好多都是这样的。所以有时候语言也是一种障碍。

此阿毗达磨，十方薄伽梵，

一路涅槃门。

“此阿毗达磨”，我们经常称对法，大乘、小乘的阿毗达磨。但这里阿毗达磨的意思是无与伦比的法。意思是说，前面所讲到的《楞严经》的这些道理、实相的话，它是最殊胜、最无与伦比的法。

“十方薄伽梵”，它实际上是十方，四方四隅上下的如来。“一路涅槃门，”《大幻化网》，还有一些密法当中，十方诸佛的行境，一切诸乘的顶乘、如来的醍醐等等，也有很多赞叹的。尤其是我们讲《大幻化网》的时候，前面都会讲很多，包括《一子续》，好多经常讲这些。

上面所讲到的这些道理，或者《楞严经》里面所讲的这些道理，实际上是最殊胜的法，十方如来依靠这样的法才能证悟。因此他们的唯一的修行，他们的门路实际上就是依靠这样的法而获得不二涅槃的。

这里，我看到好像唐朝和明朝时候的有一些高僧，光是读后面的这句也有开悟的。但这些公案记得不是很清楚。“十方薄伽梵，一路涅槃门。”你们查一下，应该是能找得到一些。包括《大藏经》和论著里面，汉文其他的书里面，有些大德依靠这个而开悟的，也有这样。

不过现在找的话，网上还是越来越难找，不知道以后会不会好一点。现在《龙藏》，《大藏经》，有时候打开也很费劲。原来的很多资料，现在不要说视频，有时候是公案，这些都是越来越不好找。可能是疫情的原因，疫情好一点的话，应该各方面都会好起来。

偈颂已经讲完了，下面讲：

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

这个时候，阿难和大众听到了佛陀无上、慈悲的开示。这个慈悲的开示，一个是祇夜，一个是伽陀，刚才前面讲到的，一个是应颂，一个是孤起，以两个颂的方式讲到了这个道理。

那这个道理，能诠的词句方面，“杂糅精莹，”他的词句，包括前面的应颂和孤起，这两种风格糅合在一起，特别美妙、清楚、精彩。从词句方面讲。

从所诠的意义方面：“妙理清彻”，意义极其殊胜、美妙，并且通彻无碍，特别清楚。

这样的教言宣说了以后，阿难为主的这些众生，“心目开明”，心开意解，或者心智完全都打开了，从来都是没有过这样的。

你看，其实我们是比较可怜的，当时他们的大众：“哇，这个偈颂一讲，原来是这样的。”我们也是前面的都听了，包括刚才讲阿赖耶，还有三种禅定，我想我们有没有心开意解，或者说是恍然大悟，大彻大悟，有没有这样的一种感觉或者觉受、觉悟？如果有的话，我们也得到了同样的加持。如果我们啥感觉都没有：“什么时候能下课？刚才中午吃的什么，明天吃什么啊？晚上我几点钟可以睡觉？我这个月的生活费有没有？最近我们买的菜贵不贵？我的大米还是比较多的，时间长了以后会不会过期了？我身边有些人对我不好，我以后给他怎么样报仇……。”如果边听课、边这样想的话，那不要说未曾有，好像跟以前没有什么差别。

别人有这样的感觉以后：

阿难合掌顶礼白佛：

你看阿难，表现还是很明显的，马上合掌，马上顶礼白佛：

“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，

“我今天听到了佛陀没有任何遮挡、大悲心的流露，而且讲到了本性清净，微妙、恒常、真实的法句。”

“太开心了，太欢喜了，太舒服了，真的是好长时间都没有过今天这样的感觉，好像虚空当中的云一下子没有了，太阳的光芒从东山升起来的时候，哇，我的心里是热乎乎的。”

阿难特别特别的开心，但是他的烦恼又来了：

心犹未达‘六解一亡’，舒结伦次。

“但是我心里还是没有通达，刚才前面讲的最关键的‘六解一亡’，六解一亡的道理没有懂；‘舒结’，这个结次第解开的道理也是没有明白，这两个问题我还没有搞懂。”

阿难的问题真的是特别特别多，我们有些人也是问这个问那个。其实问问题是很好的，没有思考问问题不好，自己思考以后问问题也是很好的。

我希望我们有一些堪布堪姆，包括我们讲考的时候，有些还是问的比较切实，但有些问题自己也没有思考——自己也不经过思考，随随便便，问的问题没有什么深度，也没有什么意义，这样问也没什么用的。

如果有深度的一些问题，像阿难问一样。确实“六解一亡，舒结伦次”，这两个问题他没有懂。

惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音。洗涤沉垢。

“我再次祈祷大慈大悲的佛陀，垂怜和悲悯在场所有的众生，包括我在内所有的众生，还有为了将来的这些有缘的众生。”

阿难还是一直考虑我们的，想给今天的我们怎么怎么。只要这样的道理一讲，肯定对未来的众生是有利的。

其实阿难是佛菩萨的化生，很厉害的。

“‘施以法音’，您施于我们这种法音甘露，洗涤我们相续当中、无始以来积下来的这些沉垢，这些沉积的垢染能不能全部洗掉。”

好像有一个《楞严经》的研究里面说是阿难问了多少个问题，以前有一个书里面写过。如果有人真的研究《楞严经》，那很有意思的，他们现在只统计阿难哭过多少次。但是统计阿难问了多少的问题，每一个问题到底是什么样？用白话文来写的话，可能我们都很难回答。第一个问题是什么，第二个问题是什么？这样可能挺有意思的。

下面就比较好懂一点。阿难又问这个问题的时候，佛陀用了一个现实当中的比喻。

你看我刚刚拿了一个红色的哈达，这个是给阿难的比喻。我观察了缘起，今天是红色的一个哈达。

下面佛陀马上给他回答，他怎么回答的？

即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：

佛陀当时坐在狮子座上。佛陀做一些重要的开示的时候，经常像我们世间人一样，他整理一下衣服。

“整”什么？“涅槃僧”，有些里面说是佛陀的内衣，里面穿的内衣，内衣也整理了一下。

“敛僧伽梨”,我们经常说的外面大衣，或者说是袈裟。

藏文当中没有特别明显说内衣。佛陀把袈裟整理了一下，稍微收拾一下，这样的。敛的话，收拾一下，可能佛陀在法座上很长时间，有时候稍微整理一下自己的衣着。

“揽七宝几”，一个七宝组成的的茶几。现在的话来讲，也叫桌子。然后佛陀把手靠在这个七宝的桌子边，取什么呢？“劫波罗天”，劫波罗天指的是阎魔天，或者说是离诤天。离诤天曾经供养过佛陀的一个“花巾”。

相当于是一种现在我们讲的丝巾、绸缎。藏文当中哈达和绸缎两个是一个意思，“达呷”，也可以用成哈达，也可以用成绸缎。

我想是哈达的话，可能可以，可能天人也认为哈达是最好的一种礼物，他们从天上来的话，就供养佛陀。就像现在世间人，从某个地方专门来拜见某个大德的时候，拿着各种不同的哈达。可能天人的绸缎，天人的一种衣服也叫做“花巾”，相当于是布一样。其实藏文里面“达呷”的话，它有绸缎的意思，也有哈达的意思。

佛陀从茶几边拿了一个相当于哈达一样花巾，然后打了一个结。

我不是佛陀，但是我想展示一下他们是怎么做的，可能为了了解，就比较清楚，这样的话做一个结。

“绾成一结”，他就打了一个结。然后给阿难看。阿难看完了以后，佛陀问阿难：

“此名何等？”

“这个叫什么？”

阿难大众俱白佛言：

大家都异口同声的说：

“此名为结。”

“您刚才打了一个结。”

于是，如来绾叠花[5]巾又成一结，

佛陀把刚才的哈达，或者绸缎，这个叠花巾，又再次的打了一个结。

重问阿难：“此名何等？”

再次问阿难：“这个叫什么？”

阿难大众又白佛言：“此亦名结。”

“这个也叫结。”因为他打了两次结。

如是伦次绾叠花巾，总成六结。

佛陀依次在叠华巾上打了六个结。

一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”

每打一个结的时候，手里拿着这些结，不断的问阿难他们：“这个叫什么？这个叫什么？”这样问的。

阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”

阿难和大众一直也是同样，次第的“酬佛”，回复佛陀：“这个叫结。”

总共打了六个结。看起来还是比较简单的。

佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠花巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”

佛陀说：“我最开始拿哈达打了一个结，是吧？你当时说这个叫做结。我用这条叠花巾来问你们，你说第一个叫结，然后第二个、第三个、第四个、第五个等等这些，你是不是也承认为结？”

佛陀说第一个应该是结，但你是不是也承认第二和第三个也是结？好像佛陀不太承认。

阿难白佛言：“世尊，此宝叠花缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。

当时阿难给佛陀是这样回答的：“您刚才拿来的绸缎，或者是天人的这种珍宝的绸缎、哈达，叠华纺织、缝纫成的花巾，虽然打了六个结，实际上是一条，只有一个本体。”

“那按照我的想法”——阿难的想法也是对的，“‘如来一绾’，得一个结，你在绸缎上首先打了一个结，那这个名字可以叫结。然后您打一个、两个，如果打了一百个结，我认为还是一百个结。虽然是在同一个绸缎上面，如果您打了一百个结，我可以说是一百个结。”

何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五！

“何况说，也没有一百个，这条绸缎上面只有六个结，这六个结不超过七个以上，也不是在第五个停止了。”

也没有在五个上面停止，四个上面停止，三个上面停止，刚好是六个。因为表示六根，佛陀用这样的比喻来讲六根的本体是怎么样的，每一个显相是怎么样的，要抉择这样的一个知识。

所以当时阿难说您如果打了一百个结的话，那我可以叫做是一百个结，但您没有打一百个结，只有六个结，也不多也不少，这样的话：

云何如来只许初时，第二、第三不名为结？”

“那为什么您好像只承认第一个结，而第二和第三，‘不名为结’？”

我搞不清楚，这个我搞不清楚——第二和第三为什么不能说是结？第一个可以叫，第二、第三个等等这些，不能说结，我有点不懂。

这个时候，佛陀告诉阿难：

佛告阿难：“此宝花巾，汝知此巾元止一条，

佛陀说：“这个宝花巾，哈达也好，你知道它本来只有一条、一根，对吧？”

我六绾时，名有六结。

“我打了六个结的时候，你取名为六个结。”

这是他们两个共同的观点，也没有什么争论的，关键是下面的问题：

汝审观察，巾体是同，因结有异。

“现在你应该详细地去观察，观察什么呢？花巾的本体是一个，同体的。但是因为打了结以后，它就有不同的显相。”

因为第一个结和第二个结、第三个结、第四个结、第五个结、第六个结，现在有不同的六个结，那六个结的话，哈达是同一条，但是六个结，因为结的原因有不同。

于意云何？初绾结成，名为第一，

“你是怎么想的？刚开始第一个打的结，是不是称名为第一个结？”

如是乃至第六结生，

“然后第二个打完了以后，叫第二个结，第三个打完了以后叫第三个结，第四个、第五个、第六个，第六个打完了以后，第六个结。这样的话，是不是到最后第六个结产生了”，

这样的话，问题就来了：

吾今欲将第六结名成第一不？”

现在有六个结，“那我要问你，第六个结是不是第一个结？”

阿难就觉得比较简单：

“不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。

阿难说：“世尊，第六个结肯定不是第一个结，只要六结存在，那么第六个结的名字绝对不是第一个结的名字。”

这个我们都知道，第六个结是这边的，第一个结是这边的，那么第六个结是不可能到第一个，这是不可能的。

纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？”

他说：“纵然我阿难经历生生世世，我利用我最聪明的智慧进行辨别的话，永远不可能把第六个结变成第一个。这种结的混乱现象，我是绝对不会承认的。不仅是我现在不承认，以后也不会承认的。”

不知道到后面的时候他会不会……，我们有点担心，阿难经常刚开始他还是很有把握的，到最后又不得不承认。

他说，我的这种智慧多少生世来观察的话，肯定不是。我们也在想，第六个结肯定不可能是第一个结，我们也不会承认的。

佛言：“如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱终不得成。

佛陀说：“是的，你说的是非常非常的对。因为六个结不同，但是从本体上，一个因缘上看的话，‘循顾本因’，追循到一个本因，因为六个结都是在一个哈达上面，那这样的话，如果我们追循它的本因，实际上是一个花巾所造就的。那么这样的话，‘令其杂乱，终不得成’，让它杂乱的话，也不可能的。”

这里佛陀稍微给阿难讲了一下。完全错乱的话，也终是不成立的。

则汝六根亦复如是，

现在这里稍微提了一下六根，下面你们自己也是思考，这些方法是很甚深的，而且佛陀特别耐心的用比喻来跟我们讲的。

这样的话，佛陀说：“我们的六根也是一样的。”

毕竟同中，生毕竟异。”

“毕竟本体的话，我们前面讲的妙明真性、如来藏、空性，这样的一个本体当中，我们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，它们真正的本体，明空无二也好，如来藏也好，全部都是在一个清净的本体当中。”

“就像一个哈达打成六个结一样，同一个本体，空性和光明当中显现了六个根，‘生毕竟异’，那么产生什么呢？毕竟产生了不同的，有差别的。”

眼根肯定不是鼻根，鼻根肯定不是耳根。这里的话，也是一样的，第一个结肯定不是第二个结，第二个结肯定不是第一个结，或者说是第六个结，第四个结。从显现上来看的话，肯定不会错乱的，但是它们的本质是一体的。

这个问题我们只有下一节课，过了几天以后我会不会忘了。

讲到这里。

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[1] 摘自《解深密经》卷第一。大唐三藏法师玄奘奉诏译。

[2] 摘自《大乘入楞伽经》第六卷。唐实叉难陀译。下同。

[3] 长水子璇《首楞严义疏》卷五：“圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。”

[4] 摘自《大方广圆觉修多罗了义经》，唐罽宾沙门佛陀多罗译，第一卷。

[5] 圆瑛法师《楞严经讲义》卷五：“叠华，西域贵重之物，织以成巾，价值无量。又为天人所奉，更足宝贵。”