《楞严经》第54课

（听打稿，仅供学习方便）

我们下面开始讲《楞严经》。

现在正在讲六根。六根的话，各自都显现自己的对境，这个时候会讲到清净根和浮尘根。如果得到了一种圆通根的话，实际上这些根是互用的，互相起作用。

那么这个道理，大慈大悲的佛陀给阿难讲了六个人的案例。这六个人的案例当中，有三个是没有得阿罗汉果位，有三个是已经获得了阿罗汉果位。

没有得阿罗汉果位的这些人，有些注释说，这是为了让阿难获得一种安慰。因为阿难很伤心，他觉得可能这是圣者阿罗汉以上的境界，像他这样的人可能没办法了。后来佛陀给他讲的六个众生当中，有些是已经真正得了阿罗汉果位。

当然阿难的话，如果我们从预流果开始算为圣者的话，阿难也是个圣者。但是圣者的界限如果是阿罗汉为止的话，那可能阿难非圣者。

三个是非阿罗汉，三个是阿罗汉，这样的话让阿难心里也得到安慰，得到认可。他也努力的话，即便是没有得阿罗汉果位，也有机会。

从昨天所讲到的这些道理当中可以看出来，实际上依靠眼根而见色的。但是这次我们学《楞严经》的时候，如果得到一定的有漏或者是无漏的功德——无漏功德的时候，这个时候不一定获得了真正的圣果，但是他也可以见到很多不涉及眼睛的对境，他可以见得到的。

现在有一些特异功能的人，或者说是有一些小神通的人，我们经常说是有漏神通的人，无漏神通的人应该是获得圣者以上果位的人。

那么有漏神通的话，有些可能是到中阴身去看别人的灵魂在干什么。但他是不是用眼根来看到的呢？实际上不一定眼根看到的。

我们肉眼的眼根也看不到中阴身，我们肉眼的眼根，隔几座山以后也是看不见的。但是他们可能见得到未来的一些事情，他们又能见得到过去的有些事情，他们同时也能见得到你现在心里在想的有些事情。

那这样的话，到底是用什么样来见的呢？其实这个人应该是得到了一些比较特殊的、清净的根。那个时候不一定依靠他的眼睛，不一定他的耳根听到。

我们有些人觉得，他怎么能看得到？中阴身怎么能看得到?原来有一个神通的人，经常说神通。他去一个地方，回来的时候听说路上的雾比较大，然后就迷路了。很多人笑他嘛，他只看得到中阴的地方，但看不到前方的路。

实际上可能有这样的现象。因为依靠肉眼可能看不到，但是依靠它一种特殊的根，这种特殊清净的根，那我们人当中也有一些小神通,这个真的会有的。

现实生活当中，有些人还是有一些小神通啊，小灵感呐，这些我们也不能完全否认。当然有些是胡说八道，他自己根本没有什么，就开始说妄语。说妄语的人，他先说一个,你就“噢，这样、这样”。然后再过一段时间问他的话，他可能自己都忘了，也许可能说的不一定是一样的，也有这种情况。

所以我们今天学到这里的时候，大家也知道，通过学《楞严经》以后，以前我们依靠六根而见到的以外，并没有想到一种通用的根。那么这个的话，也是非常有意义的。

因此我们以后学的过程当中也不能否认——因为我看不到，你肯定也看不到；我听不到你也肯定听不到。这样的说法肯定是不合理的。

那么今天紧接着讲，佛陀给阿难还是讲圆通根的一些道理。

阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。

佛陀告诉阿难，如今你的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，如果“圆拔已”，如果圆满的拔除外面的色、身、香、味、触、法这些六尘，把它拔出来，脱离了六境，如果你的六根完全脱离了六尘。

如果这样的话，“内莹发光”，内在的这种晶莹本性引发出它的光明。

“如是浮尘。及器世间。诸变化相。”那个时候你的浮尘根——我们前面讲到的眼、耳、鼻、舌、身、意，六个世俗当中的浮尘根，有各种形象的六个浮尘根，实际上属于有情世界当中，根一般都是有情方面的。那么这些六尘的有情世界和外在的山河大地等器世界，所有的这些变化相——内情世界和外器世界所有的、各种各样、生生灭灭的变化相，全部都融入智慧当中。

就像什么呢？滚烫的开水，如果倒在一块小小的冰上面，那这些冰全部都融化成了液体。

原来的这个冰全部都融化成液体，就像是这样的，那么一瞬间或者是一念，很快的时间当中化成什么呢？“化成无上知觉”，化成无上的智慧、本智，这个意思。

《楞严经》当中也没有怎么讲，如果是密宗的话，依靠传承上师的指示，你真正认识到心的本性，那个时候应该六根内在的已经脱离了。脱离的时候，内在的这种光完全都是显现。这个时候，外在的器世界和有情世界的显相，各种各样粗糙的显相全部融化成为无二智慧，就像冰融成水一样。

本来我们的光明就像是水一样的，中间的无明相当于是寒冷，然后通过智慧的火，把冰融化成本智。虽然水的本性没有变过，但是中间因为外缘而变成冰。

所以我们众生世间所有粗糙的外境显相，全部融成内在的自然本智。很多大德、开悟者，当他真正开悟的时候，外在各种各样这些有相的东西，全部融成智慧。这个意思。

佛又告诉阿难：

阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。

这里讲一个比喻。

佛告诉阿难，比如说我们世间人当中，一般他的见精集聚在什么呢？集聚在我们的眼根上，见东西的话，全部依赖于眼根。

如果你的眼根很快的时间当中把它闭合。比较特殊的情况，让你马上、当下就闭眼。

那么这个时候在你的眼前是什么呢？“暗相现前”，所有漆黑一片的显相现前，除此之外见不到任何的东西。

那么这个时候，你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根这些对境也是照样跟前面一样的，全部变成“黯然”。

在那个时候，包括你的头、脚这些的话，也是黯然的，也是看不清楚的。

这个比喻，通理法师等有些注释当中说是一个人的身体来比喻的。还有交光大师等一些大德，他们的注释当中说出现两个主人，是什么意思呢？比如说一个世间人知道他所有的见精集聚于眼根，当眼睛闭起来的时候，前面除了黑暗以外，没有什么的。在这个时候，前面站着另外一个人，但是他的六根全部是黯然一片，他的手、脚，整个肢体的话，也是看不见的。眼睛闭起来的时候，前面有一个人站着的话，虽然这个人站着，但是你也分不清楚这个人头在哪里？这个人的脚在哪里，分不清楚。

交光大师他们解释这个经典的时候，出现两个人。藏文当中也是这样的。

这个时候：

彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。

刚才这个人，他自己闭着眼睛的时候，眼睛看不见。眼睛看不见的时候，他手乱摸——刚才说要么是自己，要么旁边还站着一个人。

那么这个时候，眼睛看不见，但是用手来开始环绕他外在的身体，开始全部摸一下。这个时候，虽然眼睛看不到，但是对面的这个人的头在这里，脚在这里，手在这里，基本上全部都辨得清楚。

所以他的知觉跟眼根所见到的基本上是一样的，“知觉是同”。

如果旁边一个人的话，你眼睛闭起来，根本看不到，但是眼睛闭起来了以后知道前面有一个人，然后你就摸。我们以前一般小孩玩的时候有各种各样的玩法。这个时候你摸的话，噢，知道原来他的脚在这里，他的头在这里，就看得到。这是两个人的辨别方法。

虽然你眼睛闭着，但是因为手的知觉起到了眼根的作用。原来你的身根用手来摸的话，这是触觉。本来这个人的眼睛、头和脚的话应该是用眼睛来辨别。但是如果现在用手来摸的话，也可以。

或者刚才按照通理法师他们的解释方法，如果是自己的话，刚开始你闭起眼睛的时候，自己也是看不到自己的脚，看不到自己身体的上方。然后这个时候自己开始摸，自己摸一下的话，我知道我的脚在这边，我的头在这边，我是这样的。好像是眼睛看到自己的身体一样，基本上是有这个知觉。

那么这种身体的触觉实际上也是起到了眼睛的见精，见精和触觉基本上是相同的。

这个意思是什么呢？在某种因缘具足的时候，实际上我们的这个根，依靠其他的一种根也可以代替的意思，并不是永远都是不能的。

一般来讲，色身的各种形状应该是用眼睛来辨别的。但是在特殊情况下，你闭着眼睛，那个时候你用手来抚摸的话，也是起到作用。

佛陀在这里给阿难讲了这么一个比喻。下面的句子稍微有点点难懂，看一下。

缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。

前面比较好懂。

一般来讲任何一个世间人，他要见的话，他的“缘见”，见的这个因缘，最基本的条件是要有光明，对吧。没有光明的话，那就什么都见不到。

你看灯如果熄了的话，什么都看不见。晚上灯关了的话，什么都看不见。所以说这个明很重要的，要看，见缘、缘见的话，这个明很重要的。

然后“暗成”，如果没有光明，变成了黑暗的话，那就“无见”了。

暗和明都是眼睛的对境，所以说如果是明的话，它就变成了见缘；如果是暗的话，变成了不见缘，不能见到的。

“不明自发，则诸暗相”，这个比较特殊的意思。“不明自发”，一般来讲，你要有明的因缘才可以见得到，明的因缘没有的话，那见不到。但是对开悟者，对圣者或者说是特殊人，不明的话，这种见的因缘是没有的，不明的。虽然它是不明的，比如说眼睛闭起，或者说外境的光明没有，在这种情况下它的光明“自发”。

它内心的这种心的光明，或者说是他有眼通，或者他有他心通，这样的话他不接触外面的日、月、灯这些光明，他没有这种明的因缘。

不明的话，好多注释里面给他打的双引号。这个不明的话，怎么讲？看起来没有光明。没有光明的话，这种光明它是自然的，自发的，内心的光明。外在的光明是没有的，但是内在的光明它就配套的显现。

如果他有内在的光明的话，“则诸暗相，永不能昏”，如果你有内在的这种明相的话，则所有的暗相永远也是不能障碍他，不会昏的。

一般来讲，比如说没有电筒的话，可能路都看不到，对吧。但如果我有证悟的，我有更高的一些境界的话，那不明的情况下，黑暗当中，我可能去哪里，见什么东西，这些都没有什么问题。在这个时候所有的这些外在黑暗，对我们没有任何的影响，它不会遮障我们的。

所以有时候，怎么讲啊，这个《楞严经》里面的有一些词通达以后，确实大家都可以引起更多的一些觉悟。

前面讲的“缘见因明，暗成无见”这两句，有一个人读到这里的时候，他有所觉悟。在《新续高僧传》当中[1]，有一个叫做昙耀[2]，昙花的昙，光耀的耀。他母亲怀孕的时候梦到了太阳融入到她的怀中。后来有一个僧人，说是佛日已经降临到这里了。他们家里就出现了各种瑞相。这个小孩到了七岁的时候，很多都不学自通，非常非常的聪明。

到了九岁的时候，有一些老师，然后跟老师一起学《楞严经》。九岁的时候学《楞严经》。他学到《楞严经》前面讲的这两句“缘见因明，暗成无见”，这个时候他就恍然有省，然后对所有的知识，所有的文学无所不通。虽然传记当中后面怎么样没有怎么说。

但从历史来看的话，许许多多的高僧大德和许许多多的修行人，通过《楞严经》的读诵、学习或者说是修行，这样的话，在不同的时代当中，也有很多的开悟者。这也是佛菩萨的加持，也是自己的因缘。

我看到最近很多人对《楞严经》的信心还是很大的。而且这里的词句，从汉文的角度来讲，虽然比较难懂，但是有时候自己读的时候，词句很优美的，再加上直接这样读的话，有不可思议的加持力。

我们很多人对这部经也有信心，有信心的同时自己也是经常拜读，经常顶礼、经常供养、祈祷，这样是很重要的。自古以来为什么这么多的高僧大德都这么重视的话，其中肯定有一个非常甚深的秘密和缘起。

我们后人遇到这样的法，而且我们也是有幸能基本上懂得《楞严经》大概的意义。真正要通达的话，那我也不懂，我也没有传承。自己都是下午啃着啃着，翻这个翻那个，然后在这里装模作样的给大家讲。

有时候希望寄托在藏文上，但是藏文它的文字表达方式，不太像前辈的这些大译师们。本来我们藏文的译师们，最早的时候都是松赞干布时候的托弥桑布扎他们翻译出来的，比如说二十一个经和续。后来是贝若扎纳他们，益西德他们，再后面是后弘时期的这些翻译。但是这些翻译都有个特点，不太像汉语的翻译。汉语的话，有时候不同时代的译师们翻译的特别古。我们的《大藏经》的话，当时那些大法王，他们指定翻译的风格、文句，包括有一些润色的程度——先他们规定如何翻译，翻译的规则，国王先定下来，赤松德赞和松赞干布都有，有些是在论著里面有。

因为这个原因，基本上《大藏经》谁只要读下来的话，大概的意思都是非常清楚的。但是这个《楞严经》，因为当时章嘉国师他们的这种，怎么讲？他们没有跟前辈的这些大德们一样，翻译很多的原因呢，还是因为《楞严经》它特别古的原因？好像翻译成藏文的时候，有些好像比汉文还古一点，不知道是什么意思。

包括我们今天有几处，我看藏文看半天，不行的，还是在汉文上看啊，这样好一点。这样的话，你们想想，藏文也是变成什么样的，比这个汉文的经文还要古的话，这个你们也是可想而知的，对吧。

所以我的意思，我们有些把《楞严经》的这些词，自己也是在慢慢地读。确实里面有很甚深的意义，有甚深意义的这些推理、意义的话，我想我们现在学《楞严经》的人都应该是明白的。

根尘既销。云何觉明。不成圆妙。

因为前面如果有特殊的开悟，特殊的圆通根，那根就互用的，而且它又没有遮蔽。现在我们的眼睛，黑暗的话，有遮蔽的。中间有山的话，遮蔽的。鼻根也是一样的，耳根也是这样的，只要有外在的一些阻碍，那就不通了，有障碍了。但是特殊的圣者这些的话，完全都是可以。

原因是什么呢？所有的六根和所有的六尘自然消亡了、消失。这些有色的根自然消失的话，为什么“觉明不成圆妙”？为什么这个本觉妙明如来藏，直接的自然本智为什么是不能成为圆满妙用？为什么不会？一定会的。

就像昨天迦叶尊者，他所有的分别念和执着的心都没有，所谓的意根早就已经灭了，但是他就圆满了知，不因任何外境起心动念。这个道理，作为证悟者来讲是非常合理。如果没有证悟的话，可能在我们面前还是比较相违的，因为我们只能这样，除此之外也是没办法的。

这是佛陀对阿难讲的这么一个长长的教言。接下来，现在阿难就出来问佛陀一个很长的问题。

其实我们也应该很幸福，直接进入到楞严法会当中，听到阿难和佛陀之间的对话。

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。

阿难对佛陀说，世尊啊，世尊啊，就像佛陀您所说的，前面不是已经说了吗，因为“因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。”意思就是说，我们在因地的时候，如果你的这个心是常住的、不动摇的、稳固的，这样的常住心的话，那果地的时候这个心也应该是常住的、不动摇的。

他这里要想问的是什么呢？因为阿难一直认为，现在所有的六个根已经都变成了一种断灭，这么一个过程。

因为现在讲的六根各各没有一个真正的性质，那这样的话，果地的时候，怎么能现前？果地它是一个常有的东西，因地的话它是一种断灭的东西，那因地的断灭跟果地的常住，这两个如何相应？

所以他就先把佛陀自己说过的一句话，你不是已经说过，说是因地常住的心和果地一定要相应，无生无灭的东西要相应。

如果这样的话，阿难说：

世尊，如果位中。

就像果位中。

不是如果，是如果位中，呵呵。

菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

他说佛陀您知道，就像我们这个果地，它有七个不同名称。这个是从不同反体来讲的。

菩提是证德，获得了、证德；涅槃是断德，断除了障碍方面的；真如的话，无迁无变，没有迁变的；佛性，本来都是众生已经具足的，或者是不坏不变这个层面讲的；庵摩罗识，大多数的译本当中说是它是无垢识。庵摩罗是一个梵语，有些把它当作第九识，有些是第八识。但不管怎么样，它在不清净的时候，阿赖耶。清净的时候，是无垢的自然本智，智慧的意思；然后我们众生具有各种功德的空如来藏，本体空性的如来藏。还有洞察十方，洞察一切万法的大圆镜智。

从不同的层面来叙述佛的功德。这样的七个法：

是七种名。称谓虽别。

看起来好像它有不同名称，反体来讲是不同的法，但实际上：

清净圆满。

清净所有的障碍，圆满一切功德，并且始终不会有任何的变化，不生不灭。

体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

阿难说，您说果位的菩提，虽然有七个不同的名称，但实际上它是一种不生不灭的，金刚王一样，始终是不坏的这么一个果位。

我们从果法，大无为法的角度来讲，菩提确实是这样的。可能我们很多人也这样想，有时候讲果位是不坏不迁的这么一个东西。

如果果位是这样的话：

若此见听。离于暗明。动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。

如果是这样的话，他说，我们现在因地的这些，不管是见精也好，听精也好，见和听，还有闻、嗅、尝、触、知觉等等这些的话，一旦离开了它的对境——昨天讲的一对一对的，比如说见的对境是明暗，闻的对境是动静，嗅的对境是通塞，所有的这些根统统没有了。

就像我们的心念，如果离开了前面的法尘，那法尘的话，它自己的心念，意识的话，本来都是没有的。

他心里想说是什么呢？这个果位是常有的，我们因位的六根，对境观察的时候没有，对境没有的话，那六根也是不存在的。

那在这种情况下，他真正的问题是这样的：

云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。

阿难他问的问题还是很厉害的。

那您不是说果与因相应，果与因要相应的话，你看断灭的因的修行，想获得的七个常住的果，这两个是怎么相应？

现在因的时候，这些六根都离开了它的境，六根都没有了，全部都变成了石女的儿子一样——成了断灭的因。断灭的因怎么样修行，怎么变成七种常住不坏的果位？这个是怎么能得的到呢？

他又继续说：

世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。

这个我是不吹牛的是吧。如果离开了明和暗的话，见，它毕竟是没有的。同样的道理，前面的动静、通塞这些如果没有的话，那其他的包括耳根、鼻根、舌根、身根这些是没有的。

那最后“如无前尘”，如果前面的法尘没有的话，那意识、念的自性没有的。

进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。

他说“进退循环”，进想退思，我们经常说是想来想去，或者说前思后想。

阿难对这个问题纠结了很长时间，我也反反复复的考虑，想来想去，现在深思熟虑以后，才问您的。他说我想来想去的话，我再三地、细微地推求、观察。这样的话，确实我们在因地的时候本来没有我的心，我的心没有的话，那我所有的五十二种心所，这些也是没有的。实际上心和心所没有，然后六识没有，八识没有的话，那我们的所谓的这种根识，所谓的我、心、五蕴这些都是不能成立。

如果这些详细观察，不能成立的情况下，谁能安立一个因来求无上的、七种不坏的果？什么时候能求得呢？根本没办法。

阿难说我最近一直是想不通，想来想去、想来想去的话，佛陀还是有很大的问题，我一直是想不通。一直我有点想不明白，今天的话，我还是冒着生命危险。哈哈。

那天有一个堪布跟我说，给我讲很多我的过失，我做的有些事情的过失。我说：“你干嘛，天天都是看一些过失，不看我的功德。”他说：“有些人说是你喜欢提你的功德，所以我觉得一个人身边还是有人说过失是很好的，所以我今天想来想去，还是给你说一些你的过失。”然后我说：“我不承认，虽然说我一些过失可以的，但是全部是我的过失的话，我不承认。不承认的原因是什么呢？因为你所说的这些过失，实际上只是你自己的偏见。”然后我们开始辩论了一番。嗯，后来也行吧。

所以你看阿难也是，他想来想去，微细推求，然后我的心和我的心所也没有，这样的话，那无因的这种断空怎么会是求七种不坏的、无上的佛果？

如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。

如来您不是曾经、已经说过，好像我们前面十种显现的时候，你所谓的六根，它是湛染的、净明的、圆满的、常住的，你一直根的本体是这样的。那现在完全都是违越了你真诚的语言。

你现在说眼根也是不存在的、空性的；鼻根也不存在的，空性的，最后全部都不成了。这样的话，“终成戏论”，您前面已经说全部是常有的，后面说这些都是不成立。这成了儿戏，完全是不合理的。

那在这种情况下，人们称之为你如来是真实语者，无绮语者，如语者，谛实语者、金刚语。

这次这个阿难还是大胆的，哈哈哈，说了一下，后面又害怕佛陀不开心，说是：

惟垂大慈。开我蒙悕。

有些写的是蒙悕，应该读xi，有些写的是蒙吝，吝啬的吝。还有一种版本，吝啬的吝旁边有个忄旁的悋。蒙悕有不同的字，但是比较常见的可能是蒙吝。

大慈大悲的佛陀，您要开启、打开我这个迷惑不解的心，遣除我的疑惑。

反正他觉得如来一直有一些语言是自相矛盾的，其实前面一直跟如来这样问的原因，如来也是不断地给他开示，最后也就形成了如来藏，如来的这个《楞严经》。我也不知道在说什么。哈哈哈哈。

下面佛陀告诉阿难。佛陀显现上也没有不高兴。

佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。

还是说了，说你虽然广闻博学，但是漏尽通没有灭尽。

因为阿难还没有得到阿罗汉果位，所以一般外道的五仙人他有五通，但是第六通，漏尽通没有。一般我们圣者阿罗汉的话，烦恼的漏最后也通了。

所以你还没有得到漏尽通。

心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。

你的话，心里面知道什么是颠倒的因，虚妄的因，你不是前面也已经讲了，你认为自己已经知道颠倒的因是什么什么，但实际上颠倒已经现前在你面前的话，你现在还是不知道。

我们有时候人也是这样的，说：啊，这个是不合理的，那个是不合理的。实际上自己也是在做不合理的事情，自己都不发觉。

佛陀觉得阿难，虽然说是这个不合理，那个不合理，是颠倒的。但是他自己真正见不到诸法的真相，这样的颠倒，他自己都没有发觉。

恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

佛陀说，我相信你有真诚的心，但是给你直接说的话，你可能不会真正的心服口服，不一定相信的。

因为他相续当中一直是有这种小乘的实执的东西。所以如果直接说的话——最深的这种精妙的如来藏的本体，直接说的话，现在可能不一定相信。

其实有些时候，因为我们的相续有这样的障碍的原因，直接相信是很难的。每个人相续当中都有这样的障碍。

如果直接说的话，虽然你有一颗真心，但是你不一定能相信。

所以我今天换一种方式来，用世间的一种俗世的比喻来告诉你，这样的话，能遣除你的疑惑。

佛陀没有直接给他讲，所以有时候我们可能用表示方法来讲。像密法当中，我也是这样想，我们六根的指示，包括去年大家灌《四心滴》的时候，好几次都有我们的六根面前的色、声、香、味、触、法，有悦意的、不悦意的；好看的、不好看的；好听的、不好听的，然后甜的、苦的等等这些，这个时候如果利根者，依此而可以开悟，但是如果钝根者的话，没办法。

所以佛陀对阿难直指的时候，他也是用一种世间的方法来给他开示，怎么开示呢？下面就比较简单了。佛陀应该是用一种世间最浅显易懂的方法。

其实密法当中也有这些方法，比如说上师讲大圆满的时候，有时候摇一下手头的铃子，有时候敲一下鼓，或者有时候吹个海螺等等，有很多声音。有时候就指示虚空，这样来让你认识本性。

在显宗当中，佛陀也是通过声音的方式来让阿难认识他自己六根的本性。这里主要是闻性和声性，闻是听的意思，听的本性到底是怎么样？如果你通达了听的本性，那圆通根马上明白了，或者是听到了声音的本性。

下面闻和声分开的。闻的话，闻觉，从听闻的觉来讲的。如果是声的话，声是外面的声尘，从外境来讲的。这里面还是有很甚深的一些道理。

所以光讲的时候，佛陀让罗睺罗敲钟，然后阿难听，听到没有？听到了。听到没有？没有听到。听到没有……，一直反反复复的说。

“他们在干嘛？”可能一般对佛教不知道的人，觉得听到有什么意思，没有听到有什么意思。这个很简单的。遍知的佛陀跟广闻博学第一的阿难两个是，玩啥？

但实际上不是这样的。所以我们有时候反观自心的时候，里面有很多甚深的意义，对吧。

即时。如来敕罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻不。

当时佛陀命令罗睺罗，罗睺罗当时应该出家了，就让他击钟。

藏文里面翻译的是楗槌。槌还是椎？我知道是两个字，但是读音应该基本上准确是一个，楗槌这么长的一个，戒律里面已经讲它的大小，长短。讲戒的时候怎么讲，一切有部经里面一直讲它的，很多的。咚、咚，确定了没有？反正藏文都不要紧。

这里说的是敲钟，藏文翻译的时候可能，敲钟？不知道梵文当中是钟还是，应该是钟，印度敲钟。

“击钟一声”，然后问阿难听到没有，“闻否”？

听到不？听得到不，哈哈。问阿难听得到不。

阿难大众俱言。我闻。

然后阿难还有大众说听到了，“我闻”。

这是第一个嘛，然后过了一会儿：

钟歇无声。

钟声过了，慢慢就听不到了。

佛又问言。

然后佛陀又问。

汝今闻否。

你现在听得到不？

阿难大众俱言。不闻。

阿难和大众说“不闻”，现在听不到了。

这是第一个，罗睺罗击钟。

第二次的时候：

时。罗睺罗。又击一声。

罗睺罗又击一声，又击钟。

佛又问言。汝今闻否。

佛又问，现在听得到吗？

阿难大众又言。俱闻。

阿难和大众说是“俱闻”，都听得到，听到了，听到了。

佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。

佛陀问阿难，你听到的是什么，听不到是什么，什么是闻？什么是听不到，

前面的问题全部是闻，听不听得到。

阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。

阿难和大众说，这个很清楚的，如果罗睺罗击钟的时候，我们就听得到。这个就叫做听得到。

击久声销。音响双绝。则名无闻。

击钟时间长了以后，慢慢就没有了，这个时候它的音响，全部都慢慢消失了。

则名无闻。

这个时候称之为没有听到，“无闻”。

前面闻上面的话，反复问了两次，听到没有，听到是什么，没有听到什么？主要是从根识，从听不听得到这个上面讲的。我记得下面应该有观察闻性，闻的本性是什么样，观察声音的本性是什么样？这个问题。

如来又敕罗睺击钟。

下面应该佛陀第三次下命令让罗睺罗击钟。

问阿难言。尔今声否。

下面是声。

问阿难：如今有没有声音？

阿难言。声。

阿难和大众说是有声。

因为刚刚击钟，刚刚击钟的时候，如今有没有声音，然后回答有声音。

这样分的话，我们自己有时候也想想，比如说我们吹海螺，吹海螺的时候，你就听听，海螺的声音是什么样，听是什么样？其实在这方面应该知觉。

好像我的讲课不吹海螺是吧，现在？吹了吗？什么时候吹的？课前，多前？真的我都从来没听到。

以前我自己吹的时候，我每次想这一辈子当中我还有传法的机会，刚来的时候，真的，每天都是自己发愿，自己吹。有些辅导的人当中他们要吹的话，我说不用，我自己来吹。我想我即生当中传如来的教法，我愿生生世世我有这个机会，然后自己吹。那个时候人也不多，给藏族他们讲，讲课的时候只有十几个人。如果二十多个人，“他们班上太多了”，有这样的。然后就自己吹。

以前刚来的时候，以前法王如意宝在甘多拉讲的时候，法王要刚刚来的时候，然后吹海螺的人吹。这个时候念麦彭仁波切的有个长的咒语，这个咒语念的时候旁边吹，吹完了，法王进来的时候，基本上是咒语念完了。以前是这样的。

最近好像因为前一段时间我们吹海螺啊，击楗槌的声音这个功德，最近早上吹的比较多一点。但我希望我们每个堪布堪姆，应该讲法之前都要吹。还有法师辅导的时候，如果方便的话也要吹海螺，这样的话对众生有利，对自己也是一个很好的机缘。

然后第三次击钟的时候，佛陀问你们听到没有？大众会都说听到了。

少选声销。佛又问言。尔今声否。

稍微过了一会儿以后，声音消失，这个时候佛陀又问他们，那现在你们听不听得到，有没有声音？声方面问的。

阿难大众答言。无声。

阿难和大众说现在没有声音了，无声了。

有顷。

“有顷”，可能有片刻，稍微过一会以后。

罗睺更来撞钟。

这个应该是第四次，前面的闻撞钟两次，这里撞钟两次——闻上面撞钟两次，声上面撞钟两次。

佛又问言。尔今声否。

阿难大众俱言。有声。

阿难和大众说现在有声。

佛问阿难。汝云何声。云何无声。

佛陀问，什么是声，什么是无声？

阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。

如果这个钟，有人击它，发出声音的话，这个叫做有声。

击久声销。

击完了以后，很长时间，声音就慢慢消了，那个时候：

音响双绝。则名无声。

音和响都没有了，这个时候叫做无声。

看起来好像如来和阿难一直在这样玩，只有一句话就解决了。但是这个里面有很深的意义，大家也今晚上想一想，看看到底它表示什么意思。然后具体的意思，下一节课当中会讲到的。

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[1] 《新续高僧传》四集卷第六十二，明海盐福臻寺沙门释梵琦传。

[2] 梵琦（1296—1370），俗姓朱，字楚石，一字昙耀，晚号西斋老人。浙江象山人。

9岁出家于海盐县天宁永祚禅寺，受经于衲翁谟师。不久往湖州崇恩寺，依其从族祖晋翁询师，16岁赴杭州昭庆寺受戒。自是历览群经，学业大进。时英宗诏写金字《大藏经》，被选入京。泰定年间（1324年至1327年），奉命至当湖福臻院传法，遂主永祚寺。受“印可”于元叟行端，为大慧宗杲五传弟子，南岳怀让下第24世。至正七年（1347年），钦赐“佛日普照慧辨禅师”号。明洪武元年（1368年），诏举江南大浮屠十余人，作大法会于蒋山禅寺，升座说法。50年间六坐道场，宣扬禅宗，被尊为“明初第一流宗师”。摘自网络。